Хадис Манзилят

Материал из wikishia
حدیث منزلت.jpeg

Хадис Манзялят (aраб: حدیث المنزلة) это пророческое предание повествующее о высоком положении Али ибн Аби Талиба (а). Это положение равнозначно тому, что занимал Харун (а) по отношению к Мусе (а). Предание Манзилят как в шиитских так и в суннитских источниках в равной степени достоверное. Данное предание использовано учеными обеих школ в качестве аргумента правопреемственности власти Али ибн Абу Талиба (а) от посланника Аллаха (с). По мнению шиитских ученых, хадис Манзилят считается мутаватир - хадис переданный большим числом передатчиков, которое исключает возможность сговора на лжи.

Предание Манзилят было сообщено посланником Аллаха (с) в разные периоды и по различным поводам. Наиболее важным из этих поводов, было сражение Табук. Перед тем как выйти (из Медины) на битву Табук, посланник Аллаха (с), оставил своим наместником (халифом) Али (а), как самого доверенного, которому он (с) мог поручить такой важный город во время боевых событий. Али ибн Аби Талиб (а) спросил посланника Аллаха (с): "Ты оставляешь меня с детьми и женщинами?". Пророк (с) ответил: "Разве ты не доволен, что твое положение по отношению ко мне - подобно положению Харуна (а) по отношению к Мусе (а), за исключением одного - после меня не будет пророков".

Текст Хадиса Манзилят

أنتَ مِنّی بِمَنزلةِ هارونَ مِنْ مُوسی، اِلّاأنـّه لانَبیّ بَعدی

Когда был произнесен хадис Манзилят

Данное предание было произнесено посланником Аллаха (с) в различных местах и в разные периоды истории:

  • В день первого ритуала братства между сподвижниками, до переселения в Мадину.
  • В день второго ритуала братства, через пять месяцев после переселения в Мадину.
  • В доме Уммы Салямы- жены посланника Аллаха (с), в день назначения опекуна для дочери Хамзы - дяди пророка (с)
  • Во время периода закрытых дверей - "Саддаль абваб", когда пророк (с) приказал:"Заприте все двери, кроме двери Али (а)!". Ибн Аббас: "пророк (с) приказал закрыть все двери, открывающиеся в сторону мечети, кроме дверей дома Али (а), находившегося рядом с мечетью, так что в мечеть можно было зайти только через его дом" [1].
  • Самое известное повествование хадиса Манзилят произошло во время битвы "Табук" [2].

У всех этих версий хадисов, существуют небольшие различия, однако суть их заключается в одном - раскрыть высокое положение Али (а). Посланник Аллаха (с) не раз подчеркивает это, сравнивая статус Али (а) со статусом Харуна (а), который был наместником пророка Мусы (а), прямо указывая на то, что Али (а), есть наместник посланника Аллаха (с) и его правопреемник.

Шиитские и суннитские источники этого хадиса

Обсуждаемый нами хадис содержится в различных исламских источниках [3]. Некоторые шиитские ученые посвятили исследованию этого предания отдельные книги. Например шиитский ученый Мир Хамид Хусайни (ушел из жизни в 1306 году по л.х.) написал многотомный труд "Абакатуль Анвар" в котором целый том, посвящен хадису Манзилят. Хаким Хаскани [4] передает что его преподаватель Убу Хазим Хафиз Абдувей, привел хадис Манзилят по пяти тысячам санадам (цепочкам передатчиков). Сообщается что этот хадис передали 88 известных передатчиков [5]. Такие авторитетные суннитские эксперты как Ибн Таймия [6], Абдуль Хакк Дахляви, Гянджи Шафии, Абуль Касим Али ибн Мухассин Танухи, Суюти, признали известность (шухрат) этого хадиса [7]. Хадис Манзилят содержится в сборниках Сахих аль Бухари [8] и в Сахих аль Муслим [9], а также в других суннитских источниках [10].

