Иман

Материал из wikishia

Иман (вера ) – сердечная убежденность в Боге и Его единстве, пророчестве, наставлениях Пророка Мухаммада (С) и двенадцати непорочных имамов (А). Шиитские законоведы считают веру одним из обязательных условий для религиозного авторитета (марджа’ат-таклид), имама коллективной молитвы, судьи (кади) и получающего закат. С точки зрения большинства шиитских богословов вера не может быть подражательной (таклиди).

Шиитские мутакаллимы считают, что необходимым условием веры помимо убежденности в единстве Бога, послании Пророка Мухаммада (С), справедливости и загробном мире (ма’ад) и двенадцати непорочных имамов (А) после Пророка (С). Согласно наставлениям священного Корана вера (иман) отличается от покорности (ислам) и находится на более высокой ступеньке. Также вера (иман) может уменьшаться и расти, и никто не может прийти к вере через принуждение.

Большинство шиитских богословов верят в то, что покорность (ислам) – это более общее понятие, чем вера (иман), на том основании, что каждый верующий (мумин) считается мусульманином. Но не каждый мусульманин обязательно считается верующим (мумин). Некоторые шиитские богословы, включая Насир-уд-Дина Ат-Туси и Второго мученика, верили в то, что вера (иман) и истинная покорность (ислам) суть одно и то же, но внешняя покорность (ислам) – находится на более низком уровне, чем вера.

Концептология

В шиитских преданиях и сочинения по фикху слово вера (иман) употребляется в двух значениях общем и частном. Общее означает сердечную убежденность во всех наставлениях Пророка ислама (С), а частное, помимо первого значения, включает убежденность в имамате и попечительстве (вилайат) двенадцати имамов. [1] В соответствии с частным значением веры (иман) все шииты двунадесятники считаются верующими. [2]

Частное значение понятия вера (иман) используется во многих разделах фикха, таких как иджтихад и подражание (таклид), чистота (тахарат), молитва (салат), закат, хумс, пост, итикаф, хадж, вакф, назр, судейство (кидават) и свидетельство (шахадат), и считается условием верности и принятия всех видов поклонения (ибадат). [3] Вера (иман) – это обязательное условие для религиозного авторитета (марджа’ат-таклид), имама коллективной молитвы, судьи (кади) и получающего закат и хумс, свидетеля и разделяющего имущество, которого назначает законный правитель. [4] Утверждается, что многие из законоведов считают веру (иман) условием для призывающего на молитву (муэззина) и представителя в хадже. [5]

Имамитский богослов шейх Ал-Муфид считал веру (иман) сердечным убеждением, словестным подтверждением и покорность в поступках. [6] Суннитский богослов Ибн ИдрисШафии считал также. [7] Некоторые имамиты, такие как Сеййид Ал-Муртада, шейх Ат-Туси, Ибн Мейсам Ал-Бухрани, ФадилМикдад и Абд-ур-РаззакЛахиджи были убеждены, что вера (иман)– это действие сердца и души человека, и на этой основе, вера (иман) – это и есть сердечная убежденность в Боге, Пророке (С) и откровении. Соответственно, верующий – это тот, кто верит своим сердцем, а словестное подтверждение не является необходимым. [8]

Примеры

В священном Коране приводятся примеры веры (иман). В их числе вера в Бога, [9] вера во всех пророков, [10] вера в то, что ниспослано пророкам от Господа, например, небесные писания, [11] вера в День Расчета, [12] в ангелов [13] и сокровенное. [14]

Шиитские богословы считают необходимыми составляющими веры единобожие (таухид), Божественную справедливость (’адл), загробный мир (ма’ад), пророков и непорочных имамов после них. [15] В отличие от них, мутазилиты были убеждены, что вера (иман) означаетубежденность в единобожии (таухид), Божественной справедливости (’адл), признание миссии пророков, обещание (ва’ад) и предупреждение (ва’ид) и соблюдение призыва к одобряемому (ма’руф) и запрета предосудительного (мункар).[16]Ашариты считают, что обязательным составляющим веры является убежденность в том, что принес Пророк, а также вера в единство Бога и обязательность ритуальной молитвы. [17]

