Имам Махди (а)

Материал из WikiShia
Перейти к: навигация, поиск
Мухаммад ибн Хасан
Двенадцатый имам шиитов
Аль-Махди
مسجد جمکران گنبد و گلدسته.jpg
Мечеть Джамкаран، в деревне Джамкаран, расположенной в 6-ти км от города Кум, Иран.
КуньяАбулкосим
Эпитетыаль-Махди، аль-Махди، Сахиб аль-Заман، Бакийат Аллах
Дата рожденияМесяц Шаабан، 255/869 году
Место рожденияСумарра، Ирак
Имаматот 260 г.х.(продолжается до сих пор)
Предыдущий ИмамИмам Хасан Аскари (а)
ОтецИмам Хасан Аскари (а)
МатьНарджис
Шиитские имамы
Имам Али (а)Имам Хасан (а)Имам Хусейн (а)Имам Саджад (а)Имам Бакир (а)Имам Садык (а)Имам Казим (а)Имам Рида (а)Имам Джавад (а)Имам Хади (а)Имам Хасан Аскари (а)Имам Махди (а)

Мухаммад ибн Хасан (араб:محمد بن الحسن)(родился в 255/869 г.), он также известен как имам Махди (а) (араб:إمام المهدی), является двенадцатым имамом шиитов - двунадесятников. Он обещанный Спаситель, который однажды придет и наполнит землю миром и справедливостью. Имам аль-Махди (а) с первых лет своей жизни был в сокрытии. Шииты считают его имамом нынешнего времени. Среди его известных эпитетов - Имам аль-Махди — имам ведомый Богом, Вали ль-Аср —Властелин эпохи, Имам аз-Заман и Худжат ибн аль-Хасан.

Мухаммад ибн Хасан (мир ему и благословение) (родился в 255 году хиджры), он является двенадцатым и последним имамом из шиитских имамов, чей период имамата после мученической смерти его отца имама Хасан аль-Аскари (а) длится по сей день. По мнению шиитов, это обещанный аль - Махди (да ускорит Аллах его пришествие), который появится после длительного отсутствия.

Имам аль-Махди (а) стал имамом после мученической смерти своего отца Имама аль-Хасана аль-Аскари (а) в 260/874 году, когда ему было пять лет. С того времени до 329/940 года он поддерживал контакты со своими последователями через своих четырех представителей. После этого началось его большое сокрытие, и в этот период непосредственное руководство шиитской общиной возлагается на религиозных ученых —правоведов. Есть много хадисов, переданных имамами (а) об имаме аль-Махди (а), его жизни, его сокрытии и его правлении, и было составлено множество сборников таких хадисов. Помимо сборников хадисов, об имаме аль-Махди (а) опубликовано много других работ посвященных ему.

Каждый год пятнадцатого числа месяца ша’бана шииты празднуют рождение имама, это — один из величайших шиитских праздников.

Возможность встречи с имамом (а) во время его большого сокрытия, когда и как он выйдет из сокрытия, а также события, связанные с его пришествием, - вот некоторые из популярных тем которые обсуждаются и исследуются шиитами.

Содержание

Происхождение и рождение

В шиитских хадисах двенадцатый имам (а) упоминается такими именами, как Мухаммад, Ахмад и Абдаллах. Однако среди шиитов он наиболее известен как аль-Махди (а), что является одним из его эпитетов [1].

Согласно ряду хадисов, он носит такое же имя как у пророка [2]. В некоторых хадисах и письменных шиитских источниках, таких как аль-Кафи и Камаль ад-дин, его имя написано отдельными буквами как «م ح م د» (M H M D) [3]. Это соответствует хадисам, запрещающим любое упоминание личного имени имама аль-Махди (а) [4].

