Перейти к содержанию

Любовь к родине

Материал из wikishia
Любовь к родине
Каллиграфия «حب الوطن» в куфическом стиле султани
Каллиграфия «حب الوطن» в куфическом стиле султани
передаваемое/непередаваемоеПриписывается Пророку ислама (с)
шиитские источникиРоуз аль-джинан ва рух аль-джинан фи тафсир аль-Куран; А‘йан аш-ши‘а
суннитские источникиТафсир Ибн ‘Араби


Ватан-дӯстӣ или хубб аль-ватан (арабский: حُبُّ الْوَطَن), согласно мнению ряда мусульманских учёных, утверждается в Коране и в словах Пророка ислама (с): в частности, в аяте 85 суры «аль-Касас» и в выражении «хубб аль-ватан мин аль-иман» («любовь к родине является частью веры»), приписываемом Пророку (с). Однако в исламе любовь к родине ценится лишь постольку, поскольку она не вступает в противоречие с религиозными учениями и не становится инструментом раздора и угнетения.

Считается, что плоды ватан-дӯстии включают процветание и благоустройство, национальное единство, защиту родины, участие в управлении, предотвращение тирании и т. д. Вместе с тем, чрезмерное развитие этого чувства, приводящее к этноцентризму или фанатичному национализму и вызывающее разделение и вражду, порицается в исламской традиции. Имам Хомейни рассматривал чрезмерный национализм как замысел врагов, направленный на разделение мусульман, а Насир Макарем Ширази считал фанатичную любовь к родине препятствием для прогресса.

Мусульманские поэты и писатели также обращались к понятию родины: от этнической родины в «Шахнаме» до исламской родины в стихах Икбала Лахури, и до духовной и метафизической родины в произведениях Муллы Руми (Мавлана) и Шейха Бахаии.

Понятийный анализ

Любовь к родине рассматривается как естественное чувство, вложенное Богом в сердца творений, чтобы люди расселялись по разным регионам мира, а не сосредотачивались только в местах с самым благоприятным климатом и условиями, что могло бы привести к конфликтам [1] .

На основе религиозных источников утверждается, что любовь к родине имеет следующие плоды: благоустройство городов [2] , укрепление национального единства и уверенности в себе, защита земли и её богатств [3], участие в управлении и предотвращение тирании правителей [4] .

Аятолла Хаменеи:
«Ислам и иранскость — не противоположные полюса, это единая реальность. Всякий, кто стал сторонником ислама, кто стал солдатом ислама, естественным образом защищает все ценности — в том числе ценность отечества и родины. Хубб аль-ватан мин аль-иман — любовь к родине есть часть веры».
«Встреча с организаторами Второго национального конгресса памяти шахидов провинции Хамадан», сайт Управления по сохранению и публикации трудов аятоллы Хаменеи

По словам Насира Макарема Ширази, шиитского факиха и комментатора Корана, если материальная и телесная родина соединяется с духовной и метафизической родиной и получает статус Дар аль-Ислам, то эта любовь, уважение и мотивы защиты возрастают во много раз [5]. Аббасали Амид Занджани считал любовь к Дар аль-Ислам и вечной родине частью веры. По его словам, источник этой любви коренится в вере каждого человека: когда родина гармонирует с его убеждениями, она становится ему дорога [6] .

Место ватан-дӯстии в религиозных учениях

С точки зрения Имама Хомейни, ислам не возражает против любви к родине и согражданам [7] , и родина в исламе обладает уважением, хотя ещё более важным является служение исламу в любой стране [8].

Мухсин Караати, комментатор Корана, также считает право на любовь к родине признанным в Коране и полагает, что лишение этого права есть несправедливость [9] .

Для подтверждения чувства ватан-дӯстии приводятся доводы из Корана, хадисов и самой человеческой природы [10].

