Имам Рида (а)

Материал из WikiShia
Перейти к: навигация, поиск
Али ибн Муса
восьмой имам шиитов
аль-Рида
ضریح امام رضا.jpg
Священный Храм Имама аль-Рида (а), Мешхед
КуньяАбу л-Хасан
Эпитетыаль-Рида
Дата рождения11 Зу-ль-када 148 г.х./ 765-66 г
Место рожденияМедина
Имаматот 183 до 203 г.х.(20 лет)
Дата мученической смертипоследний день месяца сафар, 203 г.х. в Мешхед, Иран
Место захороненияМешхед
Предыдущий ИмамИмам Казим (а)
НаместникИмам Джавад (а)
ОтецИмам Казим (а)
МатьНаджма
СёстрыФатима Масума (а)
ЖенаСабика
СыновьяИмам Джавад (а)
Возраст55 лет
Шиитские имамы
Имам Али (а)Имам Хасан (а)Имам Хусейн (а)Имам Саджад (а)Имам Бакир (а)Имам Садык (а)Имам Казим (а)Имам Рида (а)Имам Джавад (а)Имам Хади (а)Имам Хасан Аскари (а)Имам Махди (а)

Али ибн Муса (Араб: علي بن موسی) известный как Имам Рида (р. 148/765 - ум. 203/818) - восьмой имам шиитов-двунадесятников. Его кунья — Абу л-Хасан (Араб: أبو الحسن) а его самым известным эпитетом был аль-Рида (Араб: الرضا). Он (а) был имамом 20 лет. Имам аль-Рида (а) родился в Медине и принял мученическую смерть в Тусе — современный Иранский город Мешхед. Правящий на тот момент халиф Аль-Мамун аль-Аббаси силой привез имама аль-Риду (а) в Иранский Хорасан и несмотря на несогласие имама (а), объявил его своим преемником. Известны дискуссии организованные аль-Мамуном аль-Аббаси между имамом аль-Ридой (а) и представителями других религий и школ.

Имам аль-Рида (а) был убит аль-Мамуном в Тусе его святыня находится в городе Мешхеде и каждый год ее посещают миллионы мусульман из разных стран.

Биография имама Риды (а)

Происхождение, эпитеты, рождение, мученичество и семья

Его родословная упоминается тпе: Али, сын Мусы, сын Джафара, сына Мухаммада, сына Али, сына Хусейна, сына Али ибн Аби Талиба. Его кунья — Абу ль-Хасан. Самым известным его эпитетом был аль-Рида. Некоторые источники говорят, что аль-Мамун дал ему этот эпитет [1], но Имам аль-Джавад (а) в хадисе сказал, что Аллах дал его отцу эпитет — аль-Рида [2]. Его также называли Аль-Сабир, аль-Рази и аль-Вафи [3]. Он известен как «знающий среди потомков пророка Мухаммада (с)». Сообщается, что отец имама ар - Риды (а) Имам аль-Казым (а) обращался к своим детям, говоря: «Ваш брат, Али ибн Муса, является знающим среди потомков пророка (с)».

 
 
 
 
 
 
 
пророк Мухаммад
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Фатима Захра
 
 
 
Имам Али
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Имам Хусейн
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Имам Саджад
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Имам Бакир
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Имам Садык
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Имам Казим
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Сабика
 
 
 
Имам Рида
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Имам Джавад
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Имам Хади

Рождение

Сообщается, что день рождения имама аль-Риды приходится на четверг или пятницу, 11 зу ль-Ка'да, зу ль-Хиджа или Рабиуль Авваль 148 / 765-66 гг. или 153 /770 гг. [4]. Аль-Кулайни сообщил о дне рождения Имама — 148/765 гг. [5], что согласуется с мнением большинства ученых историков [6].

Мать Имама ар-Риды (а)

Шейх ас-Садук писал о матери имама (а), что «она была невольницей по имени Туктам, когда имам аль-Казым (а) купил ее. После того как родился имам аль-Рида (а), имам аль-Казым (а) назвал ее Тахира» [7]. Шейх Ас-Садук пишет: «Некоторые говорили, что имя матери имама аль-Риды (а) было Сакан ан-Наубийя. Ее также звали аль-Арви, Наджма и Самана, а ее кунья была Умм аль-Банин [8].

В другом сообщении упоминается, что матерью имама (а) была набожная невольница по имени Наджма, которую купила Хумайда, мать имама аль-Казыма (а), и выдала замуж за своего сына имама аль-Казыма (а), который после того, как она родила Имама аль-Риду (а), назвал ее Тахирой [9]. Передается также что Наджма хатун — мать Имама аль-Риды (а) была из Наубы [10].

Жены

Жену Имам аль-Риды (а) звали Сабика [11], которая, как сообщается, происходила из рода Марии, жены Пророка (с) [12]. В некоторых исторических источниках сообщается, что у Имама аль-Риды (а) была еще одна жена помимо Сабики. Согласно одной из исторических версий Аббасидский халиф аль-Мамун предложил имаму аль-Риде (а) жениться на Умм Хабиб, дочери аль-Мамуна, и имам (а) принял его предложение [13]. Ат-Табари упомянул этот брак в событиях 202 / 817-818 гг. [14] Как передают историки, целью халифа аль-Мамуна было дальнейшее укрепление отношений с имамом аль-Ридой (а) и получение отчетов о его планах и делах [15]. Аль-Суюти также повествует о браке дочери аль-Мамуна с имамом аль-Ридой (а), но он не упомянул имя дочери аль-Мамуна [16].

