Халифатуллах

Материал из wikishia

Халифатуллах (араб: خليفة الله) - наместник Аллаха на земле. Данного термина нет в Коране, однако некоторые ученые считают что в 30 - ом аяте суры Корова, содержится указание на это понятие. Ученые толкователи Корана как шиитские так и суннитские убеждены в наличии этого эпитета у человека в силу обладания им "знаниями имен Аллаха" которыми наделил его Аллах. Отдельные суннитские и шиитские ученые говорят о вечном наместничестве человека на земле и небесах. Часть ученых считает наместничество человека необходимым в виду неспособности мира принять Божественную благодать. Посему нужен тот, через которого благодать будет достигать всего мира и этот посредник ради которого Аллаха ниспосылает свою благодать, есть человек - наместник Аллаха.

Многие ученые - арифы полагают что наместник Аллаха это совершенный человек - инсану камиль, то есть человек достигший уровня совершенства путем священного старания. Самым высшим примером совершенного человека они считают пророка Мухаммада (с). Шииты убеждены, что по воле Аллаха пророк (с) назначил своими наместниками имамов из пророческого (с) рода.

Значение слова халиф

Слово "халиф" означает наместник, тот кого назначают после себя от имени себя - правителем [1]. Это слово в разных производных формах использовано в Коране 15 раз и только некоторые из них близки по значению к понятию халифатуллах - наместник Аллаха [2]. Термин "халифатуллах" в преданиях - хадисах и молитвах используется часто, однако в Коране его нет [3]. Ряд ученных выразили мнение что в 30 - ом аяте суры Корова (Аль-Бакара), говорится именно о наместнике Аллаха: "Вот твой Господь сказал ангелам: «Я установлю на земле наместника". В соответствии с мнением этих ученых речь в этом аяте, идет о том, что человек абсолютный наместник Аллаха [4].

В истории встречаются случаи когда правителей мусульман также называли халифатуллах [5].

Человек - наместник Аллаха

Кроме 30 - го аята суры Корова(Аль-Бакара) в качестве аргумента подтверждающую теорию о наместничестве человека, приводят также аят 36 суры Сад, аят 165 суры Скот(Аль-Ан'ам) [6]. Отдельные ученые выразили противоположное мнение и не согласились с таким комментарием данных аятов. Джавади Амоли - один из известных комментаторов Корана пишет: "наместник должен обладать знаниями и компетентностью, чтобы представлять того, чьим наместником он является" [7]. По мнению других ученых, поскольку в аяте земля определена как место наместничества, то на земле во все времена должен быть наместник Аллаха [8]. Ряд ученых выразили следующее мнение: "согласно аяту, на земле всегда должен быть наместник Аллаха, это значит что Аллах во все времена назначает его без посредников на прямую " [9].

Комментаторы Корана относительно наместников Аллаха на земле высказали разные мнения [10]. Некоторые убеждены, что Аллах назначил человека наместником джиннов на земле, другие считают что Аллах сотворил новых людей и назначил их наместниками тех людей, что были до них. Третья группа считает что люди - наместники ангелов на земле. И четвертая группа уверена что человек наместник над всеми творениями на земле [11]. Аятолла Джавади Амоли считает все эти мнения не соответствующими тексту Корана [12].

Многие толкователи Корана комментируя этот аят говорят о наместничестве данном человеку Аллахом [13] . Ряд ученых выдвинули теорию посредничества в передаче господней благодати. По причине того, что мир не в состоянии напрямую воспринимать божественную эманацию, необходим трансформирующий эманацию посредник, каковым и является наместник Аллаха на земле [14]

Границы халифата человека

Относительно границ халифата существуют различные мнения [15]. Ссылаясь на 30 - ый аят суры Корова, группа ученых определила что границы халифата человека ограничиваются планетой земля. Однако многие ученые - экзегетики считают, что в аяте говорится о земле как о месте пребывания халифа Аллаха, что же касается его правления, то оно распространяется как на землю так и на небеса [16]. Эта группа ученых утверждает о распространении власти человека на земле и в небесах и его умении распоряжаться бытием по воле Аллаха [17] . Ряд ученых ограничила власть халифа Аллаха только способностью повелевать в вопросах законодательства и наставлять людей на Божью стезю [18]. Часть ученых считает благоустройство жизни людей и доведение их до совершенства души - прямой обязанностью халифа Аллаха [19]

Кто халиф Аллаха?

