Загробный мир

Материал из wikishia

Загробный мир (арабский: معاد, Ма’ад) (Ма’ад – дословно с араб. означает место возвращения) – один из столпов ислама и других авраамических религий, и в терминологии мутакаллимов означает возвращения души в тело после смерти и новая жизнь человека в день суда. Деяния человека будут оцениваться перед Господом и каждый получит награду и воздаяние за свои благие или скверные поступки. Загробный мир (ма’ад) в исламе после веры в единого Бога – важнейшее положение вероучения, а вера в него – это обязательное условие для того, чтобы считаться мусульманином. Примерно 1400-2000 аятов Корана говорит о загробном мире (ма’ад) и последней жизни. Вера в загробный мир считается фактором соблюдения справедливости, поддержки здоровья общества, отсутствия уныния из-за жизненных трудностей, уважения прав окружающих и т. д. Среди мусульман нет разногласий в вере в реальность загробного мира, однако их позиции относительно его качества расходятся, и в этом вопросе существует три точки зрения. Многие мусульманские ученые, в том числе философы верили в телесный и духовный загробный мир. Большинство мутакаллимов считают загробный мир чисто телесным, а чисто духовный загробный мир относят к философам-перипатетикам. Хотя величайший философ-перипатетик Абу Али Сина верил в телесный загробный мир на основе доводов традиции.

Сторонники духовно-телесного загробного мира (ма’ад) в пояснение загробного тела выдвигали различные точки зрения. В их числе возвращение души в тело бренного мира, возвращение души в подобное тело (тело барзаха), возвращение души в небесное тело. Мусульманские философы для доказательства единства мирского и загробного человека ссылались на вопрос трансцендентности души и считали душу причиной единства и тождественности человека в бренном и загробном мирах.

Для доказательства возможности и реальности загробного мира (ма’ад) прибегают к многочисленным доводам. Возможность загробного мира (ма’ад) доказывают, обращаясь к аятам Корана, включая аяты, описывающие оживление земли и примеры воскрешения людей: обитателей пещеры и Узейры. Для доказательства необходимости и реальности загробного мира (ма’ад) ссылаются также на правдивость Господа в Его речах о реальности загробного мира (ма’ад), существование стремления к вечной жизни в естестве (фитрат) человека, атрибут справедливости и мудрости Господа.

Несмотря на многочисленные доводы возможности и реальности загробного мира (ма’ад), некоторые отвергали его реальность. Факторами отрицания загробного мира являются: невежество, небрежность к Божественной мощи, стремление к вседозволенности и нежелание брать на себя ответственность. Различные сомнения такие как «Поедающий и поедаемый» (Акал ва макул), «Возращение уничтоженного» и сомнения в знании и могуществе Господа в создании загробного мира были подняты отрицающими загробный мир, а мусульманские богословы дали на них различные ответы.

Загробный мир (ма'ад) - одно из вероучительных убеждений небесных религий

Вера в загробный мир и воскрешение человека в последнем мире – это один из столпов вероучения [1] и одно из центральных положений всех авраамических религий. [2] В книге «Адийан-е зендэ-е джахан» (Живые религии мира) жизнь после смерти названа одним из положений вероучения всех религий, включая авраамические религии, индуизм, буддизм, даосизм и синтоизм. [3]

По убеждению шиитских ученых загробный мир – важнейшее положения учения Божьих пророков (А) после веры в единого Бога, к вере в который они призывали людей. [4] Вера в загробный мир (ма’ад) и последнюю жизнь – это условие того, чтобы человека можно было считать мусульманином, а его отрицание выводит человека из ислама. [5]

По словам Мохамада Таки Мисбаха Йазди в Коране вера в загробный мир считается подобной вере в Бога и в более чем двадцати аятах слово «Аллах» употребляется на ряду с «ал-йаум ал-ахир» (последний день). [6] Также в 12 аятах после веры в Бога также упоминается и вера в Последний день. [7] Мисбах Йазди верил, что внимание к аятам Корана, наталкивает на вывод о том, что значительная часть речей пророков и их дискуссий с людьми касалась загробного мира (ма’ад), так что можно сказать, что они проявили больше усердия для доказательства загробного мира, чем доказательства единобожия. Так как люди в связи с отрицанием вопросов сокровенного, стремлением ко вседозволенности и нежеланию принимать на себя ответственность, гораздо труднее принимают на веру вопрос загробного мира. [8] Утверждается, что слово «ма’ад» в аятах Корана употребляется всего раз, [9] при этом в своем лексическом значении (место возвращения). [10] Но в более 1400 аятах [11] или 2000 аятов Корана (примерно трети всех аятов писания) [12] речь идет о загробном мире. Аяты связанные с загробным миром делятся на несколько групп:

  • Аяты, касающиеся обязательности веры в загробный мир (ма’ад); [13]
  • Аяты, описывающие последствия неверия в загробный мир (ма’ад); [14]
  • Аяты, посвященные вечным благам рая; [15]
  • Аяты, посвященные бесконечным мукам ада;[16]
  • Аяты, в которых указывается на благие и скверные деяния и их результаты в ДеньСуда;
  • Аяты, связанные с возможностью и необходимостью воскрешения, которые отвечают на вопросы и сомнения отрицающих. [17]

Христиане также упоминают воскрешение Исы (А) и другие исторические примеры воскрешения людей, [18] и верят в загробный мир (ма’ад). [19] Согласно Ветхому завету [20] и «овому завету[21] все люди после смерти отправятся в царство мертвых, в котором есть две части: там, где мучаются нечестивцы, и сады для справедливых. [22] В двух вселенских символах веры: Апостольском и Никейском, которые принимаются всеми христианами, упоминается вера в загробный мир и воскрешение. [23] Считается, что вера в воскресение не упоминается в Ветхом Завете (Танах), священной книге евреев. Но в Талмуде, содержащем различные истории и предписания иудеев, много говорится о воскрешении. [24] Существует предположение о том, что утверждения о загробном мире были удалены из Ветхого Завета в результате искажений. [25] Однако в

отрывке из Ветхого Завета сказано: «Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит» (1-я Цар., 2:6) [26] В зороастризме душа отделяется от тела после смерти и живет до тех пор, пока не воскреснет в Судный день для расчета. [27] Утверждается, что рай в зороастризме похож по описанию на рай в исламе. Но ад зороастрийцев не огненная Геенна, а холодное, темное и страшное место. [28] Они также верят в мост Чинвад (подобие моста Сират). [29]