Дети

Существуют разногласия по поводу количества и имен детей Имама аль-Риды (а). Некоторые говорят что детей было шесть — пять сыновей и одна дочь. Имена сыновей — Мухаммад аль-Кани, аль-Хасан, Джафар, Ибрагим, аль-Хусейн и дочь — Аиша [17]. Сибт ибн аль-Джаузи сообщил, что у имама (а) было четыре сына — Мухаммад (Абу Джафар аль-Тани), Джафар, Абу Мухаммад аль-Хасан, Ибрагим и одна дочь, имя которой он не упомянул. [18] Было передано также, что один из детей Имама аль-Риды (а), которому было 2 года или меньше, теперь похоронен в Казвине, известном как Имамзада Хусейн (а), и Имам аль-Рида (а) был в этом городе в 193 / 808-809 [19]. Аль-Шейх аль-Муфид не упомянул детей Имама аль-Риды (а), кроме Мухаммада (а) [20]. Такое же мнение разделяют Ибн Шахрашуб и ат-Табарси [21]. Некоторые историки упоминали дочь имама (а) по имени Фатима [22].

Имамат

Период имамата имама аль-Риды (а) после его отца составлял 20 лет (183/799 - 203/818), что совпадает с правлением халифов — Харун ар-Рашида, Мухаммада аль-Амина (около 5 лет) и аль-Мамуна который из 20 летнего правления 5 лет был современником Имама аль-Риды (а) [23].

Доказательства имамата:

Передатчики хадисов от имама Мусы ибн Джафара (а) относительно имамата своего сына Али ибн Муса аль - Рида (а): Дауд ибн Катир аль-Ракки, Мухаммад ибн Исхак ибн Аммар, Али ибн Яктин, Наим аль-Кабуси, аль-Хусейн ибн аль-Мухтар, Зияд ибн Марван, аль-Махзуми, Давуд ибн Сулейман, Наср ибн Кабус, Дауд ибн Зирби, Язид ибн Салит и Мухаммед ибн Синан. Некоторые из этих хадисов упомянуты ниже [24].

Давуд ар-Ракки сказал: «Я спросил Имама аль-Казыма (а),«кто имам после вас?» Он (а) указал на своего сына Абу л-Хасана (а) (Имама аль-Рида (а) и сказал: «Это твой имам после меня».

Мухаммад ибн Исхак ибн Аммар сказал: «Я спросил Имама аль-Казыма (а):«Разве ты не поведаешь мне у кого я должен буду спрашивать о вопросах религии?» Он (а) ответил: «У моего сына Али (а)». Помимо множества устных доказательств, популярность имама аль-Риды (а) среди его последователей и его моральное и научное превосходство доказали его имамат, и хотя вопрос об имамате был очень трудным и сложным в конце жизни имама аль-Казыма (а) большинство его сподвижников приняли имамат имама аль-Риды (а) после него [25].

Разделение шиитов

Основная статья: Вакифиты

После мученической смерти имама аль-Казыма (а) большинство шиитов приняли имамат имама аль-Риды (а), сына имама аль-Казыма (а), потому что был назначен своим отцом в качестве преемника. Этих людей, включая великих сподвижников Имама аль-Казыма (а), называют Кат’ийя [26]. Но другая группа сподвижников Имама аль-Казыма (а) не приняла имамат имама аль-Риды (а). Они сказали, что «Имам аль-Казым (а) был последним имамом и не упоминал кого либо в качестве имама после себя, или, по крайней мере, мы об этом не знаем». Их называли вакифитами.

Положение имама (а) в Медине

Имам аль-Рида (а) прожил в Медине 17 лет (183-200 / 815-816 или 201 / 816-817) и имел высокое положение среди людей. В разговоре с халифом Мамуном о положении наследника престола, Имам (а) описал свою жизнь в Медине следующим образом:

"На самом деле, титул наследника престола, не дал мне преимущества. Когда я был в Медине, мой приказ выполнялся на востоке и западе, и когда я проезжал по переулкам Медины верхом на своей лошади, никто не был более уважаем чем я» [27].

О своем научном положении в Медине имам (а) сказал: «Я сидел в мечети Пророка (с), и ученые Медины обращались ко мне со своими научными вопросами, которые они не могли решить, и я отвечал им» [28].

Поездка в Хорасан

Повествуют, что поездка имама аль-Риды (а) из Медины в Мерв произошла в 200 / 815-816 или 201 / 816-817 [29]. В книге «Хаяте фикри ва сияси имамане шие (а)» (Научно политическая жизнь шиитских имамов) говорится, что «Имам аль-Рида (а) находился в Медине до 201 / 816-817 гг. И вошел в Мерв в месяце Рамадан того же года».

В Тарих аль-Якуби упоминается, что аль-Мамун доставил имама аль-Риду (а) из Медины в Хорасан, а представителем аль-Мамуна, который привез имама в Хорасан, был Раджа ибн Аби Даххак, родственник аль-Фадля ибн Сахля — главного визиря халифа аль - Мамуна. Имам (а) был доставлен в Мерв по пути, который пролегал через Басру [30]. Маршрут, который аль-Мамун выбрал, чтобы доставить имама аль-Риду (а) в Мерв, был специально спланирован таким образом, чтобы имам (а) не проезжал шиитские города, потому что аль-Мамун боялся шиитских собраний вокруг Имама аль-Риды (а). Он запретил везти имама (а) через Куфу, вместо этого они привезли имама (а) из Басры в Хузестан, далее через провинцию Фарс в Нейшабур [31]. Путь, указанный в Атласе шиитов, следующий: Медина, Накара, Набадж, Хафр Абу Муса, Басра, Ахваз, Бехбахан, Эстахр, Абаркух, Дах шир (Фарашах), Йезд, Харанек, Робат Пошт Бадам, Нейшабур, Кадамгах, Дех Сорх, Тус, Сарахс, Мерв [32].

