Имамия

Имамия или Шииты-двунадесятники (арабский: امامیّه ) является основной ветвью шиизма, наряду с зайдийей и исмаилийей, которую также называют школой джафария или исна 'ашария — шииты — двунадесятники. Его приверженцы верят в имамат Двенадцати Имамов (а) после Пророка (с). Имамиты считают, что термин «шиит», когда он используется в общем смысле, относится только к Имамия. Однако в богословских дискуссиях термин «шиит» используют ко всем трем направлениям. Имамия, или шииты — двунадесятники— крупнейшая шиитская догматико — правовая школа. По мнению шиитов — имамитов, после Пророка (с) руководство мусульманской общиной возлагается на имама, а имам назначается Богом. Шииты — имамиты считают Али (а) преемником Пророка Ислама (с) и первым имамом, основываясь на преданиях от пророка (с), таких как хадис «Гадир». Они верят в двенадцать имамов и верят, что двенадцатый имам, Махди (а) жив и находится в сокрытии. Зайдия и Исмаилия, две другие шиитские школы, не верят во все двенадцать имамов Имамийи. Они также не ограничивают число имамов двенадцатью.

Принципы веры (усулю дин) имамитских шиитов состоят из пяти столпов. Как и другие мусульмане, они считают монотеизм, пророчество и воскресение принципами своей религии. В дополнение к этому они верят в два принципа, которые принято считать принципами школы — имамат и адль, что отличает их от суннитов. Радж’ат — одно из особых верований имамии. Согласно этому убеждению, некоторые из умерших верующих возвратятся в этот мир после пришествия имама Махди (а).

Шииты — имамиты, совершают богослужения, сделки и выплачивают шариатские налоги в соответствии с правилами шариата. В своих богословских, юридических, нравственных и т. д. мыслях они обращаются к четырем источникам — Корану, устной традиции Пророка Ислама (с) в передаче двенадцати имамов (а), разуму — акль и консенсусу ученых — иджма. Шейх Туси, Алламе Хилли и шейх Муртаза Ансари являются одними из самых выдающихся шиитских правоведов, а шейх Муфид, Ходжа Насир ад-Дин Туси и Алламе Хилли являются известными имамитскими богословами.

В 907 г. хиджры шах Исмаил установил правление Сефевидов и сделал догматико — правовую школу имамитов официальной в Иране. Правление этой династии сыграло большую роль в распространении школы имамитов в Иране. Исламская Республика Иран — это название нынешней политической системы Ирана, сформирована на основе принципов имамитской догматико — правовой школы.

Ид аль-Гадир, день рождения Имама Али (а), день рождения Фатимы (а) — дочери пророка (с) и 15 -ое месяца Шаабан — день рождение имама Махди (а) являются одними из самых важных религиозных праздников, шиитов имамитов. Траур по невинно убиенным мученникам, особенно по Имаму Хусейну (а) и его сподвижникам в месяц Мухаррам, является одним из их других важных ритуалов имамитов.

Точной статистики о количестве шиитов—имамитов—двунадесятников в мире нет, и доступная статистика включает шиитов—зайдитов и исмаилитов. По некоторым данным, численность шиитов в мире — 154 до 200 миллионов человек, что составляет от 10 до 13 % мусульман мира, а по другим данным — более 300 миллионов, то есть 19 % мусульманского населения мира. Большинство шиитов, от 68 до 80 процентов, проживают в четырех странах: Иране, Ираке, Пакистане и Индии.

