Тахарат
Тахарат (Ритуальная чистота)– термин исламского права (фикх) в значении чистоты от скверны (наджис), а также больших обстоятельств, нарушающих ритуальную чистоту (хадасакбар) и малых (хадасасгар). Под малыми обстоятельствами, нарушающими ритуальную чистоту(хадасасгар), подразумеваются такие обстоятельства, как мочеиспускание, выход кала или кишечных газов, которые аннулируют малое ритуальное омовение (вуду). Большими обстоятельствами,нарушающими ритуальную чистоту(хадасакбар), называют поллюцию и половой акт. Чистота (тахарат) от скверы (наджис) необходима для таких вещей как малое ритуальное омовение (вуду) и ритуальная молитва (салат). Вода, которая используется для совершения малого ритуального омовения (вуду), а также тело и одежда молящегося должны быть чисты от скверны (наджис). Её можно очистить такими вещами как вода, которые называют очистителями (муттахир). Ритуальная чистота (тахарат) сама по себе не является обязательной (ваджиб), однако она становится обязательной (ваджиб) для совершения некоторых обязательных (ваджиб) деяний, таких как ритуальная молитва (салат) обязательный обход Каабы, а также прикосновение к аятам Корана. Ритуальная чистота (тахарат) после малых обстоятельств, нарушающих ритуальную чистоту(хадасасгар), достигается с помощью малого ритуального омовения (вуду), а чистота (тахарат) после больших обстоятельств, нарушающих ритуальную чистоту(хадасакбар) с помощью большого омовения (гусл). В случае, отсутствия возможности совершения малого (вуду) или большого (гусл) ритуальных омовений, вместо них можно совершить тайамум.
Определение чистоты (тахарат) с точки зрения исламского права
В исламском праве (фикх) под чистотой (тахарат) подразумевается чистота тела от скверны (наджис), а также больших обстоятельств, нарушающих ритуальную чистоту (хадасакбар) и малых (хадасасгар).[1] Под малыми обстоятельствами, нарушающими ритуальную чистоту (хадасасгар), подразумеваются такие обстоятельства, как мочеиспускание, выход кала или кишечных газов,а также сон, которые аннулируют малое ритуальное омовение (вуду). [2] Под большими обстоятельствами,нарушающими ритуальную чистоту (хадасакбар), подразумеваются такие вещи как поллюция и половой акт, которые аннулируют большое омовение (гусл).[3] В книгах по исламскому праву (фикх) существует раздел под названием «Чистота» (тахарат), в котором рассматриваются виды скверны (наджис), виды очистителей (мутаххарат), малое (вуду) или большое (гусл) ритуальное омовение, а также тайамум. [4]
Чистота от скверны
Всоответствием, с практическими предписаниями ислама все чисто, помимо десяти вещей, которые называют скверной (наджис). К их числу относятся моча и кал человека и животных с запретным мясом, кровь человека и животных, кровь которых выходит под напором, свинья и собака.[5] Все, что сталкивается со скверной, становится оскверненным (мутанаджжис). [6] Скверну (наджис) можно очистить такими вещами как вода, которые называют очистителями (муттахир). [7]
Положение о чистоте от скверны
В соответствии с фетвами законоведов чистота (тахарат) от скверны (надижс) обязательна для следующих вещей:
- Места, участвующие в малом ритуальном омовении (вуду), во время омовения.
- Вода для совершения малого (вуду) и большого (гусл) ритуальных омовений.
- Места, протираемые во время тайамум, в случае если это возможно.
- Земля и то, посредством чего совершается тайамум.
- Место совершения земного поклона.