Самое важное и наиболее достоверно зафиксированное событие на этом пути произошло в городе Нишапур, где Имам аль-Рида (а) выступил с речью и произнес знаменитый хадис «Силсилат аз-Захаб» —хадис с золотой цепочкой передатчиков, назван так потому что в ней все передатчики имамы (а) из рода пророка (с).

Аль-Шейх аль-Муфид передает: «Уполномоченные халифа Аль-Мамуна привезли, Имама аль-Риду (а) и группу Хашимитов из семьи Абу Талиба из Медины в Мерв через Басру». В отличие от аль-Якуби, он считает что ответственным со стороны Мамуна был Джалуди. Аль - Мамун разместил их в доме, а Имама аль-Риду (а) отдельно и оказал ему большое уважение [33].

Хадис сильсилятуль захаб

Всемогущий Бог говорит:
«слово Ла илаха иллаллах» (Нет божества, кроме Аллаха) — Моя крепость. Итак, любой, кто войдет в Мою крепость, будет в безопасности от Моего наказания. Когда караван тронулся, Имама (а) громко добавил: «… но только есть несколько условий — я являюсь одним из условий»
Маани аль - Ахбар», стр. 371

Исхак ибн Рахавийя сказал: «Когда имам аль-Рида (а) прибыл в Нишапур, некоторые знатоки хадисов сказали ему: «О сын посланника Аллаха (с)! Ты собираешься покинуть наш город, не рассказав нам хадисов? Затем имам (а) обратившись к ним сказал:

"Я слышал от своего отца Мусы ибн Джафара (а), который передает от своего отца Джафара ибн Мухаммада (а), а он от своего отца Мухаммеда ибн Али (а), который передает, что слышал от своего отца Али ибн Хусейна (а) который повествует от своего отца Хусейна ибн Али (а), который передает, что слышал от своего отца Али ибн Аби Талиба (а), передавшего что слышал от посланника Аллаха (с), который сказал, что он слышал от ангела Джабраиля, что он слышал от Аллаха, Славного и Всемогущего: «слово Ла илаха иллаллах» (Нет божества, кроме Аллаха) — Моя крепость. Итак, любой, кто войдет в Мою крепость, будет в безопасности от Моего наказания. Когда караван тронулся, Имама (а) громко добавил: «… но только есть несколько условий — я являюсь одним из условий» [34].

Упоминание этого хадиса в Нишапуре считается одним из самых важных и наиболее достоверно зафиксированных событий в поездке Имама аль-Риды (а) [35].

Позиция наследника престола

После того, как имам (а) поселился в Мерве, аль-Мамун сказал ему (а): «я хочу отказаться от халифата и предоставить его вам!», и спросил Имама (а) что он думает об этом. Имам (а) отказался от этого предложения сказав следующее: «если правление - ваше право, вы не можете передать его кому-либо другому, а если оно не принадлежит вам, вы не заслуживаете того, чтобы передавать его кому - либо» [36]. Ученые полагают, что этот ответ имама поставил под сомнение основу легитимности халифата Мамуна [37]. Сейед Джафар Муртеза Амели считает, что Мамун несерьезно предлагал халифат имаму Резе (а). Он поднял широкий круг вопросов и, наконец, рассмотрел предложение Мамуна как попытку утвердить и придать большую легитимность своему халифату, а не как искреннее желание передать власть тому, кто действительно имел на нее право [38].

Тогда, аль-Мамун попросил его согласиться стать наследником престола после него. Имам аль-Рида (а) ответил отказом. Затем аль-Мамун сказал угрожающее: «Умар ибн аль-Хаттаб создал совет из шести человек, одним из которых был ваш праотец Амир аль-Муминин Али ибн Аби Талиб (а) и установил правило, согласно которому, если кто-либо из них воспротивится, будет обезглавлен. Нет другого выбора, кроме как принять то, что мы хотим от вас, и я не вижу выхода из этого» [39]. Имам (а) сказал: «Итак, я принимаю, с условием что не приказываю и не запрещаю, я не даю фетву и не сужу, я не поручаю никому какое-либо задание и не меняю положение чего-либо». Аль-Мамун принял его условие [40].

Таким образом, аль-Мамун дал клятву на преданность Имаму (а) как наследнику своего престола в понедельник, 7 рамадана 201/29 марта 817 года, и заставил людей носить зеленый цвет вместо черного, который был цветом Аббасидов, а зеленый цвет знак Алидов. Аль-Мамун также написал указ о верности всех окружающих регионов и взял с них присягу на верность имаму (а), обязал их чеканить монету с именем имама (а), произносить его имя с кафедр. Также никто не имел право отказываться носить знак зеленного цвета, кроме Исмаила ибн Джафар ибн Сулейман ибн 'Али аль-Хашими.

Анализ статуса наследника престола

Аль-Мамун передал власть в Ираке аль-Хасану ибн Сахлю а сам остался в Мерве. Некоторые из Алидов подняли восстание, стремясь завоевать халифат, и поскольку народ Ирака не был доволен Хасан ибн Сахлем, многие из них поддержали Алидов. Услышав эту новость, аль-Мамун очень огорчился и проконсультировался с аль-Фадлом ибн Сахлем после чего Аль-Мамун избрал Имама аль-Риду (а) наследником престола, чтобы заставить других сайидов из рода Али (а) то есть Алидов подчиниться правящему халифу.

