Таухид

Материал из WikiShia
Перейти к: навигация, поиск

Таухид (Араб: التَوحيد),является основной опорой исламских убеждений и означает единство Аллаха и признания что нет, никого подобного Ему и нет Ему равных. Первыми словам Посланника Аллаха (с) на пути призыва людей к исламу было свидетельство, что нет божества кроме Аллаха и отречения от ширка. Таухид также имеет важное значение в аятах Корана, о чем свидетельствует сура Ат-Таухид, и хадисы от непорочных имамов (а).

В исламской культуре таухид (монотеизм), - это полное противоречие ширку (политеизму). Исламские ученые разделили его на степени; из которых: «единобожие в сущности» - вера в то, что нет никого подобного Аллаху по Его сущности, «единобожие в атрибутах» - вера в то, что лишь Аллаху принадлежат описываемые Им атрибуты, «единобожие в делах» - вера в то, что Аллах не нуждается в помощи кого-либо и «единобожие в поклонении» - вера в то, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха. Итак, таухид разделен на четыре степени, наивысшие из которых «единобожие в сущности» и «единобожие в делах».

В аятах Священного Корана, хадисах непогрешимых, а также в трудах мусульманских философов и теологов приводятся разные аргументы в пользу таухида. Аргумент единодушия и консенсуса в признании посланников (а) Аллаха и их назначения со стороны Бога также являются доказательствами в пользу таухида.

Группа суннитов, в том числе Ибн Таймийя, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб и Абд аль-Азиз ибн Баз, считали веру в ходатайство (тавасуль) и обращение к пророкам и святым после их смерти, признаками многобожия и отрицанием монотеизма. Шииты, опираясь на аяты Священного Корана, считают это утверждение неверным. Потому, что в отличие от идолопоклонников, они не считают пророка хранителем или хозяином вселенной, и через почитание пророков и святых хотят приблизиться к Аллаху. По всей видимости ученые отрицающие тавассуль путают такие понятия как преклонение - чувство почтительного уважения и поклонение - подчинение и покорность Богу.

Шиитские ученые исповедуют таухид и во многих своих трудах доказывают эту концепцию, некоторые из этих работ полностью посвящены данной теме, а другие – частично. В пример можно привести "Таухид Шейха Садука", "Гаухар-е Мурад" Абду-р-РазакЛахиджи, "Ар-рисалу-ль-таухид Аламе Табатабаи" и "Таухи" Муртазы Мутахари.

Значение

Таухид означает единство Аллаха, что является основной исламской доктриной [1]. По мнению мусульман, Аллах - единственный Творец Вселенной и не имеет равных [2].Тема таухида затрагивается в многочисленных хадисах от посланника Аллаха (с) и непорочных имамов (а), в том числе и от имама Али и имама Садыка (Мир им). Фтрмула таухида: «Ля илаха иллаЛлах вахдаху ля шарика ла-ху» (Нет божества Кроме Аллаха, един Он и нет ему равных». [3]

Слово «таухид» также используется для обозначения дискуссий в области калама, связанных с единством Аллаха, его атрибутами и делами. Имам Садык (а) и Имам Реза (а), отвечая на вопрос о смысле слова «таухид», ссылались на некоторые темы из калама, связанные с отрицанием приписывания Аллаху человеческих качеств сифатов - атрибутов [4].

В трех различных теологических, мистических и философских методах есть три разных подхода к таухиду. Таухид в каламе доказывается логическими умозаключениями. Таухид в философии означает веру в единство Аллаха, основанную на рациональных доводах. Таухид мистике - ирфане основан на открытии истины в сердце и постижение им единства Аллаха [5]. В философии таухид касается единства, «обязательного существования Того кто дал всему начало» как концепции, но в мистицизме это не вопрос концепции доказываемую понятийно - рассудительными методами, а, того что Аллах является единым существом, а все остальное зависимо от Него, испытывая абсолютную нищету в Нем. [6] Усилие философа состоит в том, чтобы доказать таухид«существования необходимо - сущностного», но усилие мистика - это созерцание истины и внутреннее достижение монотеизма. Однако книга «Хикмат-е Мутаали (арб. حکمت متعالیه) муллы Садры Ширази, считается суммой Корана, мистицизма и доказательств разума, и в ней выражается мистический подход открытия истины в сердце наряду с рациональными аргументами [7].