Влияние веры в загробный мир в мирской жизни

Внимание к загробному миру, в особенности его деталям, имеет психологическое и положительное воспитательное воздействие [30] По убеждению Мисбаха Йазди, тот, кто верит в загробный мир и не считает смерть концом жизни, так планирует свою жизнь, чтобы она была полезной для его вечной жизни. С другой стороны, трудности и лишения жизни не делают его жестокосердным и не приводят к отчаянию, и не удерживает от стремления к обретению счастья вечного. С его точки зрения влияние веры в загробный мир не ограничивается личной жизнью. Эта вера играет большую роль в социальной жизни, соблюдении прав окружающих, чувству приоритетности нуждающихся. В обществе, где жива ера в загробный мир меньше необходимость для обращения к силе и давлению для осуществления справедливых законов и предотвращения угнетения окружающих. [31] Шиитский комментатор Корана и философ Аятолла Джавади Амоли считает, что важнейшим влиянием поминания загробного мира (ма’ад) является осуществление личной и социальной справедливости, а важнейшим влиянием забывания о нем является преступность, а также личное и социальное угнетение. [32] Человек, который верит в загробный мир (ма’ад), видит мир как пашню, а свои действия — как семена, плоды которых он будет пожинать в последней жизни. Поэтому в мирской жизни он ведет себя расчетливо и не проявляет небрежности по отношению к божественным предписаниям и своим обязанностям. [33] Кроме того вера в загробный мир (ма’ад) меняет отношение к смерти, и превращает её из небытия в мост в прекрасный и возвышенный мир. [34] Избавление от пустоты и сведения бренного мира е материальному - еще одно следствие веры в загробный мир (ма’ад). [35] Считается, что вера в загробный мир (ма’ад) может оказать воздействие на жизнь в бренном мире в том случае, если человек будет видеть между ними причинно- следственную связь, а блага и страдания в загробном мире он будет рассматривать как награду и воздаяние за достойные и недостойные поступки в этом мире. [36] Некоторые считают, что вера в загробный мир (ма’ад) – это фактор здоровья социума, правовой и общественной безопасности и налаживанию отношений между людьми. [37]

Концептология

Загробный мир (ма’ад) в терминологии мутакаллимов – это возвращение души в тело в День Суда и его возвращение к жизни, с целью подсчета его деяний, когда праведники достигнут рая и вечных благ, а грешники воздаяние и страдания. [38] Абдуллах Джавади Амули определяет загробный мир (ма’ад) как возвращение человека к Богу. [39] Саад-уд- Дин Ат-Тафтазани, суннитский богослов восьмого века, привел четыре определения загробного мира (ма’ад): возвращение к жизни после небытия, восстановление частей тела после того, как они истлели, возвращение к жизни после смерти и возвращение души в тело, после их отделения. [40] Некоторые считают загробный мир (ма’ад) совокупностью пути и жизни человека в другом мире после смерти.[41] По словам алламы Маджлиси загробный мир (ма’ад) – это либо масдар, либо обстоятельство времени или места. Исходя из этого, оно может иметь три значения: возвращение чего- либо в свое первоначальное место или состояние, время возвращения и место возвращения. [42]

Близкие к загробному миру (ма’ад) понятия

По словам комментатора Корана и законоведа Насера ​​Макарема Ширази в Коране употребляются различные выражения, означающие загробный мир (ма’ад), самое известное из них Воскрешение (кийамат). Воскрешение в Коране 70 раз названо Днем Воскрешения (йаум ал-кийамат). [43]С его точки зрения, каждое из этих называний или прилагательных описывает какое-то качество загробного мира (ма’ад) и Воскрешения (кийамат). [44] С точки зрения комментатора Корана и мутакаллима Джафара Собхани, многочисленные названия и описания загробного мира (ма’ад) в Коране показывают особое внимание Корана к нему. Он считает Воскрешение (кийамат) одним из названий загробного мира (ма’ад) в Коране. [45] Вот некоторые названия и описания загробного мира (ма’ад) в Коране:

но название но название
1 Ал-Ахират / Йаум ал-Ахир (Последний мир, последний день) 11 Йаум маджму’ лах ан-нас (День, в

который соберутся люди)

2 Йаум мухит (День захвата) 12 Йам ал- джам’ (День собрания)
3 Йаум Азим (Великий день) 13 Йаум ал-кийамат (День расчета)
4 Йаум йадж’алу ал-вилдана шайбан(День который состарит детей) 14 Йаум уд-Дин (День воздаяния)
5 Ал-йаум ал-мау’уд (Обещанный день) 15 Йаум ал-ба’с (День призыва)
6 Йаум ал-хасрат (День убытков) 16 Йаум ал-алим (День страданий)
7 Йаум ал-фасл (День разделения) 17 Йаум ат-тагабун (День взаимного обманывания)
8 Йаум ал-хулуд (День вечности) 18 Йаум ат-талак (День встречи)
9 Йаум ал-хурудж (День выхода [измогил]) 19 Йаум ла таджзи нафсун ’ан нафсин шайан (День, когда ни одна душа не понесет чужого бремени)
10 Йаум ал-хисаб (День подсчета) 20 Йаум тубла ас-сараир (День, когда тайны станут явными)[46]

Духовный или телесный загробный мир (ма’ад)

По словам Файйаза Лахиджи среди мусульман нет разногласий в вере в реальность загробного мира [47] Однако их позиции относительно его качества расходятся, и они не могут прийти к согласию по поводу духовности, телесности или духовной-телесности загробного мира. [48] Источником этого разногласия считают разногласия по вопросу сущности человека [49] Среди мусульманских богословов существуют следующие точки зрения относительно особенностей загробного мира (ма’ад):

  1. Духовно-телесный загробный мир (ма’ад): Многие мусульманские богословы верят в то, что загробный мир (ма’ад) одновременно телесный и духовный. [50] Это точка зрения связывается со всеми мусульманскими философами. [51] Аллама Ал-Маджлиси считает также, что это – точка зрения большинства мутакаллимов. [52] С точения Насера Макарема Ширази загробный мир (ма’ад) в Коране – это исключительно духовно- телесный загробный мир (ма’ад). В том смысле, что во время воскрешения возвращается и тело и душа. [53] Каждый, кто считает, что человек – это совокупность души и тела, верит в духовно-телесный загробный мир (ма’ад). [54]
  2. Телесный загробный мир (ма’ад): По словам Фахр-уд-Дина Ар-Рази и Файйаза Лахиджи большинство мутакаллимов [55] и некоторые законоведы и хадисоведы [56] верят лишь в телесный загробный мир (ма’ад) и отрицали духовный загробный мир. Причина этого в том, что эта группа считала сущность человека материальным телом. [57] С их точки зрения душа – это материальное явление, подобное огню по отношению к углям или воде в цветах, и которое протекает в теле. В результате со смертью тела она также умирает. [58] Во время воскрешения Бог по своему знанию и с помощью абсолютной силы восстанавливает истлевшее тело. [59]
  3. Чисто духовный загробный мир (ма’ад): По словам Джафара Собахни, большинство философов-перипатетиков верили лишь в духовный и интеллектуальный загробный мир и отрицают телесный загробный мир (ма’ад). Поскольку с их точки зрения после смерти тело истлевает и от него ничего не остается, чтобы оно смогло вернуться в День воскресения. Но душа, по причине ее трансцендентности, нетленна. [60] После отделения от тела, оказывается в трансцендентной реальности. [61] По убеждениям величайшего философа-перипатетика Абу Али Сины загробный мир (ма’ад) телесный и возвращение тела в День воскрешения можно принять только на основе религии и сообщения Пророка (С). [62]Аллама Маджлиси считал прямое отрицание телесного загробного мира (ма’ад) неверием и отрицанием Корана, Пророка (С) и имамов. [63] Он считал философов отрицающими телесный загробный мир (ма’ад). [64] С точки зрнеия Файйаза Лахиджи те, кто считает сутью человека трансцендентную душу, а тело только инструментом отдельным от души, верят в духовный загробный мир. [65]