Чтобы проанализировать вопрос о наследника престола, необходимо провести исследование истории халифов Омейядской династии и о том, как Аббасиды захватили халифат. Общая ситуация в землях исламского халифата до 203/818 г. то есть до мученической смерти Имама аль-Риды (а) описывается следующим образом: халифы династии Омейядов были в целом жестокими и ничего не понимали в халифате, кроме тоталитарного правления. Единственным исключением среди них был Умар ибн Абд аль-Азиз, правление которого длилось недолго. В результате жестокости этих халифов, повсюду возникли восстания против правящей династии, которые в основном имели религиозные корни. Мусульмане стремились к возрождению исламской традиции, и последователи других религий, жившие на исламских землях, стремились к справедливости и равенству, и их единственной надеждой был Ахль аль-Байт (а) — семейство посланника Аллаха (с). Аббасиды злоупотребили этой надеждой людей в свою пользу. Вначале они сказали, что пришли спасти людей от зла Омейядов.

Но затем они подняли восстание якобы в пользу Ахль аль-Байт (а) у которого было несколько этапов:

  1. призыв в пользу Алидов
  2. призыв людей к Ахль аль-Байту (а)
  3. призыв людей следовать «лидеру из семьи Мухаммада (с)»
  4. захват халифата для себя

Аббасиды нарушили все свои обещания, они обманом захватили халифат превратив его в династическую монархию Аббасидов. Они стали плохо обращаться с людьми, особенно с потомками Али ибн Аби Талиба (а) - Алидами. Последователей Алидов преследовали, заключали в тюрьмы и убивали под каким-либо предлогом. Наконец, их жестокое обращение с Алидами стало раздражать людей, и восстания против правящей династии теперь уже Аббасидов, вспыхнули снова. Это произошло еще во времена аль-Мамуна. В разных провинциях и городах поднималось множество восстаний в пользу представителей рода Али ибн Аби Талиба (а).

Аль-Мамун понимал что ему нужно было что-то сделать, чтобы спастись от этих неприятностей, и он предпринял следующие меры: 3 Подавление восстаний Алидов

  1. Принуждение Алидов к признанию легитимности правления Аббасидов,
  2. Разрушение растущей любви и уважения людей к семьям Алидов.
  3. Искоренение доверия людей Алидам обесцениванием положения Алидов перед людьми, таким образом, чтобы это не вызывало никаких вопросов или возражений. Особенно такая попытка видна в их отношении к Имаму аль-Риде (а).

Аббасиды хотели показать людям некомпетентность имама (а) для халифата. Когда аль-Мамун подвергся критике со стороны Хамида ибн Михрана и некоторых других знатных Аббасидов, которые спросили: «почему он дал Имаму аль-Риде (а) положение наследника престола?», он ответил им: «этот человек был скрыт от наших глаз. Он призывает людей к себе. Поэтому я хотел, сделать его нашим наследником престола, чтобы все люди, которых он (а) привлекает к себе, стали нашими сторонниками ".

Имам аль-Рида (а) знал о намерении аль-Мамуна и сказал ему: «Вы хотите, чтобы люди говорили: «Али ибн Муса (а) не безразличен к мирскому и руководящей должности и стремится к этому. Разве мы не видим, как он (а) согласился стать наследником престола и алчет халифат?». Тем, кто спрашивал его, почему он (а) согласился стать преемником халифа, имам (а) отвечал: «Я принял это против своей воли и под давлением». Условия, которые Имам аль-Рида (а) объявил для принятия этого статуса, на самом деле были его отказом от сотрудничества с аль-Мамуном, потому что имам (а) сказал, что он (а) не будет назначать кого-либо, и никого не будет снимать с должности и не будет что - либо менять. Несмотря на не причастность имама (а) к правлению в халифате, вскоре сами Аббасиды заподозрив аль-Мамуна в симпатиях к шиитам восстали против него в Багдаде и дали клятву на верность Ибрагиму аль-Махди Аббаси провозгласив его халифом. С другой стороны, Алиды знали что аль-Мамун сделал это не искренне, а посему не собирались его поддерживать, таким образом ожидания аль - Мамуна не оправдались. Когда вспыхнуло восстание, халиф аль-Мамун отравил имама аль - Риду (а).

Диспуты

После того, как по приказу аль-Мамуна Имама аль-Риду (а) привезли в Мерв, он (а) провел множество научных встреч с участием разных ученых. На этих сессиях между Имамом (а) и другими учеными проводилось много дискуссий, в основном по идеологическим и юридическим вопросам. Ат-Табриси внес часть этих дискуссий в свою книгу «Аль-Ихтиджадж». Вот некоторые из этих дебатов или как их называют в исламской традиции— Аль-Ихтиджаджат [41].

  1. Диспуты о единобожии и справедливости
  2. Дебаты об имамате
  3. Дебаты с Марвази
  4. Дебаты с Абу Куррой
  5. Дискуссия с христианином Джатликом
  6. Дискуссия с иудеем Ра'с аль-Джалутом
  7. Дебаты с зороастрийцами
  8. Дебаты с Имраном ас-Саби

Анализ дискуссионных сессий

Аль-Мамун хотел вовлечь имама аль-Риду (а) в дебаты и разрушить веру людей в то, что имамы (а) обладают особыми знаниями, включая «аль-'ильм аль-ладунни» (данное Богом знание). Относительно этого вопроса аль-Шейх ас-Садук сказал: «Аль-Мамун привлек ученых высокого уровня из разных школ и конфессий против Имама (а), чтобы обесценить рассуждения Имама (а), и это было из-за его зависти к научному и социальному положению имаму (а). Однако все без исключения ученые которые встречались с Имамом аль-Ридой (а) признали его научное превосходство и принимали доказательства, которые Имам (а) приводил им » [42].