Аяты

  • Аят 85 суры «аль-Касас» считается одним из важнейших доказательств в пользу ватан-дӯстии. По сообщениям книги Раузат аль-ва‘изин от Мукатила ибн Сулаймана и Тафсира Намуне от Ибн Аббаса, когда Пророк (с) во время хиджры в Медину достиг местности Джухфа, он вспомнил о своей родине и предках, его охватило желание увидеть Мекку, и на его лице отразились грусть и тоска. Джабраил явился и спросил: «Любишь ли ты свой город и родину?» Пророк (с) подтвердил это. Тогда Джабраил прочитал часть аята 85: «Воистину, Тот, Кто возложил на тебя Коран, возвратит тебя к месту возвращения», сообщив о его будущем возвращении в Мекку [11] . Считается, что этот аят был ниспослан, чтобы утешить Пророка [12] . По словам Фатимы (а), Пророк (с) тревожился о десяти вещах, и Всевышний освободил его от этих тревог; среди них была тоска по Мекке, по поводу которой Бог ниспослал аят 85 суры «аль-Касас», пообещав ему возвращение [13].
  • Насир Макарем Ширази, шиитский муфассир, считал изгнание людей из родины, упоминаемое в аятах 8 и 9 суры «аль-Мумтахана» и в аяте 246 суры «аль-Бакара», проявлением антиисламской ценности. По его мнению, из этих аятов следует значимость и уважение к родине [14] .
  • По мнению Джахиза, мусульманского писателя и литератора, аяты 66 суры «ан-Ниса» и 246 суры «аль-Бакара» также подтверждают чувство любви к родине [15].

Хадисы

  • Во многих шиитских и суннитских хадисных сборниках приводятся слова Пророка (с) и Ахль аль-Байт (а), свидетельствующие о любви к своей родине. В одном из хадисов Пророк (с) обращается к Мекке: «Ты — лучшая и любимейшая земля у Бога. Если бы меня не изгнали, я бы сам никогда не покинул тебя» [16].
  • Ряд учёных, таких как Насир Макарем Ширази, Сейед Али Хаменеи и Аббасали Амид Занджани, рассматривали выражение «хубб аль-ватан мин аль-иман» («любовь к родине является частью веры»), приписываемое Пророку (с), как подтверждение ценности родины [17]. Макарем Ширази полагал, что любовь к родине — это естественное чувство, вытекающее из благодарности, а благодарность — признак веры [18] .
  • В книге Послание Имама Али приводится хадис, в котором Имам Али (а) говорит, что слёзы по ушедшим годам жизни и любовь к родине — признаки зрелости личности [19] . В другом хадисе от Имама Али (а) говорится, что процветание городов зависит от любви к родине[20][21] .

Фитра (естественная природа человека)

Сейед Абд аль-А‘ля Сабзевари и Мухсин Караати, опираясь на аят 63 суры «Та Ха», считали, что любовь к месту рождения и родине вложена в человеческую природу [22] .

Условия и ограничения ватан-дӯстии

Говорится, что хотя это чувство подтверждается религиозными учениями, условием его ценности является отсутствие самомнения и расизма. Поэтому этноцентризм, понимаемый как возвышение своего народа и унижение других, отличается от подлинной любви к родине. Фанатичный этноцентризм вызывает раздоры, вражду и ненависть [23]. Имам Хомейни также считал чрезмерный национализм проектом врагов, направленным на создание разногласий между мусульманами, и называл его противоречащим исламу, Корану и наставлениям Пророка (с) [24].

Сейед Мухаммад-Махди Мусави Хулхали (1304–1398 гг. х./1925–2019 гг.), шиитский факих, в книге аль-Хакимийя фи-ль-ислам связывал образование Израиля и распад Османского государства с искажённым толкованием понятия «родина» [25] и пропагандой чрезмерного этноцентризма [26] . Мухсин Гурвиан, преподаватель Хаузе в Куме, также считал, что чрезмерное возвышение этнических и национальных привязанностей есть проявление расизма, истоком которого может быть любовь к земле [27].

Также отмечалось, что любовь к родине, если она становится препятствием для хиджры и приводит к отсталости или к подчинению тиранической власти, порицается. Макарем Ширази, комментируя слова Имама Али (а) в «Нахдж аль-Балага» «лучший город для тебя — тот, который примет тебя» [28] , подчеркивал, что наилучшее место для жизни — то, где есть возможности для прогресса и спокойствия. Поэтому, хотя ислам учит любви к родине, если это чувство превращается в фанатичное и иррациональное, мешающее достойной и прогрессивной жизни, оно уже не одобряется исламом [29] .