Некоторые ученые пришли к выводу что эпитет "халиф Аллаха" не относится к какой-то определенной группе людей. Способностью стать наместником Аллаха наделен каждый человек [20]. Однако часть ученых доказывает особую привилегию пророка Адама (а) носить эпитет "халиф Аллаха" и непозволительности приписывать его кому - либо кроме пророка Адама (а) [21]. Другая группа ученых говорит о верующих людях которые также могут удостоится этого уровня. Большинство комментаторов Корана как шиитских так и суннитских убеждены в следующем: "несмотря на способность этого эпитета охватить всех людей, подлинными халифами Аллаха могут стать только особые, достигшие духовного совершенства верующие, которых называют" инсану камиль" - совершенный человек" [22].

Аятолла Джавади Амоли в этой связи пишет: "халифат Аллаха имеет много степеней. Каждый человек по мере своего духовного совершенства, имеет соответствующую степень халифа Аллаха. Посему слабость в духовном совершенстве, способствует слабости в знании и воплощении имен Аллаха и достижении высших добродетелей. Чем больше человек приобретает знания об именах Аллаха, тем выше его степень в качестве халифа Аллаха" [23]. Что касается непосредственно 30 - го аята суры Корова, то тут речь идет о самой совершенной и высшей степени халифа, обладатель коего может во всем мире претворять в жизнь веления Аллаха по Его воле и дозволению" [24].


Подлинный халиф

Шейх Туси придерживался мнения что степени халифа Аллаха можно достигнуть став совершенным человеком - "инсану камиль". Обязательным условием по мнению шейха Туси для халифа Аллаха является наличие таких качеств как исмат - безгрешность и высшие знания и в том, что посланник Аллаха (с) обладал такой степенью ни у кого нет сомнений (источник см. 21 сноску). Соответственно определить следующего халифа Аллаха не представляется возможным ни для кого, кроме самого халифа Аллаха. Ни у кого кроме халифа Аллаха нет компетенции установить того, кто способен быть халифом Аллаха [25]. Учитывая это, придерживающиеся настоящего мнения, считают обязательным чтобы на земле всегда был халиф Аллаха.

Исходя из этого, только пророк Мухаммад (с) должен определить следующего халифа Аллаха. Шииты считают что пророк (с) назначил после себя в качестве халифов Аллаха - 12 имамов, которые обладают непорочностью и высшими знаниями [26].

Тайна наместничества человека

Опираясь на 30 - ый, 31 - ый Коранические аяты, многие считают причиной назначения человека халифом Аллаха - знание имен Аллаха, которых ангелы не знали. [27] Когда ангелы удивились подобному назначению, Аллах сказал им: "Во истину! Я знаю то, чего вы не знаете!" [28].

Аллах обучил человека этим именам и он проникся данными именами Аллаха как разумом так и духом своим. Когда же эти имена, были представлены ангелам он не смогли так осмыслить и воспринять их как это сделал человек и тогда они в знак преклонения совершили перед ним земной поклон [29]. Молла Садра пишет: "тайна назначения человека халифом Аллаха труднодоступна для понимания настолько, что ее можно понять только если Аллах сам соизволит ее открыть" [30].

Халифатуллах в ирфане

Ирфан в исламе это особый вид сакрального знания о том, как следует самосовершенствоваться чтобы достичь близости к Аллаху и более высоких степеней веры (имана). Термин «ирфан» используют в основном шииты, опирающиеся на духовно - научное наследие Ахл аль-Бейта (а) - имамов из семейства посланника Аллаха (с). Что касается суннитов, то в их среде распространен термин «тасаввуф» - суфизм. Понятие халифатуллах используемое в ирфане, взят из сунны пророка (с) [31]. Термин "халифатуллах" - наместник Аллаха, тесно переплетен в ирфане с термином "инсану камиль" - совершенный человек (см. сноску 31). С точки зрения арифов - учителей ирфана, человек достигший степени "инсану камиль" и есть халиф Аллаха. В отношении мирского, ирфан рассматривает совершенных людей в качестве устроителей мирских дел, в отношении Аллаха как Его смиренных рабов [32]. Некоторые арифы считают халифа Аллаха "духом мира" - "руху а'лям" и устроение дел мирских возложено на этот дух [33]. Халиф Аллаха с точки зрения ирфана есть по сути посредник в получении миром божественной эманации, благодати, благополучия - файза (см. сноску 31).