История происхождения

Существуют разные взгляды на историю происхождения шиитов из которых можно выделить три 1 - со времен жизни Пророка Ислама (с), 2 - после инцидента в «Сакифе» 3 - после убийства Усмана и после инцидента «Хакимия» в «Сиффинской битве» [1]. Несколько веков после появления ислама, шиитами называли не только тех, кто верил в божественное руководство имамов (а) но и тех, кто любил Ахл аль-Байт (а) и считал их (а) более достойными руководить халифатом [2] Большинство сподвижников имамов (а) относились последним к двум группам [3]. Одно из бытующих мнений относительно происхождения шиизма гласит: что школа имамитов существует со времен Али (а). Иными словами, некоторые из его последователей считали, что он назначен Богом быть имамом (а).[4] Конечно, численность этой группы была очень малой.[6] В то время у Ахл аль-Байт (а) было много последователей и сторонников, но в некоторых преданиях говорится, что количество тех, кто считал их божественными ставленниками, было меньше пятидесяти.[7] С конца третьего лунного века имамиты отличались от других шиитских школ. После мученической смерти имама Хасана Аскари (а) группа шиитов, считавших, что земля никогда не останется без имама, поверила в существование двенадцатого имама и его сокрытие. Эта группа была известна как шииты имамиты — двунадесятники или последователи двенадцати имамов.[8] С этого времени постепенно количество этой шиитской школы увеличивалось; Таким образом, согласно шейху Муфиду, в его время, то есть в 373 году хиджры, шииты последователи двенадцати имамов имели наибольшее количество последователей среди других шиитских школ.[9]

Вероубеждения

Принципы веры шиитов—имамитов состоят из пяти столпов. Как и другие мусульмане, они считают монотеизм, пророчество и воскресение принципами своей религии, а кроме того, верят в два принципа имамат и справедливость, что отличает их от суннитской школы.[10] По их учению, после посланника Аллаха (с) его место должен занять имам которого назначает сам пророк (с) чтобы продолжить его миссию. Они рассматривают назначение Имама как назначение Пророка (с) Богом и верят что Бог представляет Имама (а) людям через Пророка (с).[11] Шииты последователи двенадцати имамов, согласно преданиям, которые они передают от Пророка Ислама (с), верят, что по повелению Аллаха он представил имама Али (с) как своего преемника и первого имама. [12] Они верят в двенадцать имамов (а) на основании хадисов, таких как «Хадис Скрижаль» и др. [13] Двенадцать шиитских имамов это:

Али ибн Аби Талиб (а)
Хасан ибн Али (а)
Хусейн ибн Али (а)
Али ибн аль-Хусейн (имам Саджад) (а)
Мухаммад ибн Али (имам Бакир) (а)
Джафар бин Мухаммад (имам Садак) (а)
Муса ибн Джафар (имам Казем) (а)
Али ибн Муса (имам Реза) (а)
Мухаммад ибн Али (имам Джавад) (а)
Али ибн Мухаммад (имам Хади) (а)
Хасан ибн Али (имам Аскари) (а)
Худжат ибн аль-Хасан (имам Махди) (а) [14]

Согласно имамитскому учению, двенадцатый имам, Махди (а), живет в сокрытии — Аль - Гайба, и однажды восстанет и установит справедливость на земле.[15] Справедливость, как и имамат, является одним из принципов шиитской догматико — правовой школы и мутазилитов которых называют «адлия» из-за их веры в в «адль Иляхи» — божественную справедливость. Согласно учению о справедливости, Бог дарует благодать и милосердие, а также бедствие и благословение на основе того, что человек заслужил.[16] Вера в «радж’ат» — возвращение с того света в этот мир и «бада» присущи только идеологии шиитов — имамитов. [17] «Радж’ат» означает, что после появления Имама Махди (а), некоторые верующие шииты, а также враги Ахль аль-Байта (а), которые умерли, будут воскрешены, и злодеи будут наказаны за свои деяния [18]. «Бада» означает изменения общего хода событий и предписания о чем Бог ставит в известность имама (а). [19]. Важные богословские книги имамитов: «Аваилюль Макалят», «Тасхихуль аль-Итикад», «Таджрид аль-Итикад» и «Кашф аль-Мурад» [20]. Шейх Муфид (336 или 338–82Z5jK6raGw4faZFQtKKFe4faS1caATNYPmxRuA9VFvUBHqXupZr3PZ7tNACcWn7rFKFDFUp9QsoqiNBbHA222McJVvgQfc Алламе Хилли (648-726 хиджры) — являются одними из самых выдающихся имамитских теологов. [21]