Влияние и особенности

Многие аяты Корана затрагивают влияние и особенности веры (иман). На этой основе вера (иман) отличается от покорности (ислам) и находится на более высокой ступени.[18] Вера (иман) – это нечто, что сопровождается сильной любовью к Богу,[19] который вывел верующих из «мрака» и ввел в мир «света».[20]

Согласно священному Корану, вера может увеличиваться и уменьшаться,[21]а сердца верующих достигают с ней уверенности и прочности.[22] Также в Коране сказано, что ни один человек под принуждением не может обрести веру (иман) и стать верующим.[23] В некоторых аятах священного Корана верующих предупреждают об ошибках, изъянах и грехах и им велят исправить себя. [24]

Подражательная вера

Известная (машхур) среди имамитских богословов точка зрения состоит в том, что в вере (иман) недостаточно подражания (таклид).[25] Мутазилиты и большинство ашаритов также единодушны с шиитами во мнении по данному вопросу. [26] В отличие от них законоведы суннитов, [27]хашавиты и таалимиты считают допустимой подражательную веру. [28]

Связь между покорностью (ислам) и верой (иман)

Большинство шиитских богословов убеждено, что покорность (ислам) и вера (иман) – это два отличных друг от друга понятия, и на этой основе ислам – это более общее понятие, чем вера.То есть, каждый верующий – мусульманин, но не каждый мусульманин обязательно является верующим. [29] Большинство ашаритов также придерживается данной точки зрения. [30]

В то же время мутазилиты, [31] многие хариджиты, зейдиты, [32] Абу Ханифа и его последователи, [33] а также шейх Ат-Туси [34] не признавали различий между покорностью (ислам) и верой (иман). Амин ал-исламТабарси в своем толковании к Корану «Маджм’а ал-Байан» в комментарии к аяту 35 суры «Сонмы»[Примечание 1] утверждал, что вера (иман)и покорность (ислам) по мнению большинства толкователей – это одно и то же.[35]

Шиитский мутакаллим восьмого века хиджрыНасир-уд-Дин Ат-Туси, [36] выдающийся шиитский законовед десятого века хиджры – Второй мученик, [37] а также мутакаллим восьмого века хиджры Ат-Тафтазани, [38]верили, что вера (иман)и покорность (ислам) суть одно и то же, но внешняяпокорность (ислам) отличается от веры (иман) и является более общим понятием. На этой основе, те, кто обладает внешней покорностью (ислам) не обязательно являются верующими (мумин), но все верующие являются мусульманами. В соответствии с точкой зрения философа и толкователя Корана алламыТабатабаи (1281 – 1360 г. с. х. (= 1902 – 1981 г.)) у веры (иман)и покорности (ислам) есть степени, и достижение каждой степени покорности (ислам) требует достижения предшествующей. Первая степень покорности (ислам) – это внешнее принятие Божественных повелений и запретов, а после этого степень веры (иман) означает сердечную убежденность в содержание двух свидетельств (шахадатайн), что приводит к исполнению вторичных предписаний.[39]