Примечания

  1. ↑ Деххода, Люгат Наме, том 7, стр. 9939
  2. ↑ Наджарзадеган, Бабаи Говари, "О связи термина Халифатуллах и имамата в Коране.....", стр.9
  3. ↑ Наджарзадеган, Бабаи Говари, "О связи термина Халифатуллах и имамата в Коране.....", стр.9
  4. ↑ Шакири Завардахи, "Хувият маарифити тадавум фейз ва истимраре вуджуд халифатуллах", стр.226
  5. ↑ Мунтазири Мукаддам, "Канкаши тарихи карборд лакабхае Амираль муминин ........" стр. 69-75
  6. ↑ Фарияб, "Хилафате инсан дар Куран", стр. 109-112
  7. ↑ Джавади Амоли, "Тафсир Тасним", том 3, стр. 27, 1385 год по солнечной хиджре
  8. ↑ Джавади Амоли, "Тафсир Тасним", том 3, стр. 36-37, 1385 год по солнечной хиджре
  9. ↑ Джавади Амоли, "Тафсир Тасним", том 3, стр. 36-37, 1385 год по с. х. Мисбах Язди, "Маариф Куран" 1386 год по с. х. Табатабаи, "Аль Мизан", том 1, стр. 178, 1417 год по л. х. Молла Садра, "Тафсир Куран Карим", стр. 308, 1366 год по л. х. Алюси, "Рухуль Ма'ани", том 1, стр.222
  10. ↑ Табарси, "Маджма'уль Баян", том 1, стр. 177. Табари, Джамиуль Баян, том 1, стр. 156-157
  11. ↑ Табарси, "Маджма'уль Баян", том 1, стр. 177. Табари, Джамиуль Баян, том 1, стр. 156-157
  12. ↑ Джавади Амоли, "Тафсир Тасним", том 3, стр. 58-62
  13. ↑ Табарси, " Джавами'у Джами", том 3, стр. 61, Табатабаи, "Аль Мизан", том 1, стр. 178, Джавади Амоли, "Тафсир Тасним", том 3, стр. 60
  14. ↑ Молла Садра, "Тафсир Куран Карим", стр. 308, Бейзави, "Анваруль танзиль ва Асраруль таавиль", том 1, стр 68, Джавади Амоли, "Тафсир Тасним", том 3, стр. 108-110, Алюси, "Рухуль Ма'ани", том 1, стр.222
  15. ↑ Фарияб, "Хилафате инсан дар Куран", стр. 116
  16. ↑ Джавади Амоли, "Тафсир Тасним", том 3, стр. 60, Табатабаи, "Аль Мизан", том 1, стр. 178, Табарси, "Джавами'у Джами", том 1, стр. 177.
  17. ↑ Табарси, "Джавами'у Джами", том 3, стр. 61, Табатабаи, "Аль Мизан", том 1, стр. 178, Джавади Амоли, "Тафсир Тасним", том 3, стр. 60, Шариф Лахиджи, "Тафсиру Шариф Лахиджи", стр. 30-38, Шуббар, "Тафсиру Курану Карим", том 3, стр. 36, Мугния, "Тафсир Кашиф", том 1, стр. 116 - 117, Мараги, "Тафсиру Мараги", том 1, стр. 82, Фазлуллах, "Мин вахйиль Куран", стр. 232-229