Эти встречи постепенно стали создавать проблемы для аль-Мамуна. Когда он заметил, что проведение таких диспутов для него опасно, он стал ограничивать Имама (а). Цитируется сообщение Абд аль-Салама аль-Хирави о том, что однажды аль-Мамун был проинформирован о том, что имам аль-Рида (а) проводил богословские собрания, и это привлекло к нему людей. Аль-Мамун послал Мухаммеда ибн Амр ат-Туси, чтобы тот распустил людей с собрания Имама аль-Риды (а). Затем Имам (а) проклял аль-Мамуна [43].

Праздничная молитва

После того как имам аль-Рида (а) стал преемником халифа 7 рамадана 201/29 марта 817 г., во время праздника очевидно, Ид аль-Фитр того же Рамадана, аль-Мамун попросил Имама (а) возглавить праздничную молитву, но Имам (а) отказался из-за условий, которые он (а) указал для принятия положения преемника халифа. Аль-Мамун настаивал, и имам (а) вынужденно принял и сказал: «Итак, я пойду на молитву, как это делал Пророк (с)». И аль-Мамун согласился. Люди ожидали, что имам аль-Рида (а) выйдет из своего дома особым образом как это обычно делают халифы правящих династий, но удивительно, они увидели, что имам (а) вышел босиком, читая такбир — формулу «Аллаху Акбар». Увидев это, командиры, пришедшие на это мероприятие в своей официальной форме, быстро слезли с лошадей, сняли обувь и пошли за Имамом (а), произнося такбир и плача. Имам (а) произносил такбир по три раза на каждом шагу.

Сообщается, что аль-Фадл сказал аль-Мамуну: «Если имам аль-Рида (а) продолжит и достигнет места сбора для проведения молитвы, то привлечет очень много людей и сильно расположит их к себе! Лучше попросите его вернутся назад». Аль-Мамун тут же послал человека просить Имама (а) вернуться. Имам (а) попросил свою обувь, надел ее, сел на лошадь и вернулся [44].

Мученическая смерть

Существует разногласие по поводу даты (а) мученичества Имама аль-Риды, и говорят, что это была пятница или понедельник последнего дня месяца Сафара, или 17 Сафар, или 21 Рамадан, или Джумада Авваль 18, или в Зу ль-Ка'да 23, или в последний день Зу ль-Ка'да в 202, 203 или 206 гг. [45] Но, по мнению большинства ученых и историков, мученичество произошло в 203/818 году [46]. Согласно аль-Кулайни, это было в месяце Сафаре 203 года в возрасте 55 лет. Согласно аль-Табриси, имам (а) принял мученическую смерть в последний день месяца Сафара сентябрь 818 г. [47]

Учитывая разногласия по поводу дат его рождения и мученической смерти, существуют соответствующие разногласия относительно его возраста от сорока семи до пятидесяти семи лет [48]. По мнению большинства ученых, Имам аль-Рида (а) прожил пятьдесят пять лет [49].

В разных источниках упоминаются разные сообщения о том, как имам (а) был замучен.

  • Согласно источнику «Тариху аль-Якуби», аль-Мамун отправился в Ирак в 202 / 817-18 гг. И взял имама аль-Риду (а) и аль-Фадля ибн Сахля [50]. Когда он прибыл в Тус, имам аль-Рида (а) скончался после трех дней болезни в деревне под названием Навкан в начале 203/818 года. Передают, что Али ибн Хишам дал имаму (а) отравленный гранат, и аль-Мамун выразил сильное горе по поводу этого инцидента. Аль-Якуби продолжает: «Абу ль-Хасан ибн Абу 'Ибад сказал мне: «я видел аль-Мамуна на похоронах, который следовал за телом, имам аль-Рида (а) в белом плаще. Он шел с непокрытой головой между двумя ручками носилок на котором несли тело и говорил: «О Абуль-Хасан (а)! На кого я буду полагаться после тебя?». Аль - Мамун оставался возле могилы в течение трех дней, и каждый день ему приносили хлеба и немного соли в качестве еды, а на четвертый день он вернулся» [51].
  • Аль-Шейх аль-Муфид сообщает, что аль-Мамун приказал Абдаллаху ибн Баширу не подстригать ногти, чтобы они стали длиннее обычного. Затем он дал ему что-то вроде индийского финика, чтобы он размял его в руках. Затем аль-Мамун пошел к имаму аль-Риде (а) и позвал Абдаллаха ибн Башира и попросил его выжать гранатовый сок руками и дал его имаму (а), и это убило его через два дня [52].
  • Аль-Шейх ас-Садук передал хадисы со схожим значением, в некоторых из них упоминается что яд был в винограде, а в некоторых упоминается что яд был как в винограде, так и в гранате [53]. Аль-Сайид Джафар Муртада упомянул шесть различных мнений о мученической смерти Имама аль-Риды (а) [54].
  • Ибн Хиббан, знаток хадисов и передатчиков хадисов четвертого века по лунной хиджре, написал под именем Али ибн Муса аль-Рида (а), «Али ибн Муса аль-Рида (а) был убит ядом, который дал ему халиф аль-Мамун. Это произошло в субботу 203/818 года» [55].

Причины, по которым аль-Мамун убил Имама (а)

Одной из причин, по которой аль-Мамун убил имама аль-Риду (а), была победа имама (а) над различными учеными в диспутах [56].

Другая причина - это посещение имама аль-Риды (а) молитвы Курбан-байрам. Увидев большое количество людей пришедших совершить праздничную молитву с имамом (а), о которой упоминалось выше, аль-Мамун почувствовал опасность и подумал, что существование имама (а) не только не решает его проблемы, но и оборачивает ситуацию против него. Поэтому он назначил агентов для наблюдения за имамом (а), чтобы он (а) не предпринял что-либо против правления халифа [57].