По мнению Мухаммада-Али Резаи Исфахани, комментатора Корана, и Мухаммада-Джавада Арсты, шиитского факиха и юриста, любовь к родине ценна лишь до тех пор, пока она не вступает в противоречие с учениями религии [30].

Эволюция понятия ватан-дӯстии в поэзии

Согласно Мухаммаду-Резе Шафии Кадкини, понятие родины и любви к ней в персидской поэзии менялось вместе с историческими и культурными периодами. В поэзии Абул-Касима Фирдоуси оно имело в основном этнический и национальный оттенок; у Хафиза, Саади и Насира Хосрова акцент делался на самой земле; тогда как у поэтов до V века хиджры и особенно в период монгольского нашествия на Иран акцент смещался на исламскую родину. Эта любовь к исламской родине также проявляется в поэзии Икбала Лахури и некоторых поэтов эпохи Конституционной революции, находившихся под влиянием Сейеда Джамал ад-Дина Асадбади [31].

Примечания

  1. ↑ Ибн Факих Хамадани, *аль-Булдан*, 1416 г.х./1996 г., с. 487.
  2. ↑ Ибн Шуба Харани, *Тухаф аль-‘укуль*, 1404 г.х./1984 г., с. 207.
  3. ↑ Мирджалили и соавт., «Патриотизм с точки зрения Корана и преданий», с. 28; Аббаси Могаддам, «Патриотизм или национализм? / Патриотизм: от заявления до реальности», информагентство *Мехр*.
  4. ↑ Мусави Халхали, *аль-Хакимийя фи-ль-Ислам*, 1425 г.х./2004 г., с. 86.
  5. ↑ Макарем Ширази, *Послание имама Повелителя правоверных*, 1375 г.ш./1996 г., т. 2, с. 220–222.
  6. ↑ Амид Занджани, *Родина и территория и их правовые последствия с точки зрения исламской юриспруденции*, 1364 г.ш./1985 г., с. 25–26.
  7. ↑ Хомейни, *Сахифе-йе Имам*, 1389 г.ш./2010 г., т. 13, с. 209.
  8. ↑ Хомейни, *Сахифе-йе Имам*, 1389 г.ш./2010 г., т. 13, с. 168.
  9. ↑ Кураэти, *Тафсир-е Нур*, 1388 г.ш./2009 г., т. 1, с. 680; т. 5, с. 359.
  10. ↑ Мирджалили и соавт., «Патриотизм с точки зрения Корана и преданий», с. 8–28.
  11. ↑ Фаттал Нишабури, *Равдат аль-ва‘изин*, 1375 г.ш./1996 г., т. 2, с. 406; Макарем Ширази, *Тафсир-е намуне*, 1371 г.ш./1992 г., т. 16, с. 184–185.
  12. ↑ Макарем Ширази, *Послание имама Повелителя правоверных*, 1375 г.ш./1996 г., т. 2, с. 221.
  13. ↑ Маджлиси, *Бихар аль-анвар*, 1404 г.х./1983 г., т. 43, с. 34.
  14. ↑ Макарем Ширази, *Послание имама Повелителя правоверных*, 1375 г.ш./1996 г., т. 2, с. 220–221.
  15. ↑ Джахиз, *аль-Ханин иля-ль-автан*, 1402 г.х./1982 г., с. 11–12.
  16. ↑ Мухаммади Рейшахри, *Мизан аль-хикма*, 1384 г.ш./2005 г., т. 13, с. 236.
  17. ↑ Хаменеи, «Речь на встрече с организаторами второго национального конгресса памяти шахидов провинции Хамадан», сайт Управления по сохранению и публикации трудов аятоллы Хаменеи; Макарем Ширази, *Послание имама Повелителя правоверных*, 1375 г.ш./1996 г., т. 15, с. 509–510; Амид Занджани, *Родина и территория…*, 1364 г.ш./1985 г., с. 25.
  18. ↑ Макарем Ширази, *Послание имама Повелителя правоверных*, 1375 г.ш./1996 г., т. 15, с. 509–510.
  19. ↑ Караджики, *Канз аль-фауаид*, 1410 г.х./1990 г., т. 1, с. 94; Маджлиси, *Бихар аль-анвар*, 1404 г.х./1983 г., т. 71, с. 264.
  20. ↑ Маджлиси, *Бихар аль-анвар*, 1404 г.х./1983 г., т. 75, с. 45.
  21. ↑ Макарем Ширази, *Послание имама Повелителя правоверных*, 1375 г.ш./1996 г., т. 15, с. 510.
  22. ↑ Кураэти, *Тафсир-е Нур*, 1388 г.ш./2009 г., т. 5, с. 359; Сабзевари, *Мавахиб ар-Рахман*, 1409 г.х./1988 г., т. 7, с. 182.
  23. ↑ «Любовь к родине с точки зрения ислама», информагентство *Хавза*.
  24. ↑ Хомейни, *Сахифе-йе Имам*, 1389 г.ш./2010 г., т. 13, с. 209.
  25. ↑ Мозаффар, *аль-Мантик*, 1366 г.ш./1987 г., т. 1, с. 112.
  26. ↑ Мусави Халхали, *аль-Хакимийя фи-ль-Ислам*, 1425 г.х./2004 г., с. 87.
  27. ↑ Гаруйян, Мохсен и Кавамиян, «Национализм с точки зрения ислама», с. 105.
  28. ↑ *Нахдж аль-Балага*, изд. Субхи Салих, хикма 442, с. 554.
  29. ↑ Макарем Ширази, *Послание имама Повелителя правоверных*, 1375 г.ш./1996 г., т. 15, с. 508.
  30. ↑ Резаии Исфахани, *Тафсир-е Куран-е Мехр*, 1387 г.ш./2008 г., т. 4, с. 266; Ареста, «Патриотизм противоречит религии и не имеет ценности», информагентство *Мехр*.
  31. ↑ Шафии Кадкани, «Восприятие древними категории родины», с. 25 и 45.