Отличие имамитов от других шиитских школ

Заидия и исмаилия, другие шиитские школы, не принимают всех двенадцати имамов (а) которых признают имамиты. Они также не ограничивают число имамов двенадцатью. Зейдиты верят, что Пророк (с) указал на имамат только трех человек, а именно имама Али (а), имама Хасана (а) и имама Хусейна (а)[22]. Далее если кто - то из потомков дочери пророка (с) Фатимы Захры (а), восстанет, то он является имамом.[23] Зайд бин Али, Яхья бин Зайд, Мухаммад бин Абдулла бин Хасан (Нафсу Закия), Ибрахим ибн Абдулла и Шахид Фах входят в число зайдитских имамов [24]. Исмаилиты не принимают имамат второго имама имамитов, то есть имама Хасана Муджтабы (а)[25] Других имамов шиитов — двунадесятников исмаилиты принимают только до Имама Садыка (а) [26]. Затем верят что имамат перешел к сыну имама Садыка (а) Исмаилу и его сыну Мухаммаду.[27] Согласно исмаилитской школе, имамат имеет разные периоды, и в каждый период его возглавляют семь имамов.[28]

Исламское право

В имамитской школе, как и в других исламских школах, многие жизненные вопросы, такие как поклонение, сделки, выплата шариатских платежей, таких как хумс и закят, брак и раздел наследства, должны осуществляться в соответствии с правилами шариата.[29] Коран и хадисы от посланника Аллаха (с) в повествовании двенадцати имамов (а), это два важных источника исламского права имамитов. [30] Шариатские правовые нормы выводятся с помощью таких наук как: «Дирая» — наука установления подлинности хадиса, «Риджал» — наука о хадисопередатчиках, «Усулю фикх» — методология исламского права.[31] Наиболее известные книги по исламскому праву имамитов: «Шарайи’ аль-Ислам», «Аль-Лум’а ад-Дамашкийя», «Шарх Аль-Лум’а ад-Дамашкийя», «Джавахируль Калам», «Макасиб», «Аль-Урватуль Вуска».[32] Шейх Туси, Мухакик Хилли, Аллама Хилли , Шахид Аввль, Шахид Сани, Кашиф аль-Гита, Мирза Кумми и шейх Муртеза Ансари являются одним из самых выдающихся правоведов имамитской догматико — правовой школы ислама. [33].

Марджа таклид

Марджа’ ат-таклид в переводе с арабского — тот за кем следуют, образец для следования — высшее духовное звание шиитских духовных лидеров — муджтахидов, главных религиозных авторитетов в вопросах исламского права — фикха и богословия, обладающих правом выносить правовые решения (иджтихад). Шариатские постановления — фетвы марджа ат-таклида обязательны для исполнения теми членами шиитской общины, кто им следует. Сегодня постановления шариата представлены в книгах под названием «Таузихуль аль-Масаиль», которые написаны исламскими авторитетными правоведами — факихами .[34] Ученые — факихи дошедшие до уровня «марджа ат-таклид» обладают высшей научной степенью в области права и мусульмане могут следовать обладателю данной степени в вопросах исламского права. Доступ к подобным ученым не ограничен. Люди обращаются к ним с вопросами и консультациями как на прямую, так и через средства электронной связи. [35]