  18. ↑ Мазхари, "Тафсируль Мазхари", том 1, стр. 50-51
  19. ↑ Бейзави, "Анваруль танзиль ва Асраруль таавиль", том 1, стр 68, Алюси, "Рухуль Ма'ани", том 1, стр.222,
  20. ↑ Джавади Амоли, "Тафсир Тасним", том 3, стр. 39-40
  21. ↑ Джавади Амоли, "Тафсир Тасним", том 3, стр. 39-40, Туси, "Таджридуль И'тикад", стр.184-187
  22. ↑ Куми Кашани, "Минхаджуль Садикин", том 1, стр. 139, Замахшари, "Кашшаф", том 1, стр.124, Ибн Касир, "Тафсируль Курануль Азим", том 1, стр. 30, Абу Хайан Андалуси, "Бахруль Мухит фи Тафсир", том 1, стр. 225, Куми, "Тафсируль Куми", том 1,стр. 36, Табатабаи, "Аль Мизан", том 1, стр. 115, Джавади Амоли, "Тафсир Тасним", том 3, стр. 60, Шариф Лахиджи, "Тафсиру Шариф Лахиджи", стр. 30-38, Шуббар, "Тафсиру Курану Карим", том 1, стр. 46, Алюси, "Рухуль Ма'ани", том 1, стр.222, Молла Садра, "Тафсируль Курануль Карим", том 2, стр. 307, Макарем Ширази, "Тафсир Немуне", том1, стр. 177 - 178
  23. ↑ Джавади Амоли, "Тафсир Тасним", том 3, стр. 40
  24. ↑ Джавади Амоли, "Тафсир Тасним", том 3, стр. 93
  25. ↑ Джавади Амоли, "Тафсир Тасним", том 3, стр. 100-101
  26. ↑ Джавади Амоли, "Тафсир Тасним", том 3, стр. 100-101
  27. ↑ Табатабаи, "Аль Мизан", том 1, стр. 116-117, Шариф Лахиджи, "Тафсиру Шариф Лахиджи", стр. 30-38, Шуббар, "Тафсиру Курану Карим", том 1, стр. 46, Мугния, "Тафсир Кашиф", том 1, стр. 116 - 117, Мараги, "Тафсиру Мараги", том 1, стр. 82, Фазлуллах, "Мин вахйиль Куран", стр. 232-229
  28. ↑ Коран, сура Корова, аят 30
  29. ↑ Табатабаи, "Аль Мизан", том 1, стр. 116-117
  30. ↑ Молла Садра, "Тафсируль Курануль Карим", том 2, стр. 308
  31. ↑ Ибн Араби, "Фусусуль Хикам", стр. 49, Кайсари, "Расаилю Кайсари", стр, 38, Яздан Панах, "Усулю ва мабани ирфан назари", стр, 609
  32. ↑ Ибн Араби, "Фусусуль Хикам", стр. 49, Кайсари, "Расаилю Кайсари", стр, 38
  33. ↑ Ибн Араби, "Фусусуль Хикам", стр. 49, Кайсари, "Расаилю Кайсари", стр, 38