Точки зрения касательно особенностей духовно-телесного загробного мира (ма’ад)

Сторонники духовно-телесного загробного мира (ма’ад) формулировали свои точки зрения в разных формах:

  • Возвращение души в материальное тело: Согласно этой точке зрения, которая считается самой известной и связывается с мутакаллимами. [66] Бог в Судный День восстановит истлевшие тела и создаст тела подобные земным, в которые вернет души. [67] Некоторые мутакаллимы верят, что основные части тела человека неизменимые и в Судный день будут восстановлены. Эти части во время смерти отделяются от тела и остаются в том же состоянии, а в загробном мире (ма’ад) снова собираются вместе. [68]
  • Возвращение души в подобное тело (тело мира барзах): Согласно данной точке зрения душа в загробном мире (ма’ад) соединяется с подобным телом. [69] Аятолла Собахани связывает данную точку зрения со сторонниками философской школы озарения (ишрак) и Муллой Садрой. Он указывает, что между двумя группами было различие в том, что сторонники философии озарения не смогли доказать тождественность подобного загробного тела и материального бренного. Однако Мулла Садра доказал это, а их различия связал со степенью совершенства. [70]
  • Связывание души с «небесным» (фалаки) телом или телом, состоящим из дыма и воздуха: Согласно данной точке зрения, которую связывают с Ал-Фараби и Абу Али Синой, души людей, которые не достигли совершенства и не освободились от привязанностей к телу и миру, связываются с «небесными» (фалаки) или состоящими из дыма и воздуха телами. А те, кто достиг совершенства продолжает жизнь в бестелесной форме. [71]Возвращение элементарного (’унсури) тела к трансцендентному духу (точка зрения Агаали Модарриса), возвращение элементарного (’унсури) тела, достигшего совершенства (точка зрения Абу-л-Хоссейна Рафии Казвини) и возвращение души в тело мира Хуркалийа (точка зрения шейха Ахмада Ахсаи) – другие подобные теории. [72]

Зависимость вопроса о загробном мире (ма’ад) от вопроса о душе

Считается, что доказательство загробного мира (ма’ад) и возвращения души в тела зиждется на вере в трансцендентность души и её вечность. [73] Мохаммад Таки Мисбах Йазди верил, что в том случае можно верно представить жизнь после смерти, если существует вера в трансцендентность души и ее свободу от тела и его акциденций. [74] С его точки зрения в случае отсутствия веры в это, представление загробного мира (ма’ад) и повторной жизни неразумно. [75] С этой точки зрения правильное и разумное представление загробного мира (ма’ад) основано на принятии следующих положений: душа существует, душа – это субстанция (джаухар), душа независима от тела и вечна после смерти, душа – это главная составляющая человека и его сущность, и пока она существует сохраняется человечность человека. [76] Христиане в своем большинстве также считают жизнь после смерти возможной при условии веры в трансцендентность души и ее независимость от тела. Так что утверждается, что все видные мыслители в истории христианства признавали данню точку зрения. [77]

Вопрос тождественности бренного и загробного человека

Вера в загробный мир (ма’ад) основана на том факте, что человек воскреснет в загробном мире и будет тем же самым человеком, который жил в бренном мире. Этот вопрос называют вопросом тождественности (хухувийат). [78] Под тождественностью личности в загробном мире (ма’ад) подразумевается – тот ли самый человек в количественном отношении, а не качественном [примечание 1] остается после смерти, который был до смерти. [79] Большинство мусульманских [требуется источник], а также христианских богословов и философов [80] верят в количественную тождественность личности. Утверждается, что Библия представляет такую же точку зрения. [81]

В вопросе о том, что конкретно является фактором единства и тождественности человека в бренном мире (до смерти) и загробном мире (после смерти) и по какой причине существует эта тождественность, мусульманские философы пришли к выводу, что этим фактором и главным критерием тождественности является душа. С их точки зрения материя и тело не могут быть критерием тождественности бренного и загробного человека по причине его изменяемости. [82]С точки зрения Муллы Садры критерием вечности человека является вечность души. Поскольку душа вечна, человек тоже вечен, несмотря на то, что части его тела претерпевают изменения. Когда у Зейда спрашивают, является и молодой Зейд тем же самым Зейдом в детстве и старости или нет, Мулла Садра по причине вечности его души считает единой личностью на протяжении всей его жизни. В загробном мире по той же причине Зейд – это тот же человек, что и в бренном мире.[83]

Мохаммад Таки Мисбах Йазди принимая тот же критерий души был уверен в том, что без веры в трансцендентную душу, независимую от тела, представление повторной жизни для того же человека, что был до смерти неразумно. [84] Согласно его убеждениям, поскольку душа трансцендентна, до и после смерти она не меняется, и поэтому может жить и после смерти и сохранить тождественность личности во время, когда она повторно вернется в тело. Но если кто-то считает, что бытие человека ограничено лишь этим материальным телом, то с его уничтожением, человек должен исчезнуть совсем. Поэтому с такими убеждениями нельзя корректно представить загробную жизнь (ма’ад). [85]

Аят 11 суры «Земной поклон» [Примечание 2] считается одним из свидетельств, на основе которого сохранность человечности и личности каждого – это и есть то, что забирает ангел смерти, а не тело, которое тлеет и разлагается.[86] Критерий тела или мозга (наличие единого тела или мозга на протяжении времени), критерий памяти (сохранность памяти и воспоминаний на протяжении жизни) относятся к другим критериям, которые были предложены людьми, отрицающими существование души в этом вопросе тождественности личности в разное время жизни. [87]

Возможность загробного мира (ма’ад)

Чтобы доказать возможность загробного мира (ма’ад) и устранить сомнения в данном вопросе, приводят три, [88] пять [89] или шесть [90] групп аятов Корана. Аятолла Джавади Амоли разделил эти аятов на пять групп следующим образом:

  1. Аяты, которые указывают на первичное сотворение человека. Например, «Йасин», аят 79, «Румы»: 27, «Паук»: 19. В 27 аяте суры «Румы» сказано, что Бог творит, а затем продолжает творение, и вторичное сотворение для Него легче.
  2. Аяты, в которых Бог говорит об акте сотворения и сотворении небес, а также о Своем могуществе. Например, «Ночной перенос»: 99, «Верующий»: 57, «Пески»: 33, «Йасин»: 81. В них сказано: Разве тот, кто сотворил небеса и землю неспособен воскресить человека в День Воскресенья?
  3. Аяты, в которых рассказывается об оживлении земли, что указывает на возможность оживления людей. Например, сура «Румы»: 19 и 50, «Ангелы»: 9, «Преграды»: 57.
  4. Аяты, в которых рассказывается о сотворении человека и этапах его формирования и развития плода в человека, как отсылка к возможности загробного мира (ма’ад). Например, сура «Хадж» 5 и 6, «Верующие»: 12-16, «Воскресенье»: 37-40. В 37-40 аятах суры «Воскресенье» спрашивается о том, что разве Бог сотворивший человека из сгустка не способен воскресить мертвых?
  5. Аяты, в которых сообщается о реальных случаях воскрешения мертвых. [91]

Некоторые реальные случаи воскрешения мертвых, упомянутые в Коране:

  • Согласно 55-56 аятам суры «Корова» семьдесят человек из сподвижников пророка Мусы (А), которые хотели увидеть Бог, умерли от раската молнии, а затем Бог воскресил их.
  • История человека из бани Исларил, который был убит, а затем ударив его частью заколотой коровы его вернули к жизни. Эта история приводится в 72-73 аятах суры «Корова».
  • История пророка Узейры или Иеремии согласно аяту 259 суры «Корова» Бог умертвил его на сто лет, а затем воскресил.
  • История обитателей пещеры, которые укрылись в пещере, чтобы остаться в безопасности от страданий, которые им причиняли многобожники и сохранить веру, уснули (умерли) на 309 лет, а затем воскресли.
  • Воскрешение четырех птиц Ибрахима (четыре птицы, которые он (А) разрезал на части и положил их части на разных горах, а затем с Божьего соизволения они воскресли). На это указывается в аяте 260 суры «Корова».
  • Воскрешение мертвых чудесами Исы (А), упомянутые в 49 аяте суры «Семейство Имрана» и 110 суры «Трапеза». [92]

Доводы необходимости и реальности загробного мира (ма’ад)

Для доказательства необходимости и реальности загробного мира (ма’ад) было сформулировано множество доводов и аргументов. Например, Абдуллах Джавади Амоли привел девять доводов, [93] Джафар Собхани — шесть доводов [94] и Насер Макарем Ширази — семь доводов. [95] У аятоллы Джавади Амоли были следящие доводы: довод единобожия, довод правдивости (сидк), довод естества (фитрат), довод движения и

целеустремленности, довод мудрости, довод милости, довод истины, довод справедливости и довод трансцендентности души. [96]

Довод доверия правдивости

Одним из доводов необходимости загробного мира (ма’ад) является довод доверия. Когда человек принимает на веру, что Коран есть слово Божие, а Бог в нем неоднократно говорил о реальности загробного мира (ма’ад) и о том, что Он воскресит людей, значит загробный мир (ма’ад) реален. [97] С точки зрения Мохаммада Таки Мисбаха Йазди примерно две тысячи аятов Корана прямо или косвенно указывают на реальность Воскрешения. [98] По словам Джавади Амоли, когда Бог, являющийся самым правдивым из правдивых, говорит о загробном мире (ма’ад), значит это – реальность.[99] Утверждается, что ашариты доказывают загробный мир (ма’ад) посредством Корана и сунны, а не путем рациональной аргументации. [100]

Довод естества (фитрат)

Фитрат означает уклад, сущность и субстанцию любого существа в начале его сотворения. [101] Из этого довода следует:

  • В человеческом естестве заложено стремление к вечному миру и жизни и отвращение к небытию и разрушению.
  • Все, что заложено в человеческом естестве истинно, и не лишено смысла.
  • Стремление человека к вечности – это довод существования вечного мира, защищенного от уничтожения.
  • Данный мир природы не имеет возможности быть вечным.
  • Таким образом, если не будет другого – вечного мира, то заложенное в человечком естестве (фитрат) стремление к вечности, будет лишено смысла.
  • В мире природы нет вещей лишенных смысла, так как Творец – Мудрейший. Таким образом, существует вечный мир и вечная жизнь.[102]

Довод мудрости

Этот довод имеет различные формулировки. [103] Одна из низ основана на наличие у сотворения человека и Вселенной замысла. В соответствии с ней:

  • Загробный мир – это цель сотворения человека.
  • Если бы такого мира не существовало, то жизнь человека была бы ограничена этим миром, а сотворение человека было бы лишено смысла. Так как этот мир тленный.
  • Мудрейший Господь Пречист от того, чтобы совершать напрасное.
  • Таким образом, должен быть другой мир после этого, чтобы был реализован замысел жизни в бренном мире. [104]

Такие аяты как 115 в суре «Верующие», 27 в суре «Сад» и 38-39 в суре «Дым» считают указывающими на данный довод. [105]

Довод справедливости

Данный довод зиждется на Божественной справедливости и состоит в следующем:

  • Справедливость – один из атрибутов Господа, и этот мир сотворен на её основе.
  • Человек в нем волен выбирать совершать ли ему хорошие поступки или плохие.
  • Вследствие наличия выбора часть людей использует свои способности на пути Бога и добра, а другая часть использует все свои возможности на пути удовлетворения своей похоти и пути греха.
  • Этот мир не способен полностью воздать человеку по его поступкам. В нем нет ни полной награды для праведников, ни достаточного наказания для грешников.

Таким образом, Божественная справедливость велит, чтобы после этого материального мира был другой – справедливый мир, чтобы свершилась справедливость, и всем было выплачено по счетам. [106] Аят: «Разве сделаем Мы тех, которые уверовали и творили благое, похожими на производящих порчу на земле или сделаем богобоязненных подобными распутникам?» [107], аят 21 и 22 суры «Коленопреклонённые», аят 58 суры «Верующие» и аяты 35–36 суры «Письменная трость» относятся к аятам, указывающим на данный довод. [108]

Отрицание загробного мира (ма’ад)

С точки зрения аятоллы Джавади Амоли отрицание таких положений мировоззрения как загробный мир (ма’ад), чаще всего происходит из-за отсутствия знакомства с данными вопросами. Отрицавшие загробный мир (ма’ад) не имели глубокого и четкого представления о смысле загробного мира (ма’ад), и их доводом была малая вероятность его существования. Они никогда не приводили ни одной причины для отрицания загробного мира (ма’ад). [109] К числу причин отрицания загробного мира (ма’ад) относят невежество, небрежность к Божественному могуществу, [110] стремление к вседозволенности, нежелание принимать на себя ответственность[111] и стремление к власти. [112] В 24 аяте суры «Коленопреклонённые» [113] и 3-5 аятах суры «Воскрешение» указывается на стремление к вседозволенности и нежелание принимать на себя ответственность, [114] а в 33 – 38 аятах суры «Верущие» [115] указывается на стремление к власти. Натурфилософов считали отрицающими загробный мир (ма’ад). [116] С точки зрения данной группы человек – это материальное тело, и, умирая, он исчезает полностью. С другой стороны, возвращение уничтоженного – невозможно (и’адат ал-ма’дум). [117] Передается, что некоторые, такие как Гален и его последователи сомневались в существовании загробного мира (ма’ад). [118] Так как они сомневались – является ли