Религиозные ритуалы

В дополнение к Идаль Фитр, Ид Курбан, Ид Мабаас, и дню рождения Пророка (с), которые являются религиозными праздниками всех мусульман, шииты — имамиты с особым почитанием празднуют также день рождения имама Али (а), день рождения дочери пророка (с) Фатимы (а), дни рождения остальных имамов (а) в том числе и день рождения имама Махди (а). [36] В школе имамитов рекомендуются особые религиозные обряды для каждого из праздников. Например, в день праздника Курбан рекомендуются такие действия, как большое омовение, молитва Ид аль-Адха, жертвоприношения, посещение Имама Хусейна (а) и чтение молитвы «Нудба».[37] В определенные дни года шииты проводят и траурные церемонии, чтобы из — за любви к невинно убитым мученикам и скорби по поводу их страданий. Наиболее важные шиитские траурные церемонии проводятся в первую декаду месяца мухаррама, последнюю декаду месяца сафара, на сороковой день после гибели имама Хусейна (а) который называется «арбаин» и дни Фатимия — посвященные мученической смерти дочери пророка (с). Посещение могилы Пророка (с) и имамов из семейства посланника Аллаха (с) Ахль аль-Бейта (а) и чтение у могилы молитвенного приветствия — зиярата является также одним из важнейших религиозных обрядов шиитов — имамитов [39]. Другое важное деяние это — посещение могил членов семей имамов — «имам заде», а также исламских ученых. [40] В шиитских традициях рекомендуются как общественные молитвы так и обращения читаемые в уединении, а также существует много молитвенных приветствий называемых «зиярат» произносимых во время посещения могил святых.[82Z5jK6raGw4faZFQtKKFe4faS1caATNYPmxRuA9VFvUBHqXupZr3PZ7tNACcWn7rFKFDFUp9QsoqiNBbHA222McJVvgQfc[82Z5jK6raGw4faZFQtKKFe4faS1caATNYPmxRuA9VFvUBHqXupZr3PZ7tNACcWn7rFKFDFUp9QsoqiNBbHA222McJVvgQfcмолитва — зиярат Ашура, [47] молитва — зиярат Джамиа Кабира, [48] молитва — зиярат Амин Аллаха.[49]

Источники имамитской мысли

В своих богословских, юридических, моральных и т. д. мыслях шииты обращаются к четырем источникам Корана, устной традиции Пророка (с) и имамов (а), разуму и консенсусу.[50]

Коран

Шииты-имамиты считают Коран первым и наиболее важным источником религиозных учений и знаний. Важность Корана среди них такова, что если повествование противоречит ему, оно не будет действительным. [51] По словам ученого Мухаммада Хади Маарифата, все шииты считают Коран, который находится в руках сегодня, правильным и полным. [52]

Традиция Пророка (с) и имамов (а)

Догматико — правовая школа аль — Имамийя, как и другие исламские школы мысли, рассматривает Сунну Пророка Ислама (с), то есть его речь и поведение, расцениваются как аргумент и доказательство [53]. Посланник Аллаха (с) предписывал обращаться к Ахл ал-Бейт (а) и следовать им [54]. Соответственно имамиты считают предания Ахл ал-Байт (а) одним из основных источников своей религиозной мысли и предавали огромное значение их фиксации и хранению [55]. Наиболее важными сборниками повествований шиитов — имамитов являются «Аль— Кафи», «Тахзиб аль-Ахкам», «Истбасар» и «Ман ла йхазуруху факих», которые называются «Кутубуль Арбаа» или «Усул Арбаа».[56] Другие известные шиитские собрания хадисов включают: «Аль-Вафи», «Бихар Аль-Анвар», «Аль — Василю Шиа»[57], «Мустадарак», «Мизан аль-Хикма», «Джамиу Ахадису Шиа», «аль-Хайят ва Асару ас-Садыкин».[58] Шииты не считают каждый хадис достоверным. Они учитывают такие критерии, как непротиворечивость Корану, надежность передатчиков и частота подтверждения достоверности хадисов.[59]

Интеллект

Разум — акль, занимает особое место в школе имамитов. Имамиты опираются на разум, чтобы доказать принципы своих убеждений.[60] Они также считают разум источником постановлений шариата и аргументировано доказывают некоторые правовые нормы и принципы, а также постановления шариата.[61]

