Шейх Муфид

Мухаммад ибн Мухаммад ибн Ну'ман, известный как Шейх Муфид (336 г. х. или 338 г. х. - 413 г.х.), был известным религиозным деятелем и факиром-имамитом в четвертом и пятом веках по лунному календарю. Говорят, что Шейх Муфид представил новый подход в иджтихаде по фикху, основанный на разработке основных принципов фикха, который был компромиссом между двумя крайностями - экстремальным рационализмом и полной приверженностью к традиционным методам игнорирующим разумные доводы. Шейх Садук, Ибн Джунид ас-Сакафи и Ибн Кулувия были наиболее известными учителями Шейха Муфида. Также, Шейх Туси, Сейед Муртаза, Сейед Рази и Наджаши также были известными его учениками. "Аль-Мукниья" в области фикха, "Аваилу-ль-Макалят" в области калама и "Аль-Иршад" в объяснении жизни шиитских имамов считаются наиболее известными произведениями Шейха Муфида.

Семья и жизнь

Мухаммад ибн Мухаммад ибн Ну'ман родился в 11-й Зулькааде 336 г. х. или 338 г.х. в Укбари, недалеко от Багдада. Его отец работал учителем, поэтому Шейх Муфид был известен как "Ибнуль Муаллим" (Сын учителя). Его также называли Укбари (прим. 1) и Багдади. Относительно прозвища "Муфид" говорят, что во время диспута с Али ибн Исой Румани, известным ученым му'тазилитом, Шейх Муфид смог опровергнуть аргументы аппонента. После этого Румани назвал его "Муфид". В исторических источниках упоминается о двух детях Муфида: Абуль Касим Али и не упомянутой по имени дочери, которая была женой Абу Яаали Джафари. Шейх Муфид умер в пятницу, 2 или 3-го дня месяца Рамадана в 413 г. х. Шейх Туси написал что его смерть стала причиной беспрецедентного скопление людей всех конфессий для заупокойной молитвы над его телом. Он был похоронен в совсем доме и его тело пролежало там несколько лет, а затем он был перенесен к могилам курайшитов, близ гробницы Имама Джавада (Мир ему!) в грибнице Казимейн.

Моральные особенности

Говорят, что Шейх Муфид очень много давал в милостыню, был скромным, много молился и постился, и носил грубую одежду, настолько что его называли "Шейх из шейхов суфиев" (учитель учителей суфиев). Абу Яали Джафари, зять Шейха Муфида, предает, что он мало спал ночью и большую часть времени тратил на чтение, молитвы и чтение Корана, или преподавание. В письме, которое Имам заман (Мир ему!) написал Шейху Муфиду, он обращается к нему такими словами, как "Садид" (прямой и справедливый) и "Вали-эй Рашид" (праведный заступник).

Образование

Муфид изучал Коран и предварительные исламские науки у своего отца. Затем он отправился в Багдад вместе с отцом, чтобы продолжить образование, и получил образование у известных хадисоведов, каламистов и выдающихся факихов из числа шиитов и суннитов. Самыми известными шиитами у которых урон учился были: Шейх Садух (умер в 381 г.х..), Ибн Джунейд ас-Сакафи (умер в 381 г.х.), Ибн Кулувия (умер в 369 г.х.), Абу Галеб Зарари (умер в 368 г.х.) и Абу Бакр Мухаммад ибн Умар Джабби (умер в 355 г.х). Муфид учился каламу у известного му'тазилита Хусейна ибн Али Басри, известного как Джуал, и ученика выдающегося мутакаллима Абу Ясира ал-Балхи. Также, по предложению Абу Ясира, он посещал занятия Али ибн Исы Румани, известного му'тазилитского ученого Примерно в 40 лет, Шейх Муфид стал главой шиитов в области фикха, калама и хадисов, и вступал в дискуссии с учеными других конфессий в защиту шиитских убеждений.

Положение в науке

Шейх Туси в своей книге "Альфихрест" описывает Шейха Муфида как человека сообразительного, готового к ответам и выдающегося ученого в знаниях калама и фикха. Ибн Надим называет Муфида главой мутакаллимов в шиитском обществе и описывает его как непревзойденного ученого в знаниях калама.

Шейх Муфид считается представителем школы калама в Багдаде и выдающейся личностью, которая критически относится к идеям кумской школы калама. Говорят, что интеллектуальная школа в Багдаде достигла своего пика и проявилась в Шейхе Муфиде. Говорят, что Шейх Муфид не был ни экстремистом-рационалистом, ни экстремистом-традиционалистом, а имел сбалансированный и умеренный подход в науке. Шейх Муфид воспитал множество учеников, некоторые из которых стали известными шиитскими учеными. Среди них были:

1 - Сейед Муртаза (умер в 436 г. х.), 2 - Сейед Рази (умер в 406 г.х.), 3 - Шейх Туси (умер в 460 г. х.), 4 - Наджаши (умер в 450 г. х.), 5 - Саллар Дейлеми (умер в 463 г. х.), 6 - Абу-ль-Фатх Караджаки (умер в 449 г. х), 7 - Абу Яали Мухаммад ибн Хасан Джафари (умер в 463 г. х).