человеческая душа материальным телесным темпераментом, который исчезает со смертью тела, или же субстанцией, которая остается после смерти. [119]

Сомнения относительно загробного мира (ма’ад)

Отрицающие загробный мир (ма’ад) высказывали многочисленные сомнения. Некоторые из них приводятся далее:

«Поедающий и поедаемый» (акал ва макул)

Согласно данному сомнению, если один человек будет съеден другим, то материя, из которой состоят их тела, будет общей – кому из них вернутся данные атомы во время воскрешения: к тому, кого съели или к тому, кто ел? И в том и в другом случае один из них должен быть воскрешен не полностью. [120]Данное сомнение изложено и в другой форме: если неверующий съест верующего, то в случае воскрешения бренного тела, необходимо следует, что верующий будет страдать, а неверный получит награду. [121]

Мутакаллимы давали различные ответы на данные вопросы. Некоторые из них, в том числе Аллама Хилли разделяли основные части тела и второстепенные и верили, что основные части тела человека остаются с ним с начала жизни и до конца и никогда не становятся основными частями тела другого человека. Эти же основные части и возвращаются в Судный День. [122] Мулла Садра верил, что сущность человека – это его душа, а не тело. Поэтому необязательно, чтобы в загробном мире он получал то же самое бренное тело, которое могло стать едой другого человека или животного. С его точки зрения во время воскрешения тела необходимо, только чтобы про воскресшего человека, можно было сказать, что это – тот же человек из бренного мира, и его тело тождественно тому, что было в бренном мире.[123] Данное сомнение затрагивалось и в христианстве как вопрос каннибализма. [124]

«Возращение уничтоженного» (и’адат ал-ма’дум)

Невозможность возвращения уничтоженного – это один из доводов отрицающих загробный мир (ма’ад). [125] Согласно данному возражению, отрицающие загробный мир (ма’ад) представляют, что человек – это и есть бренное тело, которое исчезает, со смертью. Если человек вновь оживет, то он будет другим человеком, так как невозможно возвращение существа, которое было уничтожено. [126] На данное возражение был дан ответ, с опорой на аяты 10 и 11 суры «Земной поклон», [Примечание 3] согласно которому самоидентификация и сущность человека связана с его душой, а не телом и материальными органами. Поэтому загробный мир (ма’ад) – это не возвращение уничтоженного, а возвращение души. [127] Некоторые мутакаллимы в ответ на данное возражение считали возвращение уничтоженного возможным. С их точки зрения, если допустить невозможность возвращения уничтоженного, то под загробным

миром (ма’ад) подразумевается возвращение тех частей тела, к тому состоянию и жизни, которые были до смерти. [128]

Сомнение в знании и могуществе Господа

Одно из возражений относительно загробного мира (ма’ад) состоит в том, что возвращение мертвых к жизни основано на знаниях обо всех разрозненных частицах человеческих тел, так что частицы каждого человека могли быть возвращены в их собственные тела. Такие знания невозможны. Как можно распознать тела, обратившиеся в прах, частицы которых смешаны друг с другом? [129] В ответ на данное сомнение в 3 аяте суры «Саба» сказано: «Ведающий сокровенное"; - от Него не утаится вес пылинки в небесах и на земле, и меньшее этого, и большее этого, если не в книге ясной». [130] Данное сомнение было высказано теми, кто не знал о безграничных знаниях Господа и сравнивал их со своими ограниченными познаниями. В то время как знания Божьи не имеют границ и объемлют все. [131] Еще одно сомнение относительно загробного мира (ма’ад) состоит в том, откуда известно, что Бог обладает могуществом воскрешать мертвых!? В ответ на это сомнение утверждается, что Божественное могущество не имеет границ, и способно сделать все, что в принципе возможно. Как об этом сказано в Коране: «и Бог способен на всякую вещь». [132] Помимо этого повторное сотворение если не проще первичного, то, по крайней мере, не сложнее. [133] В аятах Корана также прямо указывается на то, что тот самый Бог, который сотворил Вас в первый раз, вторично вернет Вас после смерти. [134]

Библиография

Вопрос загробного мира (ма’ад) обычно затрагивается в соответствующем разделе сочинений по каламу [135] и толкованию Корана. [136]Однако помимо этого ему посвящено множество отдельных книг. В книге «Манба’шенаси-е ма’ад» (Источниковедение по вопросу о загробном мире) представлено 1098 книг, 240 диссертаций и 512 статей о загробном мире (ма’ад). [137] Вот некоторые из этих книг:

  • «Сабил ар-Рашад фи исбат ал-ма’ад» (Путь благоразумия в доказательстве загробного мира) – сочинение Агаали Модарреса Техрани (ум. в 1307 г. л. х. = 1889 г.), в котором автор изложил собственную точку зрения относительно телесного воскрешения, которую противопоставил позиции Муллы Садры.
  • «Манхадж ар-ришад фи ма’рифат ал-ма’ад» (Путь благоразумия в познании загробного мира) Сеййда Мохаммада Хоссейна Хоссейни Техрани: книга в десяти томах, содержащая лекции алламы Тихрани относительно загробного мира (ма’ад) и связанных с ними вопросов. В его выступлениях приводятся аяты Корана, предания, философские и гносеологические вопросы. [138]
  • «Ма’ад дар Коран» (Загробный мир в Коране) (Тематическое толкование Корана, том 4 и 5) Абдуллаха Джавади Амули: Содержит в себе множество пояснений аятоллы Джавади Амули, данных им во время лекций по тематическому тафсиру Корана. Представляет вопросы загробного мира в двух томах.
  • «Ма’ад-э энсан ва джахан» (Загробная жизнь человека и мира) Джафара Собхани: данная книга – шестой том шестиомного сборника по исламскому вероучению, который был впервые издан издательством «Садр» в 1358 г. с. х. (=1979 г.). [139]Книга «Ма’адшенаси» (Познание загробного мира) также содержит рассуждения аятоллы Собахни относительно загробного мира.