Консенсус (Иджма)

Консенсус — иджма является одним из четырех источников выведения шариатских постановлений. Иджма обсуждается разных точек зрения науки «методологии права».[62] Правоведы имамиты, в отличие от суннитов, не считают консенсус ученых независимым доказательством наряду с Кораном и Сунной и разумом. Скорее, он считается определяющим подлинность, потому что информирует о подлинности предания с точки зрения имамов (а).[63]

Государства имамитов

В исламском мире было сформировано множество шиитских государств таких как: государство Алидов Табаристана (северный Иран), государство Але-Буе (Буиды), государство Фатимидов (северная Африка), государство Исмаилитов и Сефевидов. Государство Алидов было создано зейдитами. [64] Государство Фатимидов и исмаилитов Аламута были основаны школой исмаилитов. Есть мнение, что они принадлежали к школе зейдитов, другие полагают что они имамиты, а некоторые говорят, что вначале они были зейдитами, а затем обратились к школе имамитов.[66]

Султан Мухаммад Ходабандэ, известный как Улджейту, полное мусульманское имя — Гийас ад-Дунья ва-д-Дин Мухаммед Худабандэ Улджейту Султан — ильхан Ирана из династии Хулагуидов, третий сын Аргун-хана, брат и наследник Газана. (годы правления 716-703 гг. хиджры), считается первым правителем, объявившим имамизм официальной религией Ирана и пытавшимся широко его распространить однако встретив сопротивление духовенства и знати которые были суннитами, отказался от этого. Но сам он все равно оставался шиитом[68]. Государство Сарбдарана в Сабзеваре также называют шиитским.[69] Религия лидеров и правителей Сарбдарана точно не известна. Но достоверно известно, что их религиозными лидерами были суфии, также имевшие шиитскую направленность.[70] Тем не менее, Хаджа Али Муайед, последний правитель Сарбдарна [71], объявил ислам имамитской школы официальной религией своего государства [72].

Сефевиды

Государство Сефевидов было создано Шахом Исмаилом в 907 г.х., и он объявил ислам имамитской догматико - правовой школы официальной религией Ирана[73] и приказал жестко предотвращать любое, противостояние этому вопросу.[74] Политика Сефевидских правителей способствовала распространению школы имамитов среди Иранцев и превратила весь Иран в шиитскую страну [75].

Исламская Республика Иран

Исламская Республика Иран была создана в Иране после победы Исламской революции Ирана 22 Бахмана 1357 г. под руководством имама Хомейни.[76] Эта политическая система была сформирована на основе принципов шиитской религиозного права Двенадцати имамов. Иран является исламским и исламское право контролирует все правительственные силы.[78] Согласно Конституции Исламской Республики Иран, законы этой страны недействительны, если они не соответствуют исламской религии.[79]

География

Точной статистики о количестве шиитов—двунадесятников в мире нет, а доступная статистика включает шиитов — заидитов и исмаилитов. В отчете Pew Religion and Public Life Association количество шиитов в мире оценивается от 154 до 200 миллионов человек, что составляет от 10 до 13 процентов мусульман мира [80], но переводчик этого отчета посчитал эту статистику нереалистичной и оценил реальное население шиитов более чем в триста миллионов, что составляет 19% мусульманского населения мира.[81] Большинство шиитов, от 68 до 80 процентов, живут в четырех странах: Иране, Ираке, Пакистане и Индии. В Иране проживает от 66 до 70 миллионов шиитов, что составляет от 37 до 40 процентов всех шиитов мира. В каждой стране Пакистане, Индии и Ираке проживает более 16 миллионов шиитов.[82] В четырех странах Иране, Азербайджане, Бахрейне и Ираке шииты составляют большинство населения страны.[83] Шииты также проживают в таких регионах, как Ближний Восток, Северная Африка, Азиатско-Тихоокеанский регион, Турция, Йемен, Сирия. , Саудовская Аравия, Америка и Канада.[84]