Запрет на упоминание его личного имени

В шиитских источниках есть много хадисов, согласно которым запрещено упоминать настоящее имя двенадцатого Имама [5]. Есть две хорошо известные теории об этих хадисах: первая точка зрения, которую предлагают такие ученые, как аль-Сайид аль-Муртада, аль-Фадил аль-Микдад, аль-Мухаккик аль-Хилли и другие ученые, ограничивает запрет до периода, когда шииты должны были практиковать такийа — превентивное сокрытие убеждений. Однако такие ученые как Мир Дамад и аль-Мухаддис ан-Нури считают, что запрет действует вплоть до его (а) выхода из сокрытия (зухур) [6].

Куньи и эпитеты

В различных источниках, мольбах и зияратах двенадцатый имам шиитов характеризуется различными текнонимами и эпитетами, наиболее известными из которых являются: аль-Махди (Ведомый), Сахиб аль-Заман (Властелин времени), аль-Мунтазар (Ожидаемый), Бакийат Аллах (Завещанный Аллахом), аль-Мунтаким (Мститель), аль-Мау’уд (Обещанный Аллахом), Хатамуль Аусия, (печать преемников), Аль - Гаиб (Сокрытый). Другой известный эпитет имама аль-Махди (а) - аль-Каим (Восстающий), услышав имя которого шииты встают и кладут руки на голову, как это практиковал Имам ал -Рида (а) [7].

Имена и эпитеты двенадцатого шиитского имама (а) также есть в суннитских источниках. В них чаще всего упоминается эпитет «аль-Махди». Эпитет «Аль-Каим» редко встречается в суннитских источниках [8].

Мать имама аль - Махди (а)

Имя матери имама Махди (а) упоминается по-разному: Нарджис, Сьюзан, Сакил или Сайкал, Хадиса, Хакима, Малика, Райхана [9]. Всего существует четыре версии описания ее жизни. Согласно хадису, цитируемому аль-Шейхом ас-Садуком в его «Камаль ад-дин ва тамам ан-ни’мма» [10], мать Имама аль-Махди (а) была римской принцессой. А в других хадисах история ее жизни не упоминается, и только сказано, что она обучалась и воспитывалась в доме Хакимы, дочери Имама аль-Джавада (а) [11]. Согласно третьей группе хадисов (цитируемых аль-Масуди в его «Исбат аль-васия») [12] мать имама аль-Махди (а) не только воспитывалась в доме тети по отцовской линии имама аль-Хасана аль-Аскари (а), но и родилась там. Последняя группа хадисов принципиально отличается от этих трех групп. Согласно этим хадисам, мать Имама аль-Махди (а) была черной рабыней [13]. Первые три группы хадисов можно рассматривать как дополняющие друг друга, но последнюю нельзя согласовывать с ними. Однако некоторые ученые пытались согласовать последнюю группу хадисов с другими, считая ее относящейся к (а) кормилице имама аль-Махди [14].

Время рождения

В некоторых старых источниках не говорится о дате рождения имама аль-Махди (а), считая ее тайной [15]. Однако во многих шиитских и некоторых суннитских хадисах годом рождения двенадцатого шиитского имама (а) считается 255/869 [16] или 256/870 [17]. Также существуют разногласия по поводу месяца, в котором родился имам (а). Большинство ученых считают это ша’абаном, о чем свидетельствуют многие древние шиитские источники [18]. Однако некоторые шиитские [19] и суннитские источники [20] считают, что это рамадан, а некоторые суннитские источники [21] называют месяцы рабиуль авваль или рабиу сани. В исторических источниках есть разные повествования о дне, в который родился двенадцатый имам (а), наиболее известным из которых является 15 ша’бан (29 июля 869 г.) [22]. Об этой дате сообщают шиитские ученые, такие как аль-Кулайни, аль-Мас'уди, аль-Шейх аль-Садук, аль-Шейх аль-Муфид, аль-Шейх аль-Туси, Фатталь аль-Нисабури, аль-Табриси, Ибн Тавус, Ибн Тактаки, аль-Аллама аль-Хилли, аль-Шахид аль-Авваль, аль-Кафами и аль-Шейх аль-Бахаи, а также суннитские ученые, такие как Ибн Халлакан, Ибн Саббаг аль-Малики и др. Ша’рани аль-Ханафи и Ибн Тулун. Согласно другим сообщениям, упомянутым в «Камаль ад-дине» ас-Садука, день рождения имама (а) приходился на канун первого четверга рамадана или канун одного из четвергов рамадана.