Литература

  • Нахдж аль-Балага, ред. Субхи Салех, Кум, Центр исламских исследований, 1995 г. (1374 г.х.ш.).
  • Ибн Шуба Харани, Хасан ибн Али, Тухаф аль-‘Укуль ‘ан Аал ар-Расуль (с), исслед. и ред. Али Акбар Гаффари, Кум, Издательство исламской пропаганды при Обществе преподавателей Хавзы в Куме, 2-е изд., 1984 г. (1404 г.х.).
  • Ибн Факих Хамадани, Ахмад ибн Мухаммад, аль-Булдан, Бейрут, Алам аль-Кутуб, 1995 г. (1416 г.х.).
  • Ароста, Мохаммад-Джавад, «Патриотизм, противоречащий религии и мазхабу, не имеет ценности», сайт Mehr News, дата публикации: 1 мая 2011 г. (11 ордибехешта 1390 г.х.ш.), дата обращения: 27 июля 2025 г. (5 мордада 1404 г.х.ш.).
  • Джахиз, Амр ибн Бахр, аль-Ханин ила аль-Автан, Бейрут, Дар ар-Раид аль-Араби, 1982 г. (1402 г.х.).
  • Хаменеи, Сеййед Али, «Речь на встрече с организаторами Второго национального конгресса памяти шахидов провинции Хамадан», сайт Управления по сохранению и публикации трудов аятоллы Хаменеи, дата публикации: 27 сентября 2023 г. (5 мехра 1402 г.х.ш.), дата обращения: 20 апреля 2025 г. (31 фарвардина 1404 г.х.ш.).
  • Хомейни, Сеййед Рухолла, Сахифа-йе Имам, Тегеран, Институт упорядочивания и публикации трудов Имама Хомейни, 2010 г. (1389 г.х.ш.).
  • Резаеи Исфахани, Мохаммад-Али, Тафсир-е Коране Мехр, Кум, Издательство Исследований по тафсиру и кораническим наукам, 1-е изд., 2008 г. (1387 г.х.ш.).
  • Сабзевари, Абдуль-Ала, Мавахиб ар-Рахман фи тафсир аль-Коран, б.и., Изд. офиса аятоллы Сабзевари, 2-е изд., 1989 г. (1409 г.х.).
  • Шафии Кадкани, Мохаммад-Реза, «Восприятие родины у древних», журнал Бухара, № 75, март-июль 2010 г. (фарвардин – тир 1389 г.х.ш.).
  • Шейх Бахаии, Мохаммад ибн Хусейн, Кулийат аш’ар ва асар-е фарси-йе Шейх Бахаии, Тегеран, книжный магазин Махмуди, 1973 г. (1352 г.х.ш.).
  • Аббаси Могаддам, Мустафа, «Патриотизм или национализм? | Патриотизм: от утверждений к реальности», Mehr News, дата публикации: 13 февраля 2018 г. (24 бахмана 1396 г.х.ш.), дата обращения: 21 апреля 2025 г. (1 ордибехешта 1404 г.х.ш.).
  • «Рассмотрение любви к родине с точки зрения ислама», информагентство Хавза, дата публикации: 13 августа 2016 г. (23 мордада 1395 г.х.ш.), дата обращения: 23 апреля 2025 г. (3 ордибехешта 1404 г.х.ш.).
  • Амид Занджани, Аббас-Али, Родина и территория и их правовые последствия с точки зрения исламской юриспруденции, Тегеран, Издательство исламской культуры, 1985 г. (1364 г.х.ш.).
  • Гурвиан, Мохсен и Шакер Гавамиан, «Национализм с точки зрения ислама», журнал Ма‘рифат, № 50, 2001 г. (1380 г.х.ш.).
  • Фаттал Нишабури, Мухаммад ибн Ахмад, Равдат аль-Ва‘изин, Кум, Издательство аш-Шариф ар-Ради, 1996 г. (1375 г.х.ш.).
  • Караати, Мохсен, Тафсир-е Нур, Тегеран, Культурный центр «Уроки из Корана», 2009 г. (1388 г.х.ш.).
  • Караджаки, Мухаммад ибн Али, Канз аль-Фаваид, Кум, Дар ал-Закхаир, 1-е изд., 1990 г. (1410 г.х.).
  • Маджлиси, Мухаммад-Бакер, Бихар ал-Анвар, Бейрут, Дар Ихйа ат-Турас аль-Ислами, 1984 г. (1404 г.х.).
  • Мохаммади Рейшехри, Мухаммад, Мизан аль-Хикма, Кум, Дар аль-Хадис, 2005 г. (1384 г.х.ш.).
  • Моззафар, Мухаммад-Реза, аль-Мантик, Кум, Исмаилиян, 1987 г. (1366 г.х.ш.).
  • Макарем Ширази, Насир, Пайам-е Имам Амир аль-Му’минин, Тегеран, Дар ал-Кутуб аль-Исламия, 1996 г. (1375 г.х.ш.).
  • Макарем Ширази, Насир, Тафсир-е Намуна, Тегеран, Дар ал-Кутуб аль-Исламия, 1992 г. (1371 г.х.ш.).
  • Мусави Халхали, Сеййед Мухаммад-Махди, аль-Хакимия фи аль-Ислам, Кум, Центр исламской мысли, 1-е изд., 2004 г. (1425 г.х.).
  • Мусавиан, Хамиде-Садат, Патриотизм с точки зрения ислама, Йезд, Издательство Йездского университета, 2014 г. (1393 г.х.ш.).
  • Мавлави, Джалал ад-Дин Мухаммад, Маснави-йи Ма‘нави, ред. Тафик Хашимпур Субхани, Тегеран, Министерство культуры и исламской ориентации, 1-е изд., 1994 г. (1373 г.х.ш.).
  • Мирджалили, Али-Мухаммад, Камал Сахраи Ардакани и Хамиде-Садат Мусавиан, «Патриотизм с точки зрения Корана и преданий», Китаб-е Кайем, № 5, 2012 г. (1391 г.х.ш.).
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Любовь_к_родине&oldid=27343