Шейх Муфид

Мухаммад ибн Мухаммад ибн Ну'ман, известный как Шейх Муфид (336 г. х. или 338 г. х. - 413 г.х.), был известным религиозным деятелем и факиром-имамитом в четвертом и пятом веках по лунному календарю. Говорят, что Шейх Муфид представил новый подход в иджтихаде по фикху, основанный на разработке основных принципов фикха, который был компромиссом между двумя крайностями - экстремальным рационализмом и полной приверженностью к традиционным методам игнорирующим разумные доводы. Шейх Садук, Ибн Джунид ас-Сакафи и Ибн Кулувия были наиболее известными учителями Шейха Муфида. Также, Шейх Туси, Сейед Муртаза, Сейед Рази и Наджаши также были известными его учениками. "Аль-Мукниья" в области фикха, "Аваилу-ль-Макалят" в области калама и "Аль-Иршад" в объяснении жизни шиитских имамов считаются наиболее известными произведениями Шейха Муфида.

Семья и жизнь

Мухаммад ибн Мухаммад ибн Ну'ман родился в 11-й Зулькааде 336 г. х. или 338 г.х. в Укбари, недалеко от Багдада. Его отец работал учителем, поэтому Шейх Муфид был известен как "Ибнуль Муаллим" (Сын учителя). Его также называли Укбари (прим. 1) и Багдади. Относительно прозвища "Муфид" говорят, что во время диспута с Али ибн Исой Румани, известным ученым му'тазилитом, Шейх Муфид смог опровергнуть аргументы аппонента. После этого Румани назвал его "Муфид". В исторических источниках упоминается о двух детях Муфида: Абуль Касим Али и не упомянутой по имени дочери, которая была женой Абу Яаали Джафари. Шейх Муфид умер в пятницу, 2 или 3-го дня месяца Рамадана в 413 г. х. Шейх Туси написал что его смерть стала причиной беспрецедентного скопление людей всех конфессий для заупокойной молитвы над его телом. Он был похоронен в совсем доме и его тело пролежало там несколько лет, а затем он был перенесен к могилам курайшитов, близ гробницы Имама Джавада (Мир ему!) в грибнице Казимейн.

Моральные особенности

Говорят, что Шейх Муфид очень много давал в милостыню, был скромным, много молился и постился, и носил грубую одежду, настолько что его называли "Шейх из шейхов суфиев" (учитель учителей суфиев). Абу Яали Джафари, зять Шейха Муфида, предает, что он мало спал ночью и большую часть времени тратил на чтение, молитвы и чтение Корана, или преподавание. В письме, которое Имам заман (Мир ему!) написал Шейху Муфиду, он обращается к нему такими словами, как "Садид" (прямой и справедливый) и "Вали-эй Рашид" (праведный заступник).

Образование

Муфид изучал Коран и предварительные исламские науки у своего отца. Затем он отправился в Багдад вместе с отцом, чтобы продолжить образование, и получил образование у известных хадисоведов, каламистов и выдающихся факихов из числа шиитов и суннитов. Самыми известными шиитами у которых урон учился были: Шейх Садух (умер в 381 г.х..), Ибн Джунейд ас-Сакафи (умер в 381 г.х.), Ибн Кулувия (умер в 369 г.х.), Абу Галеб Зарари (умер в 368 г.х.) и Абу Бакр Мухаммад ибн Умар Джабби (умер в 355 г.х). Муфид учился каламу у известного му'тазилита Хусейна ибн Али Басри, известного как Джуал, и ученика выдающегося мутакаллима Абу Ясира ал-Балхи. Также, по предложению Абу Ясира, он посещал занятия Али ибн Исы Румани, известного му'тазилитского ученого Примерно в 40 лет, Шейх Муфид стал главой шиитов в области фикха, калама и хадисов, и вступал в дискуссии с учеными других конфессий в защиту шиитских убеждений.

Положение в науке

Шейх Туси в своей книге "Альфихрест" описывает Шейха Муфида как человека сообразительного, готового к ответам и выдающегося ученого в знаниях калама и фикха. Ибн Надим называет Муфида главой мутакаллимов в шиитском обществе и описывает его как непревзойденного ученого в знаниях калама.

Шейх Муфид считается представителем школы калама в Багдаде и выдающейся личностью, которая критически относится к идеям кумской школы калама. Говорят, что интеллектуальная школа в Багдаде достигла своего пика и проявилась в Шейхе Муфиде. Говорят, что Шейх Муфид не был ни экстремистом-рационалистом, ни экстремистом-традиционалистом, а имел сбалансированный и умеренный подход в науке. Шейх Муфид воспитал множество учеников, некоторые из которых стали известными шиитскими учеными. Среди них были:

1 - Сейед Муртаза (умер в 436 г. х.), 2 - Сейед Рази (умер в 406 г.х.), 3 - Шейх Туси (умер в 460 г. х.), 4 - Наджаши (умер в 450 г. х.), 5 - Саллар Дейлеми (умер в 463 г. х.), 6 - Абу-ль-Фатх Караджаки (умер в 449 г. х), 7 - Абу Яали Мухаммад ибн Хасан Джафари (умер в 463 г. х).

Шейх Муфид не выдающийся мутакаллимом и факихом среди ученых шиитов-двунадесятников, однако он выше этого и он является основателем и источником научного развития, которое до сих пор простирается в области шиитских научных учреждений в области калама и фикха. Несмотря на исторические, географические и университетское влияния, основные политические линии этого движения до сих пор продолжают существовать. Шейх Муфид имел значительную и определяющую роль в установлении независимой идентичности школы Ахль аль-Байт (Мир ими!), создании правильной научной формы и структуры для шиитского фикха, а также разработке логического метода объединения разума и сунны в фикхе и каламе. https://farsi.khamenei.ir/message-content?id=2662

Труды

Основная статья: Содержание трудов Шейха Муфида

Шейх Муфид написал множество произведений, из которых, по списку Наджаши, 175 книг и рассказов. Говорят, что половина из этих работ посвящены имамату. Самое известное произведение Шейха Муфида в области фикха - "Аль-Мукнаат", в области калама - "Аваилу-ль-Макалат", а в объяснении жизни имамов - "Аль-Иршад".

Собрание написанных произведений Шейха Муфида было опубликовано в четырнадцатитомной серии под названием "Мусаннфат Шейха Муфида". Это собрание было издано в 1371 году для проведения Всемирного конгресса по Шейху Муфиду.

Новый метод Муфида

Шейх Муфид установил новый подход в шиитском фикхе, отличающийся от предшествующего периода. По словам Субхани и Гурджи, перед Шейхом Муфидом существовали два распространенных подхода в фикхе. Первый подход основывался на хадисах, но не обращал достаточного внимания на детали и тексты. Второй подход не уделял должного внимания хадисам и слишком сосредоточился на рациональных правилах, хотя они могли противоречить религиозным преданиям. Шейх Муфид выбрал средний путь и разработал новый метод в фикхе, в котором вначале с помощью разума формулировались основы для вывода правил. Затем, при помощи этих основ, и были выводились правила при помощи религиозных текстов (хадисов). Поэтому его считают разработчиком основополагающих принципов фикха. После Шейха Муфида его ученики, Сейед Муртаза в книге "Аль-Зариа Ила Урсулу-ль-Шарийа" и Шейх Туси в книге "Аль-Уддату фи-льусуль", продолжили этот путь.

Участие в научных дискуссия

В период Шейха Муфида проводились научные дискуссии между великими учеными различных исламских течений в Багдаде. Многие из этих дебатов проходили в присутствии аббасидских халифов. Шейх Муфид присутствовал на этих собраниях и отвечал на критику в отношении шиитского мазхаба .

Также в доме Шейха Муфида проводились дискуссионные собрания, в которых участвовали ученые различных исламских течений, включая мутазилитов, зейдитов и исмаилитов

Случай исправления ошибки в фетве

Согласно отчету, утверждалось, что Шейх Муфид допустил ошибку при выдаче фатвы, а Имам Заман (Мир ему!) исправил ее. Говорится, что самый старый источник этого сообщения относится к 150 летней давности. Недостаточность достоверности источника, противоречие между фетвой и известными хадисами и фатвами, обвинение в невежестве или спешке при выдаче фатвы Шейха Муфида, являются причинами, по которым данная история считается недостоверной. Кроме того, в своей книге по фикху "Аль-Мукни'a", Шейх Муфид утверждает, что фетва, связанная с этим вопросом, является известной (машхур), и основываясь на этом, выдача такой ошибочной фатвы от него сопоставляется с вымыслом.

Согласно данному преданию, которое также упоминается в современных письменных источниках, один сельский мужчина отправился к Шейху Муфиду и спросил его, что делать, если женщина умирает во время беременности, а плод остается живым в ее животе - нужно ли похоронить ребенка вместе с женщиной или необходимо вытащить его? Шейх Муфид сказал мужчине, чтобы он похоронил женщину, не вынимая ребенка из ее живота. Когда тот мужчина возвращался, его нагнал человек на лошади, и сказал ему, что шейх сказал разрезать живот женщины, вытащить ребенка и потом похоронить женщину. Через некоторое время жители деревни рассказали эту историю Шейху Муфиду, тот удивился и отверг отправление кого-либо для исправления фатвы, и вдруг понял, что этим человеком был Имам Заман (Мир ему!). После этого Шейх Муфид какое то время вохдерживался от выдачи фатвы, пока ему не было сказано в письме от Имама Замана (Мир ему!): "Выдавай фатву, и мы исправим и укрепим ее". [Примечание 2]

Труды о Шейхе Муфиде

О Шейхе Муфиде было написано и опубликовано множество книг и статей. Например:

1. (Шейх Муфид - знаменосец свободы мысли) авторства Сейда Джафара Мортазаи Амели,
2. (Мысли по каламу Шейха Муфида) Мартин Макдермот.
3. (Шейх Муфид, Али Акбар Валайати - защитник святилища шиитов) авторства Гасема Али Кучанани.
4. (Шейх Муфид - учитель нации) Эхсан Лукмани.

В апреле 1993 года (24-26 Шавваль 1413 года по хиджре) в Куме прошел Всемирный конгресс "Тысячелетия Шейха Муфида". На этом конгрессе более 250 ученых из 23 стран мира представили свои исследования о научных мыслях Шейха Муфида в его время. Эти исследования были опубликованы в виде нескольких книг.

Также, в 1994 году было выпущено несколько телевизионных программ о жизни Шейха Муфида под названием « Хуршид’е шаб» ("خورشید شب" (Ночное Солнце)), написанный Махмудом Хасани и поставленный Сирусом Мухаммадом. Он был показан на втором канале исламской республики Иран в 1995 году.