Литература


  • Ибн Араби, Мухйидин, "Фусусуль Хикам", исследование: Асим Ибрахим Аль Кияни, Бейрут, издательство: Даруль Кутубуль Ильмия, 2009 год
  • Ибн Касир, Исмаил ибн Умар, "Тафсируль Курануль Азим", автор: Мухаммад Хусейн Шамсуддин, 1419 гол по л.х.
  • Абу Хайан Андлуси, Мухаммад ибн Юсуф, "Бахруль мухит филь тафсир", автор исследования: Сидки Мухаммад Джамиль, Бейрут, издательство: "Даруль фикр", 1420 год по л.х.
  • Алуси Сейид Махмуд, "Рухуль Ма'ани фи тафсир Аль Кураниль Азим", автор исследования: Али Абдуль Бари А'тия, Бейрут, издательство: "Даруль кутубуль ильмия", 1415 год по л.х.
  • Бейзави, Абдулла Умар, "Анваруль танзиль ва Асраруль таавиль", автор исследования: Али Абдуль Бари А'тия, Бейрут, издательство: "Даруль Ихъя ли турас Аль Арабия", 1418 год по л.х.
  • Джанди, Муайидуддин, "Шарх Фусусуль Хикам", автор исследования: Сейид Джалалуддин Аштияни, Машхад, издательство: "Данешгах Машхад", 1361 год по с.х.
  • Джавади Амоли, Абдуллах, "Тафсир Тасним", Кум, издательство: "Исра", 1385 год по с.х.
  • Рази, Фахруддин, Абу Абдуллах ибн Умар, "Мафатихуль Гайб", Бейрут, издательство: "Даруль Ихъя ли турас Аль Арабия", 1420 год по л.х.
  • Деххуда, Али Акбар, "Люгат Наме Деххуда", Тегеран, издательство: "Данешгах Техран", 1377 год по с.х.
  • Замахшари, Мухаммад ибн Умар, "Аль Кашшаф а'н хакаик гавамизуль Танзиль", Бейрут, издательство: "Даруль Китабуль Араби", 1407 год по л.х.
  • Шакири, Рухулла Завардахи, "Хувият марифати тадавум фейз ва истимрар вуджуду халифатуллах"," Фасль наме андище дини", шомаре 27, Земистан, 1390 год по л.х.
  • Шуббар, Сейид Абдулла, "Тафсиру Курану Карим", Бейрут, издательство: "Даруль Балага", 1412 год по л.х.
  • Шариф Лахиджи, Мухаммад Али , "Тафсиру Шариф Лахиджи", автор исследования: Мир Джалалуддин Хусайни Армави, Тегеран, издательство: "Дад", 1373 год по с.х.
  • Табатабаи, Мухаммад Хусайн, "Аль Мизан фи Тафсируль Куран", Кум, издательство: "Дафтар интишарат ислами Джамиу мударрисин хауза ильмия Кум", 1417 год по л.х.
  • Табарси, Фазлуллах ибн Хусейн, "Маджма'уль Баян фи тафсир Куран", издательство: "Насер Хосров", 1372 год по с.х.
  • Табарси, Фазлуллах ибн Хусейн , "Джавами'у Джами", Тегеран, издательство: "Данешгах Техран ва мудирияте хауза ильмия Кум", 1377 год по с.х.
  • Табари, Мухаммад Джарир, "Джамиуль Баян фи тафсир Куран", Ливан, издательство: "Даруль Марифа", 1412 год по л.х.
  • Туси, Насируддин Музаммад, "Таджридуль И'тикад", автор исследования: Джафар Субхани, Кум, издательство: "Муасаса имам Садык (а)", 1375 год по л.х.
  • Фазлуллах сейид Мухаммад Хусейн, "Мин вахйи Куран", Бейрут, издательство: "Даруль Миляк ли Таба'а ва нашр", 1419 год по л.х.
  • Караши Бунаби, Али Акбар, "Камусу Куран", издательство: "Даруль кутуб исламия", 1371 год по л.х.
  • Кайсари, Дауд, "Расаилю Кайсари", автор исследования: Сейид Джалалюдин Аштияни, Тегеран, издательство: "Анджмане хикмат ва фальсафае Иран"
  • Мараги, Ахмад Мустафа, "Тафсируль Мараги", Бейрут, издательство: "Даруль Ихъя ли турас Аль Арабия"
  • Мисбах Язди, Мухаммад Таки, "Маариф Куран", Кум, издательство: "Муассасе амузещи ва пажухещи имам Хомейни", 1386 год по с. х.
  • Мазхари, Мухаммад Санауллах, "Тафсируль Мазхари", издательство: "Мактаба Рашидия", 1412 год по л.х.
  • Мугния, Мухаммад Джавад, "Тафсир Кашиф", Тегеран, издательство: "Даруль кутубуль исламия", 1424 год по л.х.
  • Макарем Ширази, Насир, "Тафсир Немуне", Тегеран, издательство: "Даруль кутубуль исламия", 1374 год по с.х.
  • Молла Садра, Садруддин Мухаммад ибн Ибрахим Ширази, "Тафсируль Курануль Карим", автор исследования: Мухаммад Джаваджави, Кум, издательство: "Бидар", 1366 год по с.х.
  • Мунтазири Мукаддам, Хамид, "Канкаши тарихи пирамуне карборде лакабхае Амираль муминин ва халифату Аллах дар мауриде хуляфа", издательство: "Фасль Наме хукумате ислами", шомаре 49, 1378 год по л.х.
  • Наджар задеган, Фатхуллах, Бабаи Говари, "Пейванде мафхуме халифатуллах дар Куран ба имамат аз дидгахемутакаллимане фарикейн", "Пажухещнаме-е тафсир ва забане Куран, шомаре 3, 1392 год по л.х.
  • Ноурузи, Реза, "Хеляфате Иляхи аз дидгахе шариат ва ирфан", "Фасль наме-е ма'арифе а'кли", шомарее 24, 1391 год по л.х.
  • Яздан Панах, Сейид Йадуллах, "Усулю ва мабани ирфан назари", Кум, издательство: "Муассасе амузещи ва пажухещи имам Хомейни", 1388 год по с. х
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Халифатуллах&oldid=15917