«Ма’ад дар Коран» (Загробный мир в Коране) Хоссейна Мазахери, «Ма’ад-э энсан ва джахан пас аз марг» (Загробная жизнь человека и мир после смерти) Макарема Ширази, «Ма’ад дар Коран» Ибрахима Амини, «Ма’ад» Голамхоссейна Эбрахими Динани, «Ма’ад дар мизан» (Загробный мир в тафсире «Ал-Мизан»), собранный Шамс-уд-Дином Рабии, «Ма’ад» (Текст выступлений Мортазы Мотаххари), [140] «Ма’ад аз назар-э рух ва джесм» (Загробный мир с точки зрения души и тела) (в трех томах) Мохаммада Таки Фалсафи, «Ал-Ма’ад, Руйат куранийа» (Загробный мир, в кораническом видении) Сеййида Камаля Хайдари и «Ма’ад аз дидгах-э айат ва ревайат» (Загробный мир с точки зрения аятов и преданий) Абд-ун-Наби Намази – это другие сочинения о загробном мире.

Примечания

  1. Под количественной тождественностью подразумевается, что человек до смерти и человек после смерти – это один и тот же человек. Ей противопоставляют качественную тождественность, когда две вещи схожи в силу наличия общих качеств. (Подробнее см.: Маслин, «Дарамади бар фалсафэ-е зехн» (Введение в философию интеллекта), 1391 г. с. х. (=2012 г., с. 361)).
  2. «Скажи: "Приемлет вашу кончину ангел смерти, которому вы поручены, потом вы к вашему Господу будете возвращены"».
  3. «Да, они не верят во встречу со своим Господом! Скажи: "Приемлет вашу кончину ангел смерти, которому вы поручены, потом вы к вашему Господу будете возвращены"». (Сура «Земной поклон», аят 10-11).