Достоверность хадиса Манзилят с точки зрения ахлю сунны

Ибн Абдуль Бирр [11] считает это предание одним из достоверных. В некоторых источниках данный хадис имеет подробный пересказ [12]. Хаким Нишабури [13] оценил его иснад (цепь передатчиков) как достоверный. Хафиз Захаби в книге Тальхису Мустадрак [14] утвердил его цепочку как надежную. Ибн Абиль Хадид [15] считает хадис Манзилят достоверным по общему признанию всех догматико - правовых школ ислама.

Даже противники имама Али (а) не смогли отрицать его достоверность и были вынуждены признать надежность данного предания. Как предает Хатиб Багдади [16]. Валид ибн Малик Омави признал хадис Манзилят, ибо не смог отрицать его достоверность, однако при повествовании поменял имя Харун (а) на имя Карун [17]. Мамун - халиф из династии Аббасидов, опирался на этот хадис во время полемики с исламскими учеными [18]. Как передает Хатиб Багдади[19] Умар ибн Хаттаб, основываясь на этом хадисе, назвал лицемером человека оскорбившего Али (а).

Муавия не отрицал хадис Манзилят, когда он спросил одного из сподвижников посланника Аллаха (а) Са'д ибн Абу Ваккаса: "что тебе мешает оскорблять Али?", Са'д ибн Ваккас ответил: "я не могу оскорблять его из-за трех его достоинств о которых оповестил нас посланник Аллаха (с)", затем Са'д ибн Ваккас стал перечислять эти достоинства и первым рассказал хадис Манзилят, услышав такой ответ, Муавия оставил попытки заставить Са'д ибн Ваккас публично оскорблять Али (а) [20].

Зейд ибн Аркам один из сподвижников пророка (с) передавших хадис Манзилят. В его повествовании есть одна интересная деталь: "когда посланник Аллаха (с) оставил Али (а) вместо себя в Мадине, все подумали что пророк (с) не доволен им. Али (а) услышав об этом от других, спросил посланника Аллаха (с) - правда ли это? Пророк (с) в ответ привел ему хадис Манзилят [21].

Хаким Нишабури считает этот хадис достоверным и повествует от ибн Аббаса, что посланник Аллаха (а) произнес его в преддверии битвы Табук. Ибн Аббас пишет: "произнеся это предание, пророк (с) продолжил обращаясь к Али (а): "только ты достоин остаться в Мадине вместо меня, ты - повелитель всех правоверных после меня" [22].

Доказательство хадисом Манзилят наместничества и достоинств имама Али (а)

  • Хадис Манзилят, кроме наместничества имама Али (а), доказывает также его непорочность - и'смат. Посланник Аллаха (с) этим хадисом, подтвердил в отношении Али (а), все достоинства присущие Харуну (а), кроме пророчества, ибо Харун (а) был пророком. В соответствии с Кораном, пророк Муса (а), просил у Аллаха в молитвах, чтобы его брат Харун (а), стал его наместником и визирем, дабы помогал ему (а) в деяниях праведных связанных с посланнической миссией [23]. Аллах дал ему (а) просимое [24]. Посему в отсутствии Мусы (а), во время нисхождения откровения, его брат Харун (а) был наместником в его (а) общине [25]. По этой причине все, чем обладал пророк Муса (а), было дано также и его брату пророку Харуну (а) и если бы пророк Харун (а) остался жить после пророка Мусы (а), то стал бы его духовно - политическим наследником. Однако согласно источникам иудеев, Харун (а) умер на сорок лет раньше Мусы (а).
  • Харун (а) в отношении Мусы (а) имел важное положение, отсюда мы можем понять значимость положения Али (а) в отношении посланника Аллаха (с), ибо пророк (с) подчеркнул, что все те достоинства коими обладал Харун (а) есть у Али (а), кроме пророчества, так как оно было завершено ниспосланием печати пророков Мухаммада (с) [26].
  • Проведя небольшое сравнение, мы придем к следующим выводам: Харун (а) был вторым человеком в общине Мусы (а), Али (а) также был вторым человеком которому пророк (с) как видно из истории, давал наиболее важные поручения. *Харун (а) являлся братом Мусы (а). Во время ритуала братства, который по приказу пророка (с) был проведен между его сподвижниками, посланник Аллаха (с) выбрал Али (а) и произнес молитву братства только с ним. Предание об этом в источниках всех догматико - правовых школ ислама, дошло до уровня таватур [27].
  • Муса (а) назначил Харуна (а) полноправным халифом на время своего отсутствия. Посланник Аллаха (а) тоже назначил Али (а) халифом в свое отсутствие. Во время битвы Табук, он (с) сказал слова, прямо указывающие на это: "должно мне отсутствовать в Мадине, только в том случае, если ты останешься вместо меня в качестве халифа". *После пророка Мусы (а) в его общине, самым ученным был его брат Харун (а). Али (а) также по признанию пророка (с) был самым знающим в его (с) общине, после посланника Аллаха (с) [28].
  • Подчинение Харуну (а), во время отсутствия Мусы (а), было обязательным для находящегося в общине Мусы (а) пророка Юша' ибн Нуна (а) и остальных членов общины. Также и в общине пророка Мухаммада (с), повиноваться Али (а) было обязательным для всех, в том числе и для Абу Бакра, Умара, Усмана и др. [29]
  • Больше всех Аллах и Его пророк Муса (а) любили Харуна (а). Больше всех Аллах и Его посланник Мухаммад (с) любили Али (а).
  • Аллах дал пророку Мусе (а) верного помощника Харуна (а), а для пророка Мухаммада (с) назначил в этом качестве Али (а).
  • Харун (а) был непорочным - ма'сумом, Али (а) также был непорочным - ма'сумом [30].