Имам (а) не боялся аль-Мамуна и часто его (а) ответы раздражали халифа. Это усилило неприязнь аль-Мамуна к имаму (а), хотя он и не показывал этого явно. Рассказывают, что, когда аль-Мамун радовался одной из своих военных побед, имам аль-Рида (а) сказал ему: «О Амир аль-Муминин! Бойтесь Аллаха, вам придется отвечать перед Ним за народ Мухаммада (а) и то, что Аллах доверил вам. Вы ослабили дела мусульман… » [58]

Святыня Имама аль-Риды (а)

После мученической смерти имама ал-Риды (а) Мамун приказал похоронить тело имама (а) в доме Хумайда ибн Кахтаба аль-Тайи (мавзолей Харунийя) в деревне Санабад [59]. Сегодня святыня Имама аль-Рида (а) находится в священном городе Мешхед в Иране и ежегодно посещается миллионами мусульман из разных стран [60].

Житие Имама аль-Рида (а)

Метод поклонения: упоминается, что в разгар научных дебатов, в которых участвовали великие личности различных религий и школ, имам аль-Рида (а) покидал диспуты, как только слышал призыв на молитву — азан и отвечал на просьбы людей продолжить дебаты, говоря: «я помолюсь и вернусь» [61]. Имеются многочисленные сообщения о его ночных богослужениях и бдениях [62]. Когда имам аль-Рида (а) подарил свою рубашку Дабелу ибн Али аль-Хузаи то сказал ему: «Позаботься об этой рубашке, в которой я совершал тысячу ракаатов [63] каждую ночь в течение тысячи ночей, и надев ее, я прочитал весь Коран тысячу раз» [64]. Сообщалось также о длительных земных поклонах Имама (а) [65]

Моральное поведение: Есть много преданий о высокой нравственности Имама (а) в общении с людьми. Среди этих сообщений - его добрый нрав с обычными людьми, он ел со слугами, даже после того, как стал преемником халифа [66]. Ибн Шахр Ашуб рассказал, что однажды Имам (а) пошел в общественную баню. Человек, который не знал имама (а), попросил его потереть ему спину, имам (а) согласился и начал делать то, что он просил. Люди, увидевшие это, поспешили представить Имама (а) этому человеку, и пристыдили его, тот человек был очень смущен, и извинился. Имам (а) успокоил его и продолжил тереть его спину [67].

Воспитательные методы: Имам аль-Рида (а) подчеркивал значительную роль семьи в воспитании детей и необходимость брака с праведным супругом [68], хороший уход во время беременности и существенность этого периода в дальнейшем формировании личности ребенка, [69] давать детям хорошие имена [70] и проявлять уважение к ним [71]. Что касается (а) заботы имама аль-Риды (а) об общении с родственниками, упоминается, что всякий раз, когда у имама (а) было свободное время, он собирал своих родственников и разговаривал с ними [72].

Научная деятельность: Когда имам аль-Рида (а) был в Медине, он (а) обычно сидел в мечети Пророка (с), и ученые, у которых были научные проблемы, задавали свои вопросы имаму (а) и получали глубокие ответы от него [73]. После того, как имам (а) отправился в Мерв, он (а) ответил на многие вопросы в дебатах. Более того, Имам (а) проводил научные собрания в своем доме и в мечети города Мерв но когда его собрания переполнились людьми, Мамун приказал закрыть их, и Имам (а) проклял его [74].

Имам (а) давал рекомендации о здоровье и медицине в своих повествованиях. В этих хадисах он (а) объяснил несколько концепций, связанных со здоровьем и медициной, а также обсудил профилактику болезней, правильные методы питания, индивидуальную гигиену и лечение. Книга «Тибб аль-Рида (а)», также известная как «Рисала Захабийя», содержит его советы в этих областях.

Имам Рида (а) не скрывал своего мнения об имамате: период имамата имама аль-Риды (а) не требовал сокрытия верований, потому что события, связанные с возникновением движения «вакифитов», серьезно угрожали шиитскому сообществу. Более того, немногие оставшиеся последователи группы «фатхитов» все еще были активны во времена Имама аль-Риды (а). Таким образом, Имам аль-Рида (а) не в полной мере соблюдал принцип «такии» — принцип скрытия убеждений и более открыто объяснял различные аспекты имамата в виду того, что появилась угроза раскола среди шиитов. Например, вопрос об обязательном повиновении имаму (а) упоминался на религиозных и богословских собраниях со времен имама ас-Садыка (а), но ранее имамы (а) решали это с помощью такийи в силу существования опасности и скрывали некоторые аспекты имамата. Имам аль-Рида (а) представил себя как муфтарад аль-та'а — имам подчинение которому обязательно, не смотря на то, что согласно преданиям эти и некоторые другие принципы можно открыто объявлять, только при условии отсутствия угрозы жизни со стороны угнетателя [75]. В тоже время имам (а) попросил шиитов «остерегаться Бога и не распространять наши слова публично» [76].

Также в ответ на письмо Мамуна, в котором он просил Имама (а) написать для него об истине ислама, Имам (а) начал с обсуждения Единства Бога, Пророчества, Имамата - руководство пророческих преемников — имама Али (а) и 11 имамов (а) после него и в отношении имамов (а) он (а) использовал фразу «аль-Каим би-амр аль-Муслимин», что означает «тот, кто несет ответственность за дела. мусульман» [77].

Приписываемые труды

В дополнение к хадисам, переданным имамом аль-Рида (а), и его ответам людям, обращавшимся к нему для понимания научных проблем которые упоминаются в таких книгах, как «Уюн ахбар аль-Рида (а)», содержащих много развернутых ответов, некоторые авторы упомянули и приписали имаму аль-Рида (а) работы, относительно которых нет достаточных доказательств.