Положение таухида в исламе

Каллиграфия аят Корана о Таухиде:
(Нет божества, кроме Аллаха)

Таухид считается важнейшей исламской доктриной и отличительной чертой ислама от других религий [8]. Согласно Корану все пророки исповедовали таухид. [9] Хотя само слово не упоминается в Коране, много аятов подтверждают единство Аллаха и запрещают ширк - приобщение равных к Аллаху. [10] В своем тафсире Мулла Садра считает, что основной целью Корана является доказать единство Аллаха. [11] Свидетельство о единстве Аллаха и отказе от ширка - политеизма - это первые заявления, которые Посланник Аллаха (с) сделал мекканцам в начале своей пророческой миссии [12]. Представители Пророка (с), в том числе Муаз ибн Джабаль, которые отправлялись в разные страны для распространения ислама, всегда призывали людей принять единство Аллаха в первую очередь [13]. Некоторые мусульманские ученые называют мусульман «Ахлу-ль-таухид» - приверженцы единобожия, исходя из особого и важного места доктрины таухида в исламе [14]. Также таухид считался признаком ислама. [15] Имам Али (а) считал таухид главным критерием в познании Всевышнего. [16]

Единобожие и единство Аллаха в различных интерпретациях и выражениях неоднократно подчеркивается в Священном Коране; особенно в суре Ат-Таухид, где Всевышний называет себя «ахадом». - единым. [17] Отрицание других божеств, признание единство Аллаха одного Бога для всего сущего которое есть лишь знак Его существования. Осуждение тех, кто верит в существование других богов, упор на отрицание веры в нескольких богов, отказ от притязаний о Троице и отрицании всякого подобия Богу, - это концепции, связанные с единобожием, что упоминаются в Священном Коране [18].

Аяты Корана о единобожии (таухиде):

  • قُل هُوَ اللهُ أحَد: Скажи: «Он Аллах Един! [19]
  • لا إلٰه إلّا اللهُ: Нет божества, кроме Аллаха [20]
  • لا إلٰه إلّا هو: Нет божества, кроме Него [21].
  • إلٰهُکُم إلٰهٌ واحِد:: Господь ваш, - Един. [22]
  • ما مِن إلٰهٍ إلّا الله: Нет никого божества, кроме Аллаха [23].

Степени таухида

Многие мусульманские богословы, мистики и философы, опираясь на Священный Коран и хадисы пророка и имамов, перечисляли уровни и степени таухида, первым из которых является «единобожие в отношении божественной сущности (таухиду-ль-зати) а затем – таухид в отношении божественных атрибутов и действий (таухиду-ль-сефатива-ль-фи'ли), и наивысший уровень таухида, - это «таухид в поклонении» (таухиду-ль-ибади) [24].

Монотеизм в Священном Коране и исламской культуре считается противником политеизма, а борьба с политеизмом является одной из основных тем Священного Корана [25]. Точно также, как мусульмане определили степени таухида, они также определили и степени ширка. [26] Таким образом, вера в то, что кто-то по сущности своей подобен Аллаху, является ширком в отношении Его сущности [27]. А вера в то, что в мире существует более одного независимого субъекта, есть ширк в отношении действий Аллаха [28]. Также вера в то, что сущность Аллаха отдельна от его атрибутов, является ширком в отношении атрибутов Аллаха, а поклонение кому – либо кроме Единого Аллаха является ширком в поклонении. [29]

Тахуиду-ль-зати

Основная статья: Тахуиду-ль-зати

Таухид в отношении сущности Аллаха является первой степенью монотеизма. [30] Под этим подразумевается вера в то, что нет никого подобного и равному Аллаху по своей сущности. Об этом повествует четвертый аят суры Аль-Ихлас (وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ), нет никого подобного Ему!. [31]Другое значение этой степени монотеизма состоит в том, что сущность Аллаха чиста от множественности или двойственности и не имеет аналогий, [32] как об сказано в первом аяте суры Аль-Ихлас - Скажи:Он Аллах - Един. [33]

Таухиду-ль-сифати

Основная статья: таухид сифати

Монотеизм атрибутов означает, что божественная сущность едина с Его атрибутами. То есть "таухид сифати" означает понимание и признание единства сущности с атрибутами, а также единства атрибутов между собой [34]. Например, Аллах является знающим, но не в том значении, что знание было добавлено к Его сущности то есть приобретено, а в том, значении, что Аллах является знающим, и это знание не отделимо от Его сущности. Не так как у человека, сущность которого отдельна от знания и силы, а знание и сила постепенно по мере развития приобретаются его сущностью. [35]Кроме того, что атрибуты Аллаха неотделимы от Его сущности, они также являются не разделимыми между собой. То есть знание Аллаха – это и есть его сила. Другими словами атрибуты Аллаха составляют Его сущность. [36]Священный Коран прославляет Аллаха по Его атрибутам. [37] Имам Садык (а) в хадисе, цитируемым Абу Басиром, считал знание, слух, зрение и силу Аллаха неотъемлемой частью Его сущности и сказал, что Аллах слышал и видел до того, как появилось то, что можно увидеть и услышать [38].