Сомнения в цепи передатчиков хадиса

Некоторые суннитские хадисоведы, выразили свои сомнения по поводу цепи передатчиков хадиса Манзилят. Группа ученых оценила это предание как "ахад" - хадис, в одном из звеньев цепочки которого, количество передатчиков не достигает таватура [31].

Ответ на эти сомнения и возражения Нет сомнений, что данный хадис из разряда "таватур", то есть передатчики таких хадисов не имеют возможности для сговора, так как передано большим, исключающим возможность фальсификации количеством передатчиков. Хадисоведы отзываются о нем следующим образом: "достоверный хадис с твердым иснадом (совокупность ссылок на передатчиков)". Захаби авторитетный суннитский ученый, знаток пророческой традиции, в своей книге "Тальхисуль Мустадрак" [32] признает хадис Манзилят достоверным. Если бы в достоверности обсуждаемого предания было сомнение, то Бухари и Муслим не поместили бы его в своих сборниках. Кроме того, Муавия который всегда враждовал и воевал против Али (а), не отрицал хадис Манзилят, а напротив даже сам пересказывал его [33].

Возражение оппонентов: пророк (с) назначил Али (а) наместником, только на время битвы Табук

Некоторые ученые ахлю сунны, такие как Ибн Таймия посчитали наместничество Али (а) временным, определенным пророком (с) только на период битвы Табук [34]. Отдельные оппоненты решили, что пророк (с) назначил Али (а) своим наместником только в городе Мадине [35]. Они утверждают: "использование пророком (с) примера Мусы (а) и Харуна (а), не есть факт равнозначности Али (а) и Харуна (а) в отношении своих пророков (а). С назначением Али (а) халифом со стороны посланника Аллаха (с), перед ним ставилась задача охранять семью посланника Аллаха (с) в период его отсутствия, то есть временная ответственность, не более того. Точно также как это произошло с Харуном (а) когда он (а) был халифом Мусы (а), только на время пребывания Мусы (а) за пределами общины".