«Аль-Фикх аль-Радави» входит в число таких работ. Исследователи и ученые не признают, что эта книга может быть написана Имамом аль-Ридой (а) [78]. Другая работа, которую приписывают Имаму аль-Риде (а), - это «Рисалат аз-Захабийя» в медицине. Говорят, что имам (а) послал этот трактат аль-Мамуну в 201/817 году, и, чтобы показать его важность, аль-Мамун приказал написать его золотом и хранить в сокровищнице Дар аль- Хикма. Вот почему они называют его Рисалат аз-Захабийя — золотой трактат. Многие ученые написали комментарии к этому трактату [79].

Другой труд, приписываемый имаму аль-Рида (а), - это «Сахифат аль-Рида (а)» в фикхе [80]. Еще одна книга, которую приписывают Имаму аль-Риде (а), - это «Махд аль-Ислам ва шариат ад-дин», по всей видимости, нет уверенности в том, что имам (а) написал ее [81].

Сподвижники

Некоторые авторы упомянули 367 сподвижников и передатчиков хадисов Имама аль-Риды (а) [82]. Некоторыми сподвижниками Имама аль-Риды (а) были:

Мнение суннитских ученых об имам ал-Риде (а)

Ибн Хаджар: «ал-Рида (а) имел благородное происхождение и был человеком знания и больших заслуг» [83]. Ибн Хаджар упоминает Абу Бакра Мухаммад ибн Хузайма комментатора и знатока устной пророческой традиции и Абу Али аль-Сакафи среди других великих суннитских ученых, посетивших могилу Имама аль-Риды (а). Передатчик этой истории, который рассказал ее Ибн Хаджару, сказал: «Абу Бакр ибн Хузайма так уважал эту святыню и смиренно плакал перед ней, что мы были удивлены» [84].

Аль-Яфи'и: «Великий и достойный имам из рода благородных лидеров, Абул-Хасан Али ибн Муса аль-Казым ибн Джафар аль-Садык ибн Мухаммад аль-Бакир ибн Зайн аль - Абидин Али ибн Аль-Хусейн ибн 'Али ибн Аби Талиб, является одним из двенадцати имамов (а), обладателей заслуг ... " [85] Ибн Хиббан писал: «Его могила находится в Санабаде, за пределами Навкана, рядом с могилой Рашида, и его посещают и я посещал ее много раз и когда я был в Тусе, у меня возникала проблема, я посещал могилу ' Али ибн Муса аль-Рида (а), мир ему и его праотцу, и призвал Аллаха и моя проблема решалась, и на мою просьбу был дан ответ. Я испытал это много раз...» [86].

Ибн ан-Наджар аль-Багдади сказал: «Он (а) имел такое высокое положение в знаниях и религии, что, когда ему (а) было двадцать с лишним лет, он (а) дал фетву в мечети Пророка (с )» [87].