Таухиду-ль-аф’али

Основная статья: Таухиду-ль-аф’али

Таухид в отношении действий Аллаха также как и таухид в отношении Его сущности означает единство Аллаха в действиях. То есть у Аллаха нет равных или помощников в сотворении, господстве, мудрости и т. д. [39] Предпосылкой для веры в таухиду-ль-аф’али является то, что весь мир, - это творение Аллаха и основным источником всех дел рабов и творений является Аллах Единый [40]. Существа вселенной, и природа, не обладают независимостью, и все зависят от Него. Согласно Корану, Он является «Хранителем» всей вселенной. В результате, у Аллаха нет содействующего, также как нет соучастника, в сущности. [41] В Священном Коране Аллах называет Себя Творцом всего сущего и единственным, кто способен на это [42].Имам Садык (а) говорил что Аллах единственный, кто создает что-то из небытия, и Он единственный, кто переносит существ из существования в небытие [43].

Таухиду-ль-ибади

Основная статья: Таухиду-ль-ибади

Таухид в поклонении означает веру в то, что никто не заслуживает поклонения, кроме Аллаха, и что поклонения достоин только Он [44]. Призыв поклоняться единому Аллаху, согласно Священному Корану, является основой миссии всех божественных посланников [45].

Таухиду-ль-ибади можно увидеть в некоторых аятах Священного Корана. Например, в суре Ан-Нахль, которая повествует, что к каждому народу были отправлены посланники, дабы призвать людей поклоняться единому Аллаху и избегать идолопоклонства [46]. В других аятах Священного Корана запрещается взывать к кому-либо на ряду с Аллахом, так как поклонение должно быть обращено только к Создателю миров. [47] В своих проповедях Посланник Аллаха (с) спрашивает у многобожников: "что же вы посвящаете Аллаху, когда все ваше внимание отдано кумирам, вы падаете ниц перед творениями Аллаха, из которых создаете идолов?" [48] По словам Пророка (с) правом того, кому поклоняются, является то, что его не ставят на ряду с рабами [49].

Доказательство таухида

В Священном Коране, хадисах от непорочных и трудах исламских философов и теологов есть доказательства, обосновывающие единство Аллаха.

  • Аргумент антагонизма (араб. برهان التمانع) - один из важных богословских аргументов в пользу единства Аллаха, который основывается на аяте «Если бы были на небесах, другие боги, кроме Аллаха, то разрушились бы небеса» [50] Объясняя этот аргумент, было сказано, что если предполагаются два бога, и один желает одно, а другой- другое, возможны три предположения:
  1. Воля обоих должна быть реализована: в этом случае произойдет противоречие, что невозможно.
  2. Ни то, ни другое не будет реализовано: это предположение показывает беспомощность обоих богов.
  3. Будет реализована воля одного из них: в этом случае становится ясно, что один из них беспомощен, а другой - истинный Бог [51].
  • Аргумент множественности - один из аргументов исламской философии в пользу единства Аллаха. Согласно этому аргументу, если бы существовало более одного бога, то "необходимо - сущностный" - "ваджибу-ль-вуджуд" сам состоял бы из двух или более составных необходимо - сущностных, а поскольку каждое составное или сложное творение нуждается в том, кто соберет эти составные воедино, эта теория отрицается, так как обязательно - сущностный должен быть единым не состоящим из частей, не синтезированным. Следовательно, быть составным - это противоположность обязательному бытию, соответственно обязательное, необходимо - сущностное бытие может быть только единым [52].

Мусульманские богословы и философы также представили другие аргументы в пользу единства Аллаха, такие как аргумент "невозможности множественности", аргумент "назначения пророков" [53]. Последнее взято из письма Имама Али (а) своему сыну Имаму аль-Хасану (а), в котором говорится, что если был бы кто - либо равный Аллаху, то они бы послали своих пророков к людям. [54] Мусульманские богословы в своих трудах назвали это аргументом избрания пророков - бурхану би'стау-ль-анбия. [55]

Обвинение шиитов в ширке

Ваххабиты считают ширком шиитскую практику прошения Пророка (с) и имамов (а) о заступничестве и соискания благословения через их могилы [56]. Однако шииты отвергают это обвинение и считают, что те, кто так поступает, не поклоняются самим приближенным к Аллаху праведникам и не считают их богами наряду с Ним. Их намерением является приближение к Аллаху через почитание этих праведных рабов [57].