Ответ оппонентам на данное возражение

Во-первых, многие ученые ахлю сунны считают что это назначение не было связано только с битвой Табук, поскольку посланник Аллаха (с) много раз произносил это предание в разных местах и в разные периоды истории. Ибн Абиль Хадид [36] аргументируя Кораном и сунной доказывает, что речь в хадисе Манзилят, идет о непрерывном наместничестве и утверждает что Али ибн Аби Талиб (а) обладал всеми полномочиями, которыми в свое время обладал Харун (а), с той лишь разницей, что Али (а) не был пророком. Ибн Абиль Хадид подчеркивает: "если бы посланник Аллаха (с) не был печатью пророков, то Али (а) удостоился бы и степени пророка. Али (а) говорил: "я назвал своих сыновей также, как назвал своих сыновей Харун (а) - Шуббар и Шубейр" - Хасан (а) и Хусейн (а) -имена сыновей Али (а) это - арабская версия имен сыновей Харуна (а) [37]

Во - вторых сподвижники (асхабы) свидетельствовали что в хадисе Манзилят, сообщается о назначении посланником Аллаха (с) своего наместника. Когда известного сподвижника пророка (с) Джабира ибн Абдулла Ансари спросили: "что означает хадис Манзилят?" Он ответил: "пророк (с) назначил в своей общине (умме) наместника, который является таковым, как при жизни пророка (с), так и после его смерти и вы обязаны ему подчинятся!" [38].

Возражение оппонентов: пророк (с) назначил Али (а) своим наместником, только на период своей жизни

Возражение: Харун (а) имел статус полноправного наместника Мусы (а) в период жизни Мусы (а), что дает право считать статус Али (а) в качестве наместника пророка (с) ограниченным во времени, то есть на период жизни пророка (с) [39]. Хадис Манзилят не указывает на легитимность статуса Али (а) после смерти пророка (с).

На это возражение шиитские ученые дали два ответа:

  • Ответ первый: в последнем фрагменте хадиса Манзилят, после того как пророк (с) сообщает о наличии у Али (а) всех достоинств Харуна (а) и указывает на правопреемственность его (а) власти от пророка (с), посланник Аллаха (с) делает одно исключение, и говорит: "за исключением одного - нет пророка после меня" т.е. "у тебя есть все достоинства Харуна (а), кроме одного, ты не пророк, ибо нет пророков после меня". Использованный пророком (с) предлог "илля" в этом фрагменте хадиса, называемый в арабской грамматике "истисна" и указывающий на исключение, имеет также и значение "обобщения". В арабской грамматике и риторике, это называют "сирахат фи у'мум", то есть данный предлог, обобщает два периода, как до смерти пророка (а), так и после смерти пророка (с). Если бы было иначе, пророк (с) не использовал бы этот предлог и не затрагивал бы вообще период после своей смерти.

Табарси [40] считает что мухаддисы - ученые в области хадисов, пришли к единодушному решению - иджма, относительно назначения Али (а) наместником , во времена битвы "Табук", и в соответствии с единогласным суждением ученых, после этого пророк (с) не снимал с Али (а) тех полномочий и он остался в таком статусе.

  • Ответ второй: Харун (а) не жил после Мусы (а) чтобы продолжать свое наместничество. Если бы Харун (а) продолжил жить после Мусы (а), то непременно был бы наместником Мусы (а), потому как он был ранее назначен наместником и удостоен этой чести. Али (а) согласно хадису Манзилят, был преемником пророка (с) и назван им халифом, чем пророк (с) не удостаивал никого, соответственно и после смерти пророка (с), он продолжал быть халифом посланника Аллаха (с).

Хорошее и мудрое сравнение

В том, что посланник Аллаха (с) сравнил Али (а) с пророком Харуном (а) есть мудрость и своего рода предсказание на которое указал пророк (с). Харун (а) будучи официально назначен Мусой (а) халифом и находясь в его (а) общине, был вынужден во избежание разногласий и ради сохранения консолидации общества, терпеть обращение части общины пророка Мусы (а) в язычество, их поклонение тельцу и деятельность Самири, обманом склонявших людей к поклонению идолам. Тоже самое произошло с Али (а), который также был вынужден во имя сохранения единства в общине пророка Мухаммада (с), терпеть отход общины посланника Аллаха (с) от пророческого завещания, поджог своего дома, убийство жены и ребенка..... По этой причине пророк (с) сравнил Али (а) с Харуном (а).