Примечания

  1. ↑ Собхани, Аль-Илахият, 1413 г. х, т. 4, с. 158; Намази, Маа`д Аз Дидгах Аят Ва Реваят, 2006 г, с. 11.
  2. ↑ Месбах-Йезди, Амузеш А`каид, 2005 г, с. 363.
  3. ↑ Хоум, Адяан Зинде Джахан,1994 г, с. 380–382.
  4. ↑ См.: Мутаххари,Маджмуе`е Асар, 2011 г, т. 2, с. 507; Собхани, Ма`ад Шенаси, 2008 г, с. 15.
  5. ↑ См.: Мутаххари,Маджмуе`е Асар, 2011 г, т. 2, с. 507; Собхани, Ма`ад Шенаси, 2008 г, с. 15.
  6. ↑ Месбах-Йезди, Амузеш А`каид, 2005 г, с. 363.
  7. ↑ Мутаххари,Маджмуе`е Асар, 2011 г, т. 2, с. 507
  8. ↑ Месбах-Йезди, Амузеш А`каид, 2005 г, с. 341-342.
  9. ↑ Сура Аль-Касас, аят 82.
  10. ↑ Собхани, Ма`ад Шенаси, 2008 г, с. 15.
  11. ↑ Собхани, Илахият, 1413 г. х, т. 4, с. 164.
  12. ↑ Месбах-Йезди, Амузеш А`каид, 2005 г, с. 341-363.
  13. ↑ Посмотрите: Сура Аль-Бакара, Аят 4;Сура Ан-Намль, аят 3.
  14. ↑ Посмотрите: Сура Аль-Исра , Аят 10; Сура Аль-Фуркан, Аят 11; Сура Саба, Аят 8;Сура Аль-Муминун, Аят 74.
  15. ↑ Посмотрите: Сура Ар-Рахман, аят 46 до конца; Сура Аль-Вакиа, аят 15–38; Сура Аль-Инсан, аят 11-21.
  16. ↑ Посмотрите: Сура Аль-Хакка, аяты 20-27; Сура Аль-Мульк, аяты 6-11; Сура Аль-Вакиа, аяты 42 и 56.
  17. ↑ Месбах-Йезди, Амузеш А`каид, 2005 г, с. 341.
  18. ↑ Например, посмотрите Евангелие от Иоанна, глава 5, стихи 28 и 29; Евангелие от Луки, глава 20, стихи 34-38; Евангелие от Матфея, глава 22, стихи 23-33.
  19. ↑ Мари и Рэй, Дар Амади Бех Фалсифе Дин, 2010 г, с. 399 и 400.
  20. ↑ Например, см.: Иов, глава 24, пункт 19; Псалмы, глава 9, абзац 17 и глава 49, абзацы 14 и 15.
  21. ↑ Например, посмотрите: Откровение, глава 9, абзацы 1 и 2 и глава 20, абзацы 1-3.
  22. ↑ Тисен, Илахият Масихи, Публикации Хаят Абди, с. 362 и 363.
  23. ↑ Макграт,Дарснаме Илахият Масихи, 2005 г, т. 1, с. 55–57; Патерсон и др., А`кл Ва И`тикад Дини, 1997 г, с. 319.
  24. ↑ Туфиги, Ашнаий Ба Адян Бозорг, 2007 г, с. 110.
  25. ↑ Собхани, Илахият, 1413 г. х, т. 4, с. 160.
  26. ↑ 1 Царств, глава 2, абзац 6.
  27. ↑ Эбрахимзаде и Али Нури, Адян Илахи Ва Фирак Ислами, 2004 г, с. 119; Туфиги, Ашнаий Ба Адян Бозорг, 2007 г, с. 62.
  28. ↑ Эбрахимзаде и Али Нури, Адян Илахи Ва Фирак Ислами, 2004 г, с. 119-120; Туфиги, Ашнаий Ба Адян Бозорг, 2007 г, с. 62.
  29. ↑ Эбрахимзаде и Али Нури, Адян Илахи Ва Фирак Ислами, 2004 г, с. 119-120; Туфиги, Ашнаий Ба Адян Бозорг, 2007 г, с. 62.
  30. ↑ Макарем Ширази, Пайам Коран, 2007 г, т.5, с.17.
  31. ↑ Месбах-Йезди, Амузеш А`каид, 2005 г, с. 339 и 340.
  32. ↑ Джавади-Амоли, Ма`ад Дар Коран (1), 2016 г, с. 22.
  33. ↑ Собхани Ва Бринджкар, Ма`ариф Ва А`каид 1 и 2, 2018 г, с. 358.
  34. ↑ Собхани Ва Бринджкар, Ма`ариф Ва А`каид 1 и 2, 2018 г, с. 358.
  35. ↑ Собхани Ва Бринджкар, Ма`ариф Ва А`каид 1 и 2, 2018 г, с. 358.
  36. ↑ Месбах-Йезди, Амузеш А`каид, 2005 г., с. 340 и 341; Месбах-Йезди, Инсан Шенаси Дар Коран, 2022 г, с. 173.
  37. ↑ Намази, Ма`ад Аз Дидгах Аяат Ва Реваят, 2006 г., с. 12–15.
  38. ↑ См.: Файяз Лахиджи, Гохар Мурад, 2004 г, с. 595; Маджлиси, Хакк аль-йакин, Исламские публикации, т. 2, с. 369; Хатами, Фарханг Илм Калам, 1991 г, т.1, с. 204.
  39. ↑ См.: Джавади-Амоли, Ма`ад Дар Коран (1), 2016 г, с. 21 и 137.
  40. ↑ Тафтазани, Шарх аль-Макасид, 1409 г. х, т. 5, с. 82.
  41. ↑ Намази, Ма`ад Аз Дидгах Аят Ва Реваят, 2006 г, с. 15.
  42. ↑ Маджлиси, Хакк аль-йакин, Публикации Исламии, с. 369.
  43. ↑ Макарем Ширази, Пайам Коран, 2007 г, т. 5, с. 29 и 31.
  44. ↑ Макарем Ширази, Пайам Коран, 2007 г, т. 5, с. 44.
  45. ↑ Собхани, аль-Илахият, 1413 г. х, т. 4, с. 166.
  46. ↑ См.: Собхани, Аль-Илахият, 1413 г. х, т. 4, стр. 166; Макарем Ширази, Пайам Коран, 2007 г, т. 5, с. 45-102.
  47. ↑ Файяз Лахиджи, Гохар Мурад, 2004 г, с. 621.
  48. ↑ См.: Фахр Рази, аль-Арбаин фи усул ад-Дин, 1986 г, т.2, с.55; Файяз Лахиджи, Гохар Мурад, 2004 г, с. 621; Собхани, Маншур Джавид, 2004 г, т. 5, с.153.
  49. ↑ Файяз Лахиджи, Гохар Мурад, 2004 г, с. 621.
  50. ↑ Файяз Лахиджи, Гохар Мурад, 2004 г, с. 621; Собхани, Маншур Джавид, 2004 г, т. 5, с.154.
  51. ↑ Файяз Лахиджи, Гохар Мурад, 2004 г, с. 622.
  52. ↑ Маджлиси, Хакк аль-йакин,2007 г, т. 2, с. 370.
  53. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Немунех, 1992 г, т. 2, с. 307.
  54. ↑ Файяз Лахиджи, Гохар Мурад, 2004 г, с. 621.
  55. ↑ Фахр Рази, аль-Арбаин фи усул ад-Дин, 1986 г, т.2, с.55; Файяз Лахиджи, Гохар Мурад, 2004 г, с. 621.
  56. ↑ Собхани, Маншур Джавид, 2004 г, т. 5, с.154.
  57. ↑ Файяз Лахиджи, Гохар Мурад, 2004 г, с. 621; Собхани, Маншур Джавид, 2004 г, т. 5, с.156.
  58. ↑ Собхани, Маншур Джавид, 2004 г, т. 5, с.154.
  59. ↑ См.: ХошСохбат, Ма`ад Джисмани Аз Манзар Алламы Табатабаи Ба Такид Бар Тафсир аль-Мизан, с. 38.
  60. ↑ Собхани, Маншур Джавид, 2004 г, т. 5, с.154.
  61. ↑ Алламе Хилли, Аль-Баб аль-хади 'ашар, 1991 г, с. 206.
  62. ↑ Ибн Сина, аш-Шифа(Илахият), 1404 г. х, с. 423.
  63. ↑ Маджлиси, Хакк аль-йакин, Публикации Исламии, т. 2, с. 369.
  64. ↑ Маджлиси, Хакк аль-йакин, Публикации Исламии, т. 2, с. 369 и 370.
  65. ↑ Файяз Лахиджи, Гохар Мурад, 2004 г, с. 621.
  66. ↑ Собхани, Маншур Джавид, 2004 г, т. 5, с.199.
  67. ↑ Собхани, Маншур Джавид, 2004 г, т. 5, с.199.
  68. ↑ Бахрани, Каваид аль-Марам, 1406 г. х, с. 144; Алламе Хилли, Кашф аль-Мурад, 1413 г. х, с. 406.
  69. ↑ Собхани, Маншур Джавид, 2004 г, т. 5, с. 188 и 189.
  70. ↑ Собхани, Маншур Джавид, 2004 г, т. 5, с. 188 и 190.
  71. ↑ См.: Мулла Садра, Аль-хикма аль-мута’алийа, 1981, т. 9, стр. 148-151; Собхани, Маншур Джавид, 2004 г, т. 5, с. 179–187.
  72. ↑ См.: Фиази, Г. и Шокри, М. "Маад джисм ансари (Далайл накли ва накд дидгах-хай ракиб. С. 75-85.
  73. ↑ Аштиани, Лаваме` аль-Хакаик фи Усуль аль-А`каид, 2011 г, с. 440.