Примечания

  1. Муфид, «аль-Иршад», т. 2, стр. 261, Ибн Шахр Ашуб, «Манакиб Али ибн Аби Талиб», т. 4, стр. 363
  2. Садук, «Уюн ахбар ар - Рида (а)» т. 1, стр. 13.
  3. Амин, «А’яну шиа», т. 2 стр. 545
  4. Фадлаллах, «Тахлили аз зендагани имам Рида (а)», стр. 43
  5. Кулайни, «аль-Кафи», т. 1, стр. 486
  6. Амили, « Ал Хайт сияси имам Рида (а)», стр. 168
  7. Садук, «Уюн ахбар ар - Рида (а)» т. 1, стр. 14
  8. Садук, «Уюн ахбар ар - Рида (а)» т. 1, стр. 16
  9. Садук, «Уюн ахбар ар - Рида (а)» т. 1, стр. 41
  10. Джафарийан «Хаяте фикри ва сияси имамане шие», стр 435
  11. Табарси, «Алямуль Вара би Алямуль Худа» , том 2, стр. 91
  12. Кулайни, « Аль-Кафи», том 1, стр. 492.
  13. Яа’фи, «Миратуль джинан» том 2, стр. 10.
  14. Табари, «Тарих Табари», том 7, стр. 149
  15. Аль-Караши, «Жизнь имама Али бин Мусы Аль-Риды», том 2, стр.408
  16. Суюти, «История халифов», стр. 226.
  17. Фадлаллах, «Тахлили аз зендагани имам Рида (а)», стр. 43
  18. Сибт ибн аль-Джаузи «Тазкиратуль хавас», стр. 123
  19. Джафарийан «Хаяте фикри ва сияси имамане шие», стр 426
  20. Муфид, «Аль Иршад», том. 2, стр. 271
  21. Фадлаллах, «Тахлили аз зендагани имам Рида (а)», стр. 44
  22. Куми, «Мунтахадль амаль»,
  23. Табарси, «Алямуль Вара би Алямуль Худа», том 2, стр. 41-42
  24. Муфид, «Аль Иршад», том. 2, стр. 248
  25. Джафарийан «Хаяте фикри ва сияси имамане шие», стр 427
  26. Нубахти, «Фирак аш - Шиа», стр. 79
  27. Кулайни, «Вль-Кафи», том 8, стр 151
  28. Табарси, «Алямуль Вара би Алямуль Худа», том 2, стр. 64
  29. Джафарийан «Хаяте фикри ва сияси имамане шие», стр 426
  30. Якуби, «Тарих Якуби», том 2, стр. 465
  31. Мотаххари, «Маджмау асар устпд Шахид Мотаххари», т. 18, с. 124.
  32. Джафариян, «Атласу шиа», стр 95
  33. Муфид, «Аль - Ирашад», том 2, стр. 259
  34. Садук, «Маани аль - Ахбар», стр. 371
  35. Фадлаллах, Тахлили аз зендагани имам Рида (а), стр. 133
  36. Маджлиси, «Бихаруль анвар», том 49, стр. 129
  37. Хусайни Фаик, «Сире сияси имам Рила (а)», стр. 286
  38. Амили, « Аль Хайт сияси имам Рида (а)», стр. 186
  39. Муфид, аль-Иршад, т. 2, стр. 259
  40. Якуби, «Тарих Якуби», том 2, стр. 465
  41. Табарси «Аль -Ихдиджадж», 2/396
  42. Садук, «Уюн ахбар ар - Рида (а)» т. 1, стр. 152
  43. Садук, «Уюн ахбар ар - Рида (а)» т. 1, стр. 172
  44. Джафарийан «Хаяте фикри ва сияси имамане шие», стр 443 - 444
  45. Фадлаллах, «Тахлили аз зендагани имам Рида (а)», стр. 43
  46. Амили, « Ал Хайт сияси имам Рида (а)», стр. 169
  47. Табарси, «Алямуль Вара би Алямуль Худа», том 2, стр. 41
  48. Аль-Караши, «Жизнь имама Али бин Мусы Аль-Риды», том 2, стр.503 - 504
  49. Кулайни Аль - Кафи, тос 1, стр. 486
  50. Якуби, «Тарих Якуби», том 2, стр. 469
  51. Якуби, «Тарих Якуби», том 2, стр. 471
  52. Муфид, «аль-Иршад», т. 2, стр. 270
  53. Садук, «Уюн ахбар ар - Рида (а)» т. 2, стр. 245.
  54. Амили, « Ал Хайт сияси имам Рида (а)», стр. 202
  55. Ибн Хиббан, «Ас Сикат», том 8, стр. 456 -457
  56. Джафарийан «Хаяте фикри ва сияси имамане шие», стр 443
  57. Джафарийан «Хаяте фикри ва сияси имамане шие», стр 444 - 445
  58. Атаруди, «Муснад ал Имам аль Рида (а)», том 1, стр. 84 -85
  59. Муфид, «аль-Иршад», т. 2, стр. 271
  60. Дахил, «Аиматуна. Сираталь аимма аль исна ашар», том 2, стр. 76-77
  61. Садук, «Уюн ахбар ар - Рида (а)» т. 1, стр. 172
  62. Садук, «Уюн ахбар ар - Рида (а)» т. 1, стр. 184
  63. полных циклов с предстоянием, одним поясным и двумя земными полонами в намазе
  64. Туси, «Ал Амали», стр. 359
  65. Садук, «Уюн ахбар ар - Рида (а)» т. 1, стр. 17
  66. Садук, «Уюн ахбар ар - Рида (а)» т. 1, стр. 159
  67. Ибн Шахр Ашуб, «Манакиб Али ибн Аби Талиб», т. 4, стр. 362
  68. Кулайни, «аль-Кафи», т. 4, стр. 362
  69. Кулайни, «аль-Кафи», т. 6, стр. 23
  70. Кулайни, «аль-Кафи», т. 6, стр. 19
  71. Нури, «Мустадракуль Васаиль», том 15, стр. 170
  72. Садук, «Уюн ахбар ар - Рида (а)» т. 2, стр. 159
  73. Табарси, «Алямуль Вара би Алямуль Худа», том 2, стр. 159
  74. Садук, «Уюн ахбар ар - Рида (а)» т. 2, стр. 172
  75. Кулайни, «аль-Кафи», т. 1, стр. 187
  76. Кулайни, «аль-Кафи», т. 1, стр. 187
  77. Садук, «Уюн ахбар ар - Рида (а)» т. 2, стр. 122
  78. Фадлаллах, «Тахлили аз зендагани имам Рида (а)», стр. 187
  79. Фадлаллах, «Тахлили аз зендагани имам Рида (а)», стр. 96
  80. Фадлаллах, «Тахлили аз зендагани имам Рида (а)», стр. 196
  81. Фадлаллах, «Тахлили аз зендагани имам Рида (а)», стр. 43
  82. Аль-Караши, «Жизнь имама Али бин Мусы Аль-Риды», том 2, стр.408
  83. Ибна Хаджар Аскалани, «Тахзиб ал Тахзиб», том 7, стр. 389
  84. Ибна Хаджар Аскалани, «Тахзиб ал Тахзиб», том 7, стр. 388
  85. Яфи’и, «Мираатуль джинан», том 2, стр. 10
  86. Ибн Хиббан, «Ас Сикат», том 8, стр. 457
  87. Ибна Хаджар, «Зайл Тарих аль Багдад», том 4, стр. 135


Литература

  • Аль Амили Сейид Джафар Муртаза, «Аль-Хайат ас-сийасийа ли-ль-Имам аль-Рида (а)». Бейрут: «аль-Марказ аль-Ислами ли-ль-Дирасат», 1430 г.
  • Ибн аль-Наджар аль-Багдади, Мухиб ад-Дин, «История Багдада», изучение и исследование, Мустафа Абдул Кадир Яхья, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя, 1417 г.
  • Ибн Хиббан, Ат-Сикат, Хайдарабад, «Совет Османского отдела знаний», 1402 г.
  • Ибн Шахрашуб, Мухаммад бин Али, «Манакиб Али ибн Аби Талиб (а)», Кум, издательство «Аллама».
  • Амин, Сейед Мухсен, «А’яну шиа», Бейрут, Дар аль-Тарифа, 1418 г.