Примечания

  1. Ибн Магазаали, Манакиб имам Али (а), 255-257
  2. Ибн Хабал, Муснад ибн Ханбала, том 1, стр.277, том 3, стр. 417, том 7, стр. 513, 519; Бухари, Сахих аль - Бухари, том 5, стр. 129; Сахих аль Муслим, том 2, стр. 1770-1771; Термези, Сунан ат Термизи, том 5, стр. 238-241; Насаи, Сунан Насаи, стр. 50-61; Хаким Нишабури, Мустадрак, стр.133-134; Табари, Рияду ан Надра, том 3, стр. 117-119; Ибн Касир, Аль Бидая валь Нихая, том 5, стр. 7-8; Хейсами, Маджмауль Заваид ва Манбауль Фаваид,том 9. стр 110; Айни, Умдатуль Кари: Шарх Сахих аль Бухари, том 16, стр. 301; Суюти, Тарих Хуляфа, стр. 167; Суюти, Ад-Дурр аль-мансур, том 3, стр. 236; Муттаки канзуль Уммаль, том 13, стр 163, 171 - 172; Мир Хамид Хусайни, Абакатуль анвар, том 2, том 2, дафтар 1, стр. 29 - 59; Шарфу Дин, стр. 130; Хусайни Милани, Нафахатуль Азхар, том 18, стр. 361-411
  3. Муснад Ахмад ибн Ханбала, том 1, стр. 277; том 3, стр. 417; Сахих аль Бухари, том 5, стр. 129; Сунан ат Термизи, том 5, стр. 638; Аль Кафи, том 8, стр. 106-107; Бакилани, Китабу Тамхидуль аваиль ва тальхисуль Адилля, стр. 457; Кази Абду Джаббар ибн Ахмад Аль Магни, том 10, часть 1, стр. 157; Хатиб Багдади,Тарих Багдади, том 4, стр. 465; Фахр Рази, Аль Барахин дар ильму Калям, том 2, стр. 257; Тафтазани, Шархуль Макасид, том 5, стр. 296
  4. Махаддис Машхур, 5 век, том 1, 195
  5. Хусайни Милани, Нафахатуль Азхар, том 17, стр. 23-28
  6. Ибн Таймия, Минхаджу Сунна Набавия, том 7, стр. 326
  7. Мир Хамид Хусайни, Абакатуль анвар, том 2, том 2, дафтар; Хусайни Милани, Нафахатуль Азхар, том 17, стр. 23-28 1
  8. Сахих аль - Бухари, том 4, стр. 208; том 5, стр. 129
  9. Сахих аль Муслим, том 9, стр. 119
  10. Хаким Нишабури, Мустадрак, стр.133-134; Муфид,, Аль Иршад, стр. 81-84; Ибн Абд аль-Бирр, Аль Истиаб фи маарифатиль Асхаб, том 3, стр. 1097-1098; Ибн Асир, Аль Камиль фи Тарих, том 2, стр. 278; Ибн Абиль Хадид, том 13, стр. 211; Джувайни Хорасани, Фараиду Самтейн, том 1, стр. 122; Хейсами, Маджмауль Заваид ва Манбауль Фаваид,том 9. стр 111; Ибн Хаджар Аскалани, Китабу Сахаба фи Тамйизу Сахаба, том 2, стр. 509; Суюти, Тарих Хуляфа; Халяби, том 3, стр. 187 - 188; Кундузи, Янабиуль мавадда, том 1, стр. 111-112; Хусайни Фируз абади, Фазаилю хамса, том 1, стр. 347-364; Хазари, Сиратуль Хуляфа, стр. 169
  11. Аль Истиаб фи маарифатиль Асхаб, том 3, стр. 1097-1098
  12. Ибн Абд аль-Бирр, Аль Истиаб фи маарифатиль Асхаб, том 3, стр. 1097-1098; Ибн Асакир, Тарджума Али ибн Аби Талиб..., том 1, стр. 306-391
  13. Хаким Нишабури, Мустадрак, стр.133-134
  14. Хаким Нишабури, Мустадрак, стр.133-134
  15. Ибн Абиль Хадид, том 13, стр. 211