Примечания

  1. ↑ Фарханг Фикх Фарси, «Иман», т. 1, с. 787.
  2. ↑ Шахид Сани, Масалик аль-Афхам, 1414 г. х, т. 5, с. 337-338.
  3. ↑ Наджафи, Джавахир оал-Калам, 1404 г. х, т. 15, с. 63.
  4. ↑ Фарханг Фикх Фарси, «Иман», т. 1, с. 787.
  5. ↑ Фарханг Фикх Фарси, «Иман», т. 1, с. 787.
  6. ↑ Фазел Микдад, Иршад ат-Талебин, 1405 г. х, с. 440; Шоббар, Хакк аль-йакин, 1418 г. х, с. 558, 559.
  7. ↑ Хамис, Усул ад-Дин И`нд аль-Имам Абу Ханифа, 1416 г. х, с. 41.
  8. ↑ Сейед Муртаза, Аз-Захира Фи И`лм Аль Калам, 1411 г. х, с. 536, 537; Бахрани, Кавайд аль-Марам Фи 'илм аль-калам, 1406 г. х, с. 170; Фазел Микдад, Иршад ат-Талбин, 1405 г. х, с. 442; Фазел Микдад, Аль-Лаваме Элахия Фи Аль-Мабахес аль-Каламия, 2001 г, с. 440; Лахиджи, Сармае Иман, 1985 г., с. 165.
  9. ↑ Сура Аль-Бакара, аяты 256 и 186; Сура Аль Имран, аяты 52, 110, 193; Сура Ан-Ниса, аят 175 и...
  10. ↑ Сура Аль Имран, аят 179; Сура Аль-Хадид, аят 19; Сура Аль-Бакара, аят 177; Сура Ан-Ниса, аят 136.
  11. ↑ Сура Аль-Бакара, аят 136; Сура Ан-Ниса, аят 162.
  12. ↑ Сура Аль-Бакара, аяты 62, 8, 126, 228, 232, 264.
  13. ↑ Сура Аль-Бакара, аяты 177, 285.
  14. ↑ Сура Аль-Бакара, аят 4.
  15. ↑ Аль-Газали, Аль-Каваид аль-А`каид, 1405 г. х, с. 145; Шахид Сани, Хакаек аль-Иман, 1409 г. х, с. 144 и 164.
  16. ↑ Аль-Газали, Аль-Каваид аль-А`каид, 1405 г. х, с. 145.
  17. ↑ Тафтазани, Шарх аль-Макасид, 1409 г. х, т. 5, с. 177; Иджи, Китаб Мавакиф, 1417 г. х, т. 3, с. 527.
  18. ↑ Сура Аль-Худжурат, аят 14.
  19. ↑ Сура Аль-Бакара, аят 165.
  20. ↑ Сура Аль-Бакара, аят 257.
  21. ↑ Сура ат-Тауба, аяты 9 и 124.
  22. ↑ Сура Ар-Раад, аяты 13 и 28.
  23. ↑ Сура Аль-Бакара, аят 256.
  24. ↑ Сура Ас-Сафф, аят 2; Сура Аль-Мунафикун, аят 9; Сура Аль-Мумтахана, аят 1;Сура Аль-Худжурат, аяты 1-12;Сура Аль-Муджадила, аят 9.
  25. ↑ Шахид Сани,Хакаик аль-Иман, 1409 г. х, с. 59.
  26. ↑ Тафтазани, Шарх аль-Макасид, 1409 г. х, т. 5, с. 288.
  27. ↑ Тафтазани, Шарх аль-Макасид, 1409 г. х, т. 5, с. 218.
  28. ↑ Шахид Сани,Хакаик аль-Иман, 1409 г. х, с. 59.
  29. ↑ Шейх Муфид, Аваил Аль-Макалат, Публикации Давари, с. 54.
  30. ↑ Бакиллани, Тамхид аль-Аваил Ва Талхис ад-Далаил, 1414 г. х, с. 391.
  31. ↑ Мутазили, Шарх аль-Усул аль-Хамса, 1408 г. х, с. 705.
  32. ↑ Шейх Муфид, Аваил Аль-Макалат, Публикации Давари, с. 54.
  33. ↑ Хамис, Усул ад-Дин И`нд аль-Имам Абу Ханифа, 1416 г. х, с. 435, 436.
  34. ↑ Шейх Туси, ат-Тибйан, Дар Ихья аль-Торас аль-Араби, т. 2, с. 418.
  35. ↑ Табарси, Тафсир аль-Маджма аль-Баян, Ан-Нашер Дар Аль-Ма`рафах, т. 8, с. 561.
  36. ↑ Насир ад-Дин Туси, Каваид аль-А`каид, 1416 г. х, с. 143, 142.
  37. ↑ Шахид Сани, Хакаик аль-Иман, 1409 г. х, с. 120, 121.
  38. ↑ Тафтазани, Шарх аль-Макасид, 1409 г. х, т. 5, с. 207.
  39. ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, 1393 г. х, т. 1, с. 301, 303.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Иман&oldid=18641