- Одежда и тело молящегося и совершающего обход Каабы (таваф).[8]
Чистота после обстоятельств, аннулирующих ритуальную чистоту (хадас)
Словом «хадас» называютобстоятельства, аннулирующие ритуальную чистоту.[9] Законоведы делят эти обстоятельства на большие (акбар) и малые (асгар). [10] Примерами малых (асгар)обстоятельств считаются: выход мочи, кала, кишечных газов, сон, то, что лишает человека здравого рассудка (включая помешательство, опьянение и потерю сознания) и малое кровотечение у женщин (истихада).[11] Следующие вещи относятся к большим (акбар) обстоятельствам, аннулирующим ритуальную чистоту: поллюции, половой акт, месячные кровотечения (хейд), роды, среднее и большое кровотечение у женщин (истихада), прикосновение к мертвому телу. [12] Ритуальная чистота после больших обстоятельств, аннулирующих ритуальную чистоту (хадасакбар), достигается с помощью большого омовения (гусл), а после малых с помощью малого ритуального омовения (вуду). [13] В случае необходимости вместо большого (гусл) или малого (вуду) ритуального омовения можно совершить тайамум. [14]
Положения о ритуальной чистоте после обстоятельств, аннулирующих ее
Ритуальная чистота (тахарат) после обстоятельств, аннулирующих ее (хадас) сама по себе не является обязательной (ваджиб), однако она становится таковой для совершения следующих обязательных (ваджиб) деяний:
- Обязательные молитвы, кроме молитвы над покойником;
- Обязательный обход Каабы (таваф);
- Прикосновение тексту Корана;
- Прикосновение к именам Господа, Пророка и согласно известной (машхур) фетве прикосновение к именам Ахлул-Бейт.
- Пост согласно известной (машхур) фетве.
- Чтение сур с обязательным земным поклоном (суджуд).
- Пребывание в мечети.
- Вход в Запретную мечеть и мечеть Пророка (С), даже без остановки.[15]
В четырех первых случаях обязательна (ваджиб) чистота и после больших (акбар) и после малых (асгар) обстоятельств, а в четырех последних – только после больших.[16] Ритуальная чистотапосле обстоятельств, аннулирующих ее достигается посредством совершения малого (вуду) и большого (гусл) ритуального омовения или тайамума с намерением приближения к Богу. [17] Наличие ритуальной чистоты во многих случаях желательно. Вот некоторые из них: мольба Господа о разрешении нужды, ношение с собой Корана, совершение молитвы над усопшим, совершение паломничества, чтение Корана, вход в мечеть.[18]
Примечания
- ↑ Мешкини, Мусталахат Фикх, 2013 г, с. 379.
- ↑ Фейз Кашани, Расаил, 1429 г. х, т. 2, с. 22.
- ↑ Фейз Кашани, Расаил, 1429 г. х, т. 2, с. 22.
- ↑ Например, см. Аятолла Хомейни, Тахрир аль-Василах, 2013 г, т. 1, с. 11, 21, 38, 106, 119, 132; Наджафи, Джавахир оал-Калам, 1404 г. х, т. 1, с. 3, 8, 29, 55,
- ↑ Мухакик Хилли, Шараи аль-Ислам, 1408 г. х, т. 1, стр. 43-45; Наджафи, Джавахир оль-Калам, 1404 г. х, т. 5, с. 273, 290, 294, 354, 366, т. 2, 38, 41.
- ↑ Сарвар, аль-Му'джам аш-Шамил Лел-Мусталахат аль-И`лмия ва ад-Диния, 1429 г. х, т. 1, с. 229.
- ↑ Аятолла Хомейни, Тахрир аль-Васила, 2013 г, т. 1, с. 132.
- ↑ Энциклопедия Института исламской юриспруденции, Фарханг Фикх, 2008 г, т. 5, с. 239.
- ↑ Энциклопедия Института исламской юриспруденции, Фарханг Фикх, 2008 г, т. 3, с. 246–248.
- ↑ Энциклопедия Института исламской юриспруденции, Фарханг Фикх, 2008 г, т. 3, с. 246–248.
- ↑ Фейз Кашани, Расаил, 1429 г. х, т. 2, Рисала 4, с. 22.
- ↑ Мухакик Хилли, Шараи аль-Ислам, 1408 г. х, т. 1, с. 9; Фейз Кашани, Расаил, 1429 г. х, с. 22.
- ↑ Мухакик Хилли, Шараи аль-Ислам, 1408 г. х, т. 1, с. 9, 17.
- ↑ Мухакик Хилли, Шараи аль-Ислам, 1408 г. х, т. 1, с. 38, 39.
- ↑ Энциклопедия Института исламской юриспруденции, Фарханг Фикх, 2008 г, т. 5, с. 237-238.
- ↑ Энциклопедия Института исламской юриспруденции, Фарханг Фикх, 2008 г, т. 5, с. 238.
- ↑ Мухакик Хилли, Шараи аль-Ислам, 1408 г. х, т. 1, с. 12, 19, 40.
- ↑ Энциклопедия Института исламской юриспруденции, Фарханг Фикх, 2008 г, т. 5, с. 238.