Место рождения

Историки, которые обсуждали этот вопрос, согласны с тем, что имам аль-Махди (а) родился в доме [23] своего отца, имама аль-Хасана аль-Аскари (а), в иракском городе Самарре. В настоящее время дом является частью святыни имама аль-Хади (а) и имама аль-Аскари (а) [24]. имам аль-Хади (а) и имам аль-Аскари (а) были вызваны в Самарру, центр Аббасидского халифата, за много лет до рождения имама аль-Махди (а), и жили там, пока не были убиты [25].

Повествование о рождении

Знаменитое повествование о рождении имама (а) переданное Хакимой, тетей имама аль-Хасана аль-Аскари (а). Некоторые части этого предания, сообщает аш-Шейх ас-Садук:

Передает тетя имама аль-Хасана аль-Аскари (а) Хакима: «имам аль-Хасан аль-Аскари (а) пригласил меня к себе и сказал: «О тетя! Останься с нами сегодня вечером, накануне 15-го ша’бана. В этот день Всемогущий Бог явит Свое доказательство на земле [26]». Я спросила: "Кто его мать?" Он ответил: «Наргис». Я сказала: «да буду я жертвой за вас! - у нее ведь нет никаких признаков беременности!» Имам (а) ответил: «Все будет так, как я сказал тебе». Я пришла в дом, и пожелав мира села. Пришла Наргис, сняла туфли с моих ног и сказала: «О, моя госпожа и госпожа моей семьи! Как вы?» Я ответила: «Ты моя госпожа и госпожа моей семьи. Наргис смутилась и отпустив голову сказала: «тетя! Что вы говорите такое?». Я ответила: «дочка, Бог даст тебе сегодня вечером сына, который будет великим в этом мире и в будущей жизни». Наргис засмущалась». Затем помолившись я разговелась и заснула. Посреди ночи проснулась и снова помолилась, Наргис еще спала. Завершив свою молитву несколькими зикрами, я прилегла. Проснувшись в волнении, я посмотрела на Наргис, она по прежнему спала. Я помолилась и снова заснула». Хакима в продолжении повествования говорит: «Я вышла из дома и посмотрела на небо, это было время первого рассвета - фаджра. Как только я начала сомневаться, Абу Мухаммад — имам аль-Хасан аль-Аскари (а) позвал меня и сказал: «О тетя! Не спешите, время приближается». Хакима: «Я села и начала читать суры ас-Саджда и Ясин. Когда я читала Коран, Наргис проснулась, я поспешила к ней и спросила: «Ты что-нибудь чувствуешь?» Она ответила: Да, тетя! Я сказала ей: Успокойся и позволь своему сердцу быть сильным. Это то, о чем я тебе говорила. После этого меня и Наргис одолел сон. Затем я проснулась от голоса моего господина — имама ал- Махди (а) ... Я видела, как он совершает земной поклон - сажда. ... Я взяла его на руки он был чистым, чистым. Абу Мухаммад (а) сказал мне: «О тетя! Принеси мне моего ребенка». Я принесла Он взял его и сказал: «О мой сын! Говори!» И он сказал:«Я свидетельствую, что нет божества, кроме одного Аллаха и у Него нет содеятелей. И я свидетельствую, что Мухаммад - Его посланник». Затем он произнес приветствия имаму Амиру аль-Муминину Али (а)и остальным имамам до своего отца».

Тайное рождение

Аббасидские халифы знали из хадисов пророка (с) и имамов (а), что двенадцатый имам был аль-Махди (а), и поэтому они назначили нескольких охранников для наблюдения за имамом аль-Хасаном аль-Аскари (а) и его домом. . Согласно историкам, аль-Мутамид аль-Аббаси приказал акушеркам заходить в дома потомков пророка (а) — сейидов, особенно в дом имама аль-Хасана аль-Аскари (а) и обыскивать их, узнать беременны ли их жены и сообщить ему об этом [27].

Рождение имама аль-Махди (а) было скрыто от людей. Тайна его рождения и причины скрытия данного события от людей упоминаются в некоторых хадисах [28]. Согласно хадису имама ас-Саджада (а): «наш Аль-Каим несет традиции пророков. Традиция от Ибрахима (а) - это тайна его рождения, а его уход от людей от Марьям (а)» [29] И согласно хадису имама ас-Садыка (а): «рождение Сахиб аль-Амра (а) скрыто от людей, пока он не выйдет из сокрытия. Это было сделано для того, чтобы когда он выйдет из сокрытия, то был бы свободен от клятвы в верности кому-либо» [30].

По словам аш-Шейха аль-Муфида: «причиной скрытого рождения имама аль-Махди (а) были преследования и тот факт, что правитель того времени готовился убить последнего наместника Бога на земле».

Следует отметить, что скрытое рождение двенадцатого имама (а) не было беспрецедентным явлением. Сообщается, что рождение Авраама (а) и Моисея (а) также произошло скрытым образом, так как правители того времени собирались их убить. Коран в суре Касас с седьмого по тринадцатый аят указывает на тайное рождение Моисея (а).

Свидетели рождения

Помимо Хакимы, две служанки по имени Мария и Насим также стали свидетелями рождения двенадцатого имама (а). Аль-Шейх ат-Туси и аль-Шейх ас-Садук записали отчеты о рождении имама (а), о которых сообщили эти две рабыни: «Когда родился повелитель Времени (а), он сел на колени. и поднял указательные пальцы к небу. Затем он чихнул и сказал: «Вся хвала Аллаху, Господу миров. Да пошлет Аллах свои благословения Мухаммаду и его семье. Угнетатели думали, что Доказательство Аллаха на земле уничтожено. Если бы мне было позволено говорить, то я развеял бы все сомнения » [31].

Суннитские повествования

Некоторые суннитские ученые сообщают о рождении сына имама аль-Хасана аль-Аскари (а), но они умалчивают о том, что его сын является обещанным аль-Махди (а): некоторые примеры - Ибн Асир (ум. 630/1232) в своей книге «аль -Камил филь-тарих» [32] Ибн Халликан (ум. 681/1282) своей книге «Вафаят аль-а'йан» [33] и аз-Захаби (ум. 748/1347) в своей книге «аль-Ибар». Другие суннитские ученые, помимо сообщения о его рождении, указали на то, что он также является обещанным аль-Махди (а), например, Ибн Талха аль-Шафии (ум. 652/1254) в своей книге «Маталиб ас-су’ул» [34] и Ибн Саббаг аль-Малики (ум. 855/1451) в своей книге «аль-Фусул аль-Мухимма» [35]

Осведомленность шиитов о рождении

После рождения имама аль-Махди (а) некоторые шииты, которые были близкими и надежными соратниками имама аль-Хасана аль-Аскари (а), видели имама аль-Махди (а). Аль-Шейх аль-Муфид упоминает некоторых шиитов, которые видели Имама аль-Махди (а) при жизни имама аль-Аскари (а): Мухаммад ибн Исмаил ибн имам Муса ибн Джафар (а), Хакима бинт аль-имам аль-Джавад (а), Абу Али ибн Мутаххар, Амр аль-Ахвази и Абу Наср аль-Турайф, слуга имама аль-Аскари (а) [36]. Например, согласно одному из хадисов, Мухаммад ибн Усман аль-Амри и еще сорок человек находились в доме имама аль-Хасана аль-Аскари (а). Имам (а) показал им своего сына и сказал: «Это ваш имам после меня и мой преемник среди вас. Повинуйтесь ему и не спорьте о своей религии. В противном случае вы будете дезорганизованы и больше никогда его не увидите» [37]. Похожий хадис цитирует аш-Шейх ат-Туси. Он также упомянул других людей, которые видели имама аль-Махди (а) на этой встрече: Али ибн Билал, Ахмад ибн Билал, Мухаммед ибн Муавия ибн Хаким и Хасан ибн Айюб ибн Нух [38].

Аль-Шейх аль-Муфид также приводит имена людей которые видели имама аль-Махди (а) при жизни его отца это: Абу Умар Усман ибн Саид ас-Самман и его сын Абу Джафар Мухаммад ибн Усман. Имама аль-Махди (а) также видели при жизни имама аль-Хасана аль-Аскари (а) люди из семьи Бану аль-Рахба из Нусайбина, Бану Саида, Бану Махзияр из Ахваза, Бану л-Рукили из Куфы, Бану Наубахт из Багдада и группа людей из городов Казвин, Кум и местности Джибаль. [39]

События после смерти имама аль-Аскари (а)

Когда правящий в то время халиф аль-Мутамид аль-Аббаси узнал о болезни имама аль-Хасана аль-Аскари (а), он послал пятерых своих надежных офицеров в дом имама чтобы наблюдали за ним. Кроме того, аль-Мутамид приказал своему главному судье поручить десяти надежным людям следить за имамом аль-Хасаном аль-Аскари (а) [40].

В своем завещании имам аль-Хасан аль-Аскари (а) отдал все свое имущество своей матери, Худайсе, хотя Аббасиды не позволили передать все имущество Худайсе. Они отдали половину собственности Джафару ибн Али ибн Мухаммаду, дяде имама аль-Махди (а) [41].

После мученической смерти имама аль-Хасана аль-Аскари (а) халиф Аббасидов направил группу агентов в его дом. Закрыв дом и конфисковав имущество имама (а), они стали искать сына имама (а), обследовали жен и рабынь в доме имама (а) на предмет беременности [42] и арестовали рабыню по имени Сакиль, которая подозревалась в беременности. За ней наблюдали два года, после чего отпустили [43].

Долгая жизнь имама аль -Махди (а)

Имам аль-Махди (а) родился в 255/869 году около двенадцати веков назад. Это долголетие несравнимо с продолжительностью жизни обычных людей. Шиитские богословы по-разному отвечают на вопросы о необычайном долголетии Имама аль-Махди (а).

Ответы основанные на эмпирических знаниях

Биологи считают, что люди могут прожить долгую жизнь. Лютф Аллах Сафи Гулпайигани процитировал на страницах своей книги многих западных ученых, которые утверждали, что биологически человеческий организм может жить от восьмисот до тысячи лет [44].

Философские ответы

  • Возможность возникновения чуда: долгая жизнь Имама аль-Махди (а) - это чудо и исключительное событие. Благодаря Божественной Воле человек может прожить долгую или постоянную жизнь.
  • Человеческая душа контролирует тело. Если душа настолько сильна, что может иметь власть над телом, помимо контроля, тогда она может поддерживать тело в живом состоянии в течение более длительного времени.
  • Согласно Корану, еда и питье пророка Узайра (а) остались свежими спустя сто лет, хотя еда и питье не имели души. Таким образом, человек с душой, тем более может прожить необычайно долгую жизнь.
  • Согласно историческим свидетельствам, были люди, которые жили дольше других.

Священные писания

Тора, Евангелие и Коран указывают на людей, которые прожили дольше обычного. Согласно Корану, миссия пророка Ноя (а) как пророка длилась 950 лет [45]. В нем также упоминаются люди с долгой жизнью в более ранних странах [46].

Хадисы

Некоторые хадисы также указывают на долгую жизнь имама аль-Махди (а). Например, есть хадис от имама аль-Саджада (а), согласно которому: «Наш Аль-Каим (а) несет традиции от пророков. Его традиция от Адама (а) и Ноя (а) - это его долгая жизнь» [47]. Имам ас-Садык (а) также уподобил имама аль-Махди (а) пророку Ибрахиму (а), который прожил 120 лет, но был похож на тридцатилетнего молодого человека [48]. Согласно хадису имама аль-Хасана (а), «Бог даст долгую жизнь девятому ребенку от потомