Хадис Сафина

Материал из wikishia

Хадис Сафина (араб : حديث سفينة) в этом предании пророк (с) сравнил свое семейство (а) с Ноевым ковчегом, подчеркнув тем самым спасительную роль ахль аль байта (а) для мусульман. Данное предание, является одним из многочисленных стержневых аргументов доказывающих миссию семейства посланника Аллаха (с) заключающуюся в направлении мусульман на путь истины и божественную природу власти которой они (а) наделены.

Содержание хадиса

Хадис Сафина (Ковчег) дошел до нас в передаче известного сподвижника пророка (с) Абу Зарра Гаффари:

إِنَّمَا مَثَلُ أَهْلِ بَیتِی فِیکُمْ کَمَثَلِ سَفِینَةِ نُوحٍ، مَنْ دَخَلَهَا نَجَی، وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ

Предание дошло до нас приблизительно по пятидесяти путям передатчиков как шиитских так и суннитских. Учитывая многочисленность цепочек передатчиков, это предание достигло стадии - "таватур" - которая исключает возможность фальсификации в виду неосуществимости сговора по причине большого количества передатчиков и различных путей трансляции [2].

Шесть имамов из рода посланника Аллаха (с), также повествуют это предание по восходящей от пророка (с) - имама Али (а) [3], имама Хасана (а) [4], имама Саджад (а) [5], имама Бакыра (а) [6], имама Садыка (а) [7], имам Рида (а) [8]. А также оно дошло до нас от известных сподвижников Абу Зарра [9], Микдада [10], Саида Худри [11], Ибн Аббаса [12], Анас ибн Малика [13], Салма ибн Аква [14], Абдуллы ибн Зубейра [15], Абу Муса Ашари [16], и некоторого количества табеинов - учеников сподвижников [17].

Важность хадиса

Предание Сафина (Ковчег) имеет важное значение в силу того, что входит в доказательную базу вилаята - власти имеющую божественною природу, принадлежащую после Посланника Аллаха (с) имамам из его (с) рода. Посему данное предание было предметом изучения теологов. Шиитский богослов Аллама Шарафуддин в своей книге "Аль Мураджиат" указывает на это предание в качестве второго по значению в теории доказательства "вилаята ахль аль байта (а)".

Опираясь на этот хадис Аллама Шарафуддин делает следующие выводы:

  • Необходимо подчинятся семейству пророка (а): В предании Сафина (Ковчег) они (а) представлены в качестве спасителей общины пророка Мухаммада (с). Подчинение тому, посредством кого человек обретет спасение, является обязательным. Посему подчинение семейству посланника Аллаха (с) - обязательно [18].
  • Непорочность ахль аль байта (а): Если тот, кому обязательно следует подчинятся не защищен от ошибок, то нет гарантии что во главе с ним можно обрести спасение. Тогда как, в предании мы видим - спасение гарантированно. Стало быть - ахль аль байт (а) - непорочные (масумы) [19].
  • Превосходство ахль аль байта (а) над всеми: Если бы существовал кто либо лучше ахль аль байта (а), то посланник Аллаха (с) представил бы их в качестве ковчега спасения [20].
  • Любовь к ахль аль байт (а): Невозможно использовать ковчег спасения ахль аль байта (а), без любви к ним (а) [21].

Суннитские источники

Хаким Нишабури - Абу Абдуллах Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хаким ан-Нишабури, также известный как - хафиз, "шейх мухаддисов", в своей книге "Аль Мустадрак" приводит хадис "Ковчег" от Абу Зарра Гаффари и оценивает это предание как достоверное [22]. Следует отметить, что книга "Аль Мустадрак" Хакима Нишабури, по значимости, стоит в одном ряду со сборником пророческих преданий "Сахих Муслима" - т.е. вторым сборником хадисов ахлю сунны.

Шиитский богослов Сейид Милани в своей книге, подкрепляет это предание другими достоверными хадисами из источников ахлю сунны [23].

Хасан ибн Мухаммад Тыби подчеркивает: "тот факт что Абу Зарр Гаффари, повествует хадис перед людьми в Каабе и настаивает на его важности, говорит о судьбоносности содержания хадиса для самого Абу Зарра, всем этим, он старался приковать внимание людей к данному преданию. В словах, прозвучавших до повествования хадиса: "Всякий, кто знает меня, пусть внимает, а незнающим меня говорю: я - Абу Зарр!..." - он напоминает присутствующим слова пророка (с) о себе: "небеса не облачили тенью и земля не забрала в себя того, кто был бы правдивее Абу Зарра....". Пророк (с) представил в качестве убежища от всевозможных заблуждений - "спасительный ковчег" - ахль аль байт (а) [24], этот важный указ пророка (с) старался донести до людей Абу Зарр.

Шафиитский богослов Али Ибн Ахмад Аль Самхуди в своей книге "Джавахируль Акдейн" пишет: "сравнение семейства пророка (а) с "Ноевым ковчегом" было сделано из-за их спасительной роли, вывод хадиса - указать людям на то, что следует придерживаться верви ахль аль байта (а), любить их (а) и почитать их (а) высокое положение" [25]

В книге "Аль-файз аль-Кадир" суннитский ученый Абдуррауф аль-Мунави объясняет почему пророк (с) сравнил свое семейство ахль аль байт (а) с "Ноевым ковчегом": "причина этого сравнения в спасительной миссии ахль аль байта (а), как те, кто сел в ковчег Ноя (а) обрели спасение, также и спасение исламской уммы, заключено в следовании ахль аль байту (а), потому как они (а) - святила освящающие путь праведности, Господь определил их (а) в качестве довода рабам Своим" [26].