Согласно убеждениям Ибн Таймии, всякий, кто просит Имама Али (а) о заступничестве, является неверным, и тот, кто сомневается в неверности такого человека, также является неверным. Более того, он утверждал, что тот, кто посещает могилу Пророка (с) или кого-либо из праведников и просит их о чем-то, является многобожником, от которого следует потребовать покаяния или убить его, если он отказывается каяться [58]. Абду-ль-Азиз бин Баз, современный ваххабитский муфтий, также считал, что просьба к ушедшим из жизни об исцелении или победе над врагами является примером большого ширка [59].

Основываясь на Коране, шииты отвергают акт прошения о заступничестве только в том случае, если тот, кого просят о заступничестве, считается действующим независимо от Аллаха и Его разрешения [60].Именно этот случай является примером большого ширка и уклонением от господства Аллаха. В ответ Абду-ль-Азизу бин Базу и Мухаммаду абду-ль-Ваххабу, которые приводят аяты Корана, критикующие многобожников за стремление к заступничеству своих божеств, шиитские ученые указывают на фундаментальное различие между их действиями и шиитской практикой прошения Пророка (с) и имамов (а) о заступничестве. Так как в отличии от многобожников, шииты не верят в божественность Пророка (с) или имамов (а) и не считают что они действуют независимо от Аллаха и являются хранителями того, о чем их просят [61].

Библиография

Ученые-шииты написали множество работ, связанных с темой таухида. Эти работы включают те, которые посвящены исключительно теме таухида, и те, в которых эта тема обсуждается наряду с другими убеждениями и доктринами [62]. Вот некоторые из этих работ:

  • «Китабат-Таухид» Шейха ас-Садука, который в основном представляет собой собрание хадисов, касающихся единства Бога, Его атрибутов, свободы воли и предопределения и так далее.
  • "Аль-Расаилат-таухидийа Аллама Табатабаи", который включает четыре основных части: единство Бога, божественные имена и атрибуты, посредников и материальный мир.
  • Таухид Мортеза Мутаххари, который является содержанием цикла его лекций в 1967-68 гг. Большинство обсуждений в этой книге связано с ответами на вопросы теории эволюции и проблемы зла.