  16. Хатиб Багдади,Тарих Багдади, том 8, стр. 262
  17. Согласно коранической истории, Карун злочинствовал против пророка Мусы (а), похваляясь своими сокровищами, которые были столь велики, что «ключи его отягчали толпу обладающих силой» (Коран, 28/76)
  18. Ибн Абду раббах, Аль акдуль Фарид, том 5, смтр. 357-358
  19. Хатиб Багдади,Тарих Багдади, том 8, стр. 497
  20. Ибн Асир Усудуль Габа, том 4, стр. 104-105
  21. Хейсами, Маджмауль Заваид ва Манбауль Фаваид,том 9. стр 111
  22. Муснад Ахмад ибн Ханбала, том 1, стр. 277; том 1, стр. 545; Хаким Нишабури, Мустадрак, том 3,стр. 134; Ибн Касир, Аль Бидая валь Нихая, том 7, стр. 351; Табари, Тарих Табари, том 3, стр. 129; Ибн Хаджар Хейсами, Саваикуль мухрика, стр 124
  23. Коран сура Таха, 29-32
  24. Коран, сура Таха, 36
  25. Коарн, сура А'раф, 142
  26. Мир Хамид Хусайни, Абакатуль анвар, том 2, том 2, дафтар 1, стр. 86 - 88;
  27. Мир Хамид Хусайни, Абакатуль анвар, том 2, том 2, дафтар 1, стр. 104 - 110;
  28. Муттаки Канзуль Уммаль, том 13, стр 163, 171 - 172; Мир Хамид Хусайни, Абакатуль анвар, том 2, том 2, дафтар 1, стр. 113 - 1129
  29. Мир Хамид Хусайни, Абакатуль анвар, том 2, том 2, дафтар 1, стр. 88 - 93
  30. Мир Хамид Хусайни, Абакатуль анвар, том 2, том 2, дафтар 1, стр. 100 - 104
  31. Амади, Аль Имама мин абкариль афкар фи усулю дин, стр. 167
  32. Хаким Нишабури, Мустадрак, том 3, стр.134
  33. Ибн Хаджар Хейсами, Саваикуль мухрика, стр 124
  34. Ибн Таймия, Минхаджу Сунна Набавия, том 7, стр. 322
  35. Бакилани, Китабу Тамхидуль аваиль ва тальхисуль Адилля, стр. 457; Мир Хамид Хусайни, Абакатуль анвар, том 2, том 2, дафтар 1, стр. 74 - 76
  36. Шарх Нахдж Балага, том 13, чтр. 211
  37. Ибн Хабал, Муснад ибн Ханбала, том 1, стр.277, том 1, стр. 157
  38. Ибн Бабвей, Ма'аниль Ахбар, стр 74
  39. Кази Абду Джаббар ибн Ахмад Аль Магни, том 10, часть 1, стр. 157
  40. Асраруль Имама, стр. 252


Литература

  • Амади, Аль Имама мин абкариль афкар фи усулю дин, издательство: мухаммад Зубайди, Бейрут, 1992 год
  • Ибн Абиль Хадид, Шарх Нахджуль Балага, издательство: Мухаммад абуль Фазль Ибрахим, Каир, 1385 - 1387 год по л.х.
  • Ибн Асир, Усудуль Габа фи Ма'рифатиль Сахаба, издательство: Мухаммад Ибрахим Банна Мухаммад Ашур, Каир, 1970 - 1973 г.
  • Ибн Бабвей, Ма'аниль Ахбар, издательство: Али Акбар Гаффари, Кум, 1361 год по с.х.
  • Ибн Таймия, Минхаджу Сунна Набавия, издательство: Мухаммад Рашад Салим, Рияд, 1986 год
  • Ибн Хаджар Аскалани, Китабу Сахаба фи Тамйизу Сахаба, Египет, 1328 год по л.х.
  • Ибн Хаджар Хейсами, Саваикуль мухрика фи радд аля ахлю бад' ва зандака, издательство: Абдуль Ваххаб Абу Ллятыф, Каир, 1965 год