См. также

Примечания

  1. ↑ Шейх Туси, Аль Амали, стр. 633; Дейлами, Иршаудуль Кулюб, том 2, стр. 306; Шейх Садук Уюну Ахбару Рида, том 2, стр. 28; Табарси, Аль Ихдиджадж, том 1, стр. 273; Шейх Садук, Амали, стр. 269
  2. ↑ Ридаи, Хадис Сафина, стр. 97-130
  3. ↑ Джалалуддин ас-Суюти, Дурруль-Мансур, том 1, стр. 174; Салим ибн Кейс, Китаб Салим ибн Кейс, том 2, стр. 560
  4. ↑ Маджлиси, Бихарулдь Анвар, том 44, стр. 76
  5. ↑ Салим ибн Кейс, Китаб Салим ибн Кейс, том 1, стр. 61
  6. ↑ Шйх Садук, Камалю Дин ва Тамаму Ни'ма, том 1, стр. 281
  7. ↑ Ибн Хайан, Шархуль Ахбар, Нумани, Аль Гайба, стр. 155
  8. ↑ Шейх Садук Уюну Ахбару Рида, том 2, стр. 28;
  9. ↑ Ибн Магазали, Манакыб, стр. 149; Салим ибн Кейс, Китаб Салим ибн Кейс, том 2, стр. 560, 938; Шейх Туси, Амали, стр. 60; Ибн Хайан, Шархуль Ахбар, том 3, стр. 3
  10. ↑ Салим ибн Кейс, Китаб Салим ибн Кейс, том 2, стр. 560
  11. ↑ Ибн Хайан, Шархуль Ахбар, том 3, стр. 3
  12. ↑ Джувайни Шафии, Фараидуль Самтейн, том 2, стр. 247; Ибн Магазали, Манакыб, стр. 148
  13. ↑ Хатыб Багдади, Тарих Багдад, том 12, стр. 90
  14. ↑ Ибн Магазали, Манакыб, стр. 148
  15. ↑ Аль Хейсами, Маджмау заваид, том 9, стр. 168
  16. ↑ Ибн Хайан, Шархуль Ахбар, том 3, стр. 3
  17. ↑ Ридаи, Хадис Сафина, стр. 97-130
  18. ↑ Аль Манави, Ат Тайсир, том 1, стр. 343; Мулла Али Кари, Миркатуль Мафатих том 9, стр. 3988; Самхуди, Джавахируль Акдейн, том 2, стр. 126; Сейид Муртаза, Аш Шафи, том 3, стр. 120; Шарафуддин, Маджалису Фахира, стр. 77
  19. ↑ Сейид Муртаза, Аш Шафи, том 3, стр. 120; Халяби, Аль Кафи филь Фикх, стр.98
  20. ↑ Мир Хамид Хусейн, Абакатуль Анвар, том. 23, стр.977
  21. ↑ Фахруддин Рази, Мафатихуль Гейб, том 27, стр. 596; Ибн Хаджар Хейсами, Саваикуль Мухрика, том 2, стр. 445-446
  22. ↑ Хаким Нишабури, Аль Мустадрак, том 2, стр. 273
  23. ↑ Милани, Ташдидуль Мураджиат, том 1, стр. 133
  24. ↑ Тыби, Аль Кашиф ан Хакаикуль Сунан, том 12, стр. 3919
  25. ↑ Самхуди, Джавахируль Акдейн, том 2, стр. 126
  26. ↑ Аль Манави, Файзуль Кадир, том 2, стр. 519


Литература

  • Ибн Хаджар Хейсами, Саваикуль Мухрика, Абдуррахаман ибн Абдулла Ат Турки, Бейрут, Муассаса Аль Рисаля, 1417 год по л.х. 1997 год от р.х.
  • Ибн Хайан, Тахкик Мухаммад Хусайн Джалали, Джамиатуль Мударрисин, 1409 год по л.х.
  • Ибн Магазали, Манакыб Аль Имам Али ибн Аби Талиб, Машхад, Растгар, 1387 год по с.х.
  • Хаким Нишабури, Аль Мустадрак аля Сахихейн, Тахкик: Мустафа Абдуль Кадыр Ата, Бейрут, Даруль Китаб Аль Ильмия, 1411 год по л.х.
  • Сейид Али Хусайни Милани, Ат Ташдидуль Мураджиат валь Танкидуль Мукабират, Кум, Али Хусайни Аль Милани, 1417 год по л.х.
  • Халаби, Аль-Кафи фи аль-Фикх, Исследования: Реза Остади, Кум, Мактаба Амира Аль-Муминин, Бита
  • Аль Джувайни, Ибрагим бин Мухаммад, Фараидуль Самтейн, исследование: Мохаммад Бакыр Махмуди, Тегеран, Давуд, Иран, 1378 год по с.х.
  • Хатыб Багдади, История Багдада, исследование: Мустафы Абдула Кадира Атты, Бейрут, Даруль Кутуб аль-Ильмия, 1417 год по л.х.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Хадис_Сафина&oldid=4398