См. также

Примечания

  1. Карими, Таухид с точки зрения аятов и хадисов (2), стр. 10 – 20.
  2. Карими, Таухид с точки зрения аятов и хадисов, стр. 10 – 20.
  3. Шейх Садук, Ат-Таухид, Глава 1, хадис 8, стр. 10; Глава 2, хадис 26, стр. 64; Глава 1, хадис 35, стр.24.
  4. Шейх Садук, Ат-Таухид, глава 2, хадис 14 и 15, стр. 48 – 51.
  5. Табатабай, «Таухид-е шухуди ас назар-е Имам Хомейни, стр. 104.
  6. ЗакиАфшагар, «Таухид афали ва омузехаи муртабет ас насар-е Ибн Арабаи и Мула Садра», стр. 136
  7. ЗакиАфшагар, «Таухид афали ва омузехаи муртабет ас насар-е Ибн Арабаи и Мула Садра», стр. 136
  8. Яхья, «Сейр Масаилутаухид дар Алам-е ислам то карнхафтум-е хиджри», стр. Яхья, стр. 196; Сафи, «Таджалитаухид дар незам-е имамат» (проявление монотеизма в системе имамата), стр. 21.
  9. Яхья, «Сейр Масаилутаухид дар Алам-е ислам то карнхафтум-е хиджри», стр. Яхья, стр. 196
  10. Рамазани, «таухид»
  11. Мула Садра, Тафсиру-ль-Курану-ль-Карим, т. 4, стр. 54.
  12. Якуби, Тариху-ль-Якуби, Дару-ль-Садр, т. 2, стр. 24.
  13. Якуби, Тариху-ль-Якуби, Дару-ль-Садр, т. 2, стр. 76 и 81.
  14. Тармирад, Таухид, стр. 406.
  15. МисбахЯзди, Худашнаси, стр. 180.
  16. Нахджу-ль-Балага (Путь красноречия), хутба 1, стр. 39.
  17. Шариятмадари, «Таухид с точки зрения Корана и Нахджу-ль-Балаги», стр. 47.
  18. Тарамидар, «Таухид», стр. 406 и 407.
  19. Сура Ихлас, аят 1.
  20. Сура Саффат, аят 35; Сура Мухаммад, аят 19.
  21. Сура Бакара, аят 163.
  22. Сура Кахф, аят 35; Сура Анбийя, сят 108; Сура Фуссылат, аят 6.
  23. Сура Сад, аят 65.
  24. Мухаммад Рейшахри, ДанешнамеКуранва хадис, т. 5, стр. 319.
  25. Собхани, Образ совершенного человека в Коране, стр. 291
  26. Собхани, Образ совершенного человека в Коране, стр. 291
  27. Субхани, Образ совершенного человека в Коране, стр. 292.
  28. Субхани, Образ совершенного человека в Коране, стр. 294
  29. Карими, Таухид с точки зрения аятов и преданий, стр. 54; Субхани, Образ совершенного человека в Коране, стр. 296.
  30. Карими, Таухид с точки зрения аятов и преданий, стр. 79
  31. Субхани, Гузидесимаиакаидшие, стр. 34.
  32. Карими, Таухидаз дидгах-е аклванакль, с.79
  33. Собхани, Гузидесимаиакаидшие, стр. 34.
  34. Мутахари, МаджмуеАсар, стр. 101.
  35. Карими, Таухид с точки зрения аятов и преданий, стр. 87.
  36. Карими, Таухид аз дидгах-е акль ва накль, стр. 87.
  37. Сура Ас-Сафат, аят 180.
  38. Кулейни, Аль-Кафи, ст. 1, стр. 107.
  39. Карими, Таухид ад дидгах-е акльванакль, стр. 93
  40. Карими, Таухид ад дидгах-е акльванакль, стр. 93.
  41. Мутахари, Маджмуе-е Асар, стр. 103.
  42. Сура Ар-Раад, аят 16.
  43. АлламаМаджлиси, Бихару-ль-анвар, 1403 г. хиджры, т. 4, стр. 148.
  44. Карими, Мабдашнаси, стр. 43.
  45. Карими, Таухид ад дидгах-е акльванакль, стр. 114.
  46. Сура Ан-Нахль, аят 36.
  47. Сура Гафир, аят 66.
  48. Хурр Амели, Васаилу-ль-шиа, т. 4, стр. 985.
  49. Хурр Амели, Васаилу-ль-шиа, т. 4, стр. 985.
  50. Сура Аль-Анбийа, аят 22.
  51. Ясриби, Критическая аналитическая история исламской философии (Тарих-е тахлили интекади фальсфафе ислами), стр. 504.
  52. Ясриби, Критическая аналитическая история исламской философии (Тарих-е тахлили интекади фальсфафе ислами), стр. 508-509.
  53. Ясриби, Критическая аналитическая история исламской философии (Тарих-е тахлилиинтекадифальсфафеислами), стр. 506 – 515.
  54. Нахджу-ль-балага, письмо 31, стр. 396.
  55. Ясриби, Критическая аналитическая история исламской философии (Тарих-е тахлилиинтекадифальсфафеислами), 2009 г., стр. 513 – 514
  56. Устади, Шииты и ответы на несколько вопросов,(Шиевапасуъ-е бечандпурсеш), стр. 84.
  57. Устади, Шииты и ответы на несколько вопросов,(Шиевапасуъ-е бечандпурсеш), стр. 84
  58. Ибн Таймия, Зиарату-ль-кубурва-ль-истинджад би-ль-макбур, стр.19.
  59. Ибн Бас, Базиу-ль-мумарасату-ль-ширк инда-ль-кубур.
  60. Устади, Шииты и ответы на несколько вопросов,(Шиевапасуъ-е бечандпурсеш), стр. 84
  61. СубханиТебризи, Границы единобожия и ширка в Коране, стр. 159.
  62. Рухани, «Ат-Таухид», стр. 134 – 135.


Литература

Священный Коран.

  • Устади, Реза, Шииты и ответы на некоторые вопросы, Тегеран, Машар, 2006.
  • Ибн Таймия, Ахмад ибн Абд аль-Халим, Зиарату-ль-кубурва-ль-истанджаду-ль-макбур, Дару-ль-сахабату-ль-тарас, Танта (Египет), 1412 г. хиджры.
  • Ибн Баз, Абдул Азиз, «Базиу-ль-мумарасату-ль-ширкия инда-ль-кубур», на официальном сайте Ибн Баз, дата публикации: 30 августа 2017 года.
  • Хаери, СейедМехди, «ТаухидМуфаддал», в Шиитской энциклопедии, том 5, 2001.
  • ХарАмели, Мохаммад ибн Хасан, Васаилу-ль-шия Али тахсильмасаилу-ль-шария, редакция Абдул РахимаРаббаниШирази, том 4, Тегеран, Исламия, 2013.
  • Ад-дарру-ль-сунна фи-ль-джавабийа, исследование Абдул Рахмана бин Мухаммада бин Касима, Биджа, Бина, 1417 г.х. / 1996 г. н.э.