  74. ↑ Месбах-Йезди, Амузеш А`каид, 2005 г, с. 349.
  75. ↑ Месбах-Йезди, Амузеш А`каид, 2005 г, с. 355.
  76. ↑ Месбах-Йезди, Амузеш А`каид, 2005 г, с. 349-350.
  77. ↑ Baker, «Material Persons and the Doctrine of resurrection», p151, 152
  78. ↑ Месбах-Йезди, Инсан Шенаси Дар Коран, 2022 г, с. 174.
  79. ↑ Маслин, Дарамади Бар Фалсифа Зехн, 2012 г, с. 361.
  80. ↑ Merricks, «The Resurrection of the Body and the Life Everlasting», p268.
  81. ↑ Merricks, «The Resurrection of the Body and the Life Everlasting», p268.
  82. ↑ Например, см.: Мулла Садра, Аль-хикма аль-мута’алийа, 1981 г, т. 9, с. 190; Аштиани, Шарх Бар Зад Аль-Мосафер, 2002 г, с. 19 и 224; Месбах-Йезди, Амузеш А`каид, 2005 г, с. 348, 349 и 355.
  83. ↑ Аштиани, Шарх Бар Зад Аль-Мосафер, 2002 г, с. 19 и 224-225.
  84. ↑ Месбах-Йезди, Амузеш А`каид, 2005 г, с. 348-355.
  85. ↑ Месбах-Йезди, Амузеш А`каид, 2005 г, с. 349.
  86. ↑ Месбах-Йезди, Амузеш А`каид, 2005 г, с. 350.
  87. ↑ См.: Хоссейни Шахруди и Фахарногани, Аин Хамани Шахси, с. 28-32.
  88. ↑ Месбах-Йезди, Амузеш А`каид, 2005 г, с. 371.
  89. ↑ Джавади-Амоли, Ма`ад Дар Коран (1), 2016 г, с. 126–109.
  90. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Немуне, 1992 г, т. 18, с. 485-487.
  91. ↑ Джавади-Амоли, Ма`ад Дар Коран (1), 2016 г, с. 109–120.
  92. ↑ См.: Джавади-Амоли, Ма`ад Дар Коран (1), 2016 г, с. 120–126; Месбах-Йезди, Амузеш А`каид, 2005 г, с. 373–375.
  93. ↑ Джавади-Амоли, Ма`ад Дар Коран (1), 2016 г, с. 177–139.
  94. ↑ Собхани, Илахият, 1413 г. х, т. 4, с. 167.
  95. ↑ Макарем Ширази, Пайам Коран, 2007, т.5, с.182.
  96. ↑ Джавади-Амоли, Ма`ад Дар Коран (1), 2016 г, с. 177–139.
  97. ↑ Месбах-Йезди, Инсан Шенаси Дар Коран, 2022 г, с. 213.
  98. ↑ Месбах-Йезди, Инсан Шенаси Дар Коран, 2022 г, с. 213.
  99. ↑ Джавади-Амоли, Ма`ад Дар Коран (1), 2016 г, с. 141 и 142.
  100. ↑ Файяз Лахиджи, Гохар Мурад, 2004 г, с. 620 и 621.
  101. ↑ Джавади-Амоли, Ма`ад Дар Коран (1), 2016 г, с. 143 и 144.
  102. ↑ См.:Мулла Садра,Аль-хикма аль-мута’алийа, 1981 г, т. 9, с. 241; Джавади-Амоли, Ма`ад Дар Коран (1), 2016 г, с. 143.
  103. ↑ Месбах-Йезди, Инсан Шенаси Дар Коран, 2022 г, с. 223.
  104. ↑ См.: Собхани, Аль-Илахият, 1413 г. х, т. 4, стр. 168;Макарем Ширази, Пайам Коран, 2017 г, т.5, стр.192; Месбах-Йезди, Инсан Шенаси Дар Коран, 2022 г, с. 223.
  105. ↑ См.: Джавади-Амоли, Ма`ад Дар Коран (1), 2016 г, с. 155–158;Собхани, Аль-Илахият, 1413 г. х, т. 4, с. 168; Месбах-Йезди, Инсан Шенаси Дар Коран, 2022 г, с. 223.
  106. ↑ Джавади-Амоли, Ма`ад Дар Коран (1), 2016 г, с. 165-166; Месбах-Йезди, Инсан Шенаси, 2022 г, с. 227.
  107. ↑ Сура Сад, аят 28.
  108. ↑ См.: Джавади-Амоли, Ма`ад Дар Коран (1), 2016 г, с. 167;Месбах-Йезди, Инсан Шенаси, 2022 г, с. 225 и 226.
  109. ↑ Джавади-Амоли, Ма`ад Дар Коран (1), 2016 г, с. 95.
  110. ↑ Собхани и Беренджкар, Ма`ариф ва А`каид 1 и 2, 2018 г, с. 364 и 365.
  111. ↑ Месбах-Йезди, Амузеш А`каид, 2005 г, с. 342; Собхани, Маншур Джавид, 2004 г, т. 5, с. 73 и 74.
  112. ↑ Собхани, Маншур Джавид, 2004 г, т. 5, с.74.
  113. ↑ Собхани и Беренджкар, Ма`ариф ва А`каид 1 и 2, 2018 г, с. 364 и 365.
  114. ↑ Месбах-Йезди, Амузеш А`каид, 2005 г, с. 342; Собхани, Маншур Джавид, 2004 г, т. 5, с. 73 и 74.
  115. ↑ Собхани, Маншур Джавид, 2004 г, т. 5, с.75.
  116. ↑ Фахр Рази, аль-Арбаин фи усул ад-Дин, 1986 г, т.2, с.55; Файяз Лахиджи, Гохар Мурад, 2004 г, с. 621; ; Собхани, Маншур Джавид, 2004 г, т. 5, с.153.
  117. ↑ Собхани, Маншур Джавид, 2004 г, т. 5, с.153-154.
  118. ↑ Фахр Рази, аль-Арбаин фи усул ад-Дин, 1986 г, т.2, с.55; Файяз Лахиджи, Гохар Мурад, 2004 г, с. 621.
  119. ↑ Фахр Рази, аль-Арбаин фи усул ад-Дин, 1986 г, т.2, с.55;; Собхани, Маншур Джавид, 2004 г, т. 5, с.154.
  120. ↑ Алламе Хилли, Кашф аль-Морад, 1413 г. х, с. 406; Мулла Садра, Аль-хикма аль-мута’алийа, 1981 г, т. 9, с. 199 и 200; Собхани, Аль-Илахият, 1413 г. х, т. 4, с. 396.
  121. ↑ Мулла Садра, Аль-хикма аль-мута’алийа, 1981 г, т. 9, с. 200; Собхани, Аль-Илахият, 1413 г. х, т. 4, с. 396.
  122. ↑ См.: Алламе Хилли, Кашф аль-Морад, 1413 г. х, с. 406 и 407; Тафтазани, Шарх аль-Макасид, 1409 г. х, т. 5, с. 95.
  123. ↑ Мулла Садра, Аль-хикма аль-мута’алийа, 1981 г, т. 9, с. 200.
  124. ↑ See: Baker, «Death and the Afterlife», p377.
  125. ↑ Мулла Садра, Аль-хикма аль-мута’алийа, 1981 г, т. 9, с. 167. Тафтазани,Шарх аль-Макасид, 1409 г. х, т. 5, с. 93 и 94.
  126. ↑ Месбах-Йезди, Амузеш А`каид, 2005 г, с. 379.
  127. ↑ Месбах-Йезди, Амузеш А`каид, 2005 г, с. 379.
  128. ↑ Тафтазани, Шарх аль-Макасид, 1409 г. х, т. 5, с. 94 и 95.
  129. ↑ Собхани, Аль-Илахият, 1413 г. х, т. 4, с. 186; Месбах-Йезди, Амузеш А`каид, 2005 г, с. 381.
  130. ↑ Собхани, Аль- Илахият, 1413 г. х, т. 4, с. 186.
  131. ↑ Месбах-Йезди, Амузеш А`каид, 2005 г, с. 381.
  132. ↑ См.: Сура Аль-Бакара, аят 284;Сура Аль-Ахкаф, аят 33.
  133. ↑ Месбах-Йезди, Амузеш А`каид, 2005 г, с. 380-381.
  134. ↑ Например, посмотрите: Сура Аль-Исра,аят 51; Сура Ар-Рум, аят 27.
  135. ↑ Например, посмотрите: Туси, Таджрид аль-И`текад, 1407 г. х, шестой пункт назначения, с. 297-310; Алламе Хилли, Кашф аль-Морад, 1413 г. х, 6-й гол, с. 399-427;Файяз Лахиджи, Гохар Мурад, 2004 г, с. 664–595; Собхани, Илахият, 1413 г. х, т. 4, глава 10, с. 157–298.
  136. ↑ Например, см.: Собхани, Маншур Джавид, 2004 г, весь т. 5; Макарем Ширази, Пайам Коран, 2007 г г., весь т. 5.
  137. ↑ Ахван Могаддам и др., Манбаа Шинаси Ма`ад, 2016 г, с. 8.
  138. ↑ Хоссейни Техрани, Ма`ад Шинаси, 1427 г. х, т. 1, с. 8-9.
  139. ↑ Собхани, Ма`ад Инсан Ва Джахан, 1994 г, с. 10–7.
  140. ↑ Мутаххари, Ма`ад, Публикации Садры, с.9.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Загробный_мир&oldid=18879