Шейх Муфид не выдающийся мутакаллимом и факихом среди ученых шиитов-двунадесятников, однако он выше этого и он является основателем и источником научного развития, которое до сих пор простирается в области шиитских научных учреждений в области калама и фикха. Несмотря на исторические, географические и университетское влияния, основные политические линии этого движения до сих пор продолжают существовать. Шейх Муфид имел значительную и определяющую роль в установлении независимой идентичности школы Ахль аль-Байт (Мир ими!), создании правильной научной формы и структуры для шиитского фикха, а также разработке логического метода объединения разума и сунны в фикхе и каламе. https://farsi.khamenei.ir/message-content?id=2662

Труды

Основная статья: Содержание трудов Шейха Муфида

Шейх Муфид написал множество произведений, из которых, по списку Наджаши, 175 книг и рассказов. Говорят, что половина из этих работ посвящены имамату. Самое известное произведение Шейха Муфида в области фикха - "Аль-Мукнаат", в области калама - "Аваилу-ль-Макалат", а в объяснении жизни имамов - "Аль-Иршад".

Собрание написанных произведений Шейха Муфида было опубликовано в четырнадцатитомной серии под названием "Мусаннфат Шейха Муфида". Это собрание было издано в 1371 году для проведения Всемирного конгресса по Шейху Муфиду.

Новый метод Муфида

Шейх Муфид установил новый подход в шиитском фикхе, отличающийся от предшествующего периода. По словам Субхани и Гурджи, перед Шейхом Муфидом существовали два распространенных подхода в фикхе. Первый подход основывался на хадисах, но не обращал достаточного внимания на детали и тексты. Второй подход не уделял должного внимания хадисам и слишком сосредоточился на рациональных правилах, хотя они могли противоречить религиозным преданиям. Шейх Муфид выбрал средний путь и разработал новый метод в фикхе, в котором вначале с помощью разума формулировались основы для вывода правил. Затем, при помощи этих основ, и были выводились правила при помощи религиозных текстов (хадисов). Поэтому его считают разработчиком основополагающих принципов фикха. После Шейха Муфида его ученики, Сейед Муртаза в книге "Аль-Зариа Ила Урсулу-ль-Шарийа" и Шейх Туси в книге "Аль-Уддату фи-льусуль", продолжили этот путь.

Участие в научных дискуссия

х

В период Шейха Муфида проводились научные дискуссии между великими учеными различных исламских течений в Багдаде. Многие из этих дебатов проходили в присутствии аббасидских халифов. Шейх Муфид присутствовал на этих собраниях и отвечал на критику в отношении шиитского мазхаба .

Также в доме Шейха Муфида проводились дискуссионные собрания, в которых участвовали ученые различных исламских течений, включая мутазилитов, зейдитов и исмаилитов

Случай исправления ошибки в фетве

Согласно отчету, утверждалось, что Шейх Муфид допустил ошибку при выдаче фатвы, а Имам Заман (Мир ему!) исправил ее. Говорится, что самый старый источник этого сообщения относится к 150 летней давности. Недостаточность достоверности источника, противоречие между фетвой и известными хадисами и фатвами, обвинение в невежестве или спешке при выдаче фатвы Шейха Муфида, являются причинами, по которым данная история считается недостоверной. Кроме того, в своей книге по фикху "Аль-Мукни'a", Шейх Муфид утверждает, что фетва, связанная с этим вопросом, является известной (машхур), и основываясь на этом, выдача такой ошибочной фатвы от него сопоставляется с вымыслом.

Согласно данному преданию, которое также упоминается в современных письменных источниках, один сельский мужчина отправился к Шейху Муфиду и спросил его, что делать, если женщина умирает во время беременности, а плод остается живым в ее животе - нужно ли похоронить ребенка вместе с женщиной или необходимо вытащить его? Шейх Муфид сказал мужчине, чтобы он похоронил женщину, не вынимая ребенка из ее живота. Когда тот мужчина возвращался, его нагнал человек на лошади, и сказал ему, что шейх сказал разрезать живот женщины, вытащить ребенка и потом похоронить женщину. Через некоторое время жители деревни рассказали эту историю Шейху Муфиду, тот удивился и отверг отправление кого-либо для исправления фатвы, и вдруг понял, что этим человеком был Имам Заман (Мир ему!). После этого Шейх Муфид какое то время вохдерживался от выдачи фатвы, пока ему не было сказано в письме от Имама Замана (Мир ему!): "Выдавай фатву, и мы исправим и укрепим ее". [Примечание 2]

Труды о Шейхе Муфиде

О Шейхе Муфиде было написано и опубликовано множество книг и статей. Например:

1. "شیخ مفید پرچم‌دار آزادی اندیشه" (Шейх Муфид - знаменосец свободы мысли) авторства Сейда Джафара Мортазаи Амели,
2. "اندیشه‌های کلامی شیخ مفید" (Мысли по каламу Шейха Муфида) Мартин Макдермот.
3. "شیخ مفید، علی اکبر ولایتی مدافع حریم تشیع" (Шейх Муфид, Али Акбар Валайати - защитник святилища шиитов) авторства Гасема Али Кучанани.
4. "شیخ مفید؛‌ معلم امت" (Шейх Муфид - учитель нации) Эхсан Лукмани.

В апреле 1993 года (24-26 Шавваль 1413 года по хиджре) в Куме прошел Всемирный конгресс "Тысячелетия Шейха Муфида". На этом конгрессе более 250 ученых из 23 стран мира представили свои исследования о научных мыслях Шейха Муфида в его время. Эти исследования были опубликованы в виде нескольких книг.

Также, в 1994 году было выпущено несколько телевизионных программ о жизни Шейха Муфида под названием « Хуршид’е шаб» ("خورشید شب" (Ночное Солнце)), написанный Махмудом Хасани и поставленный Сирусом Мухаммадом. Он был показан на втором канале исламской республики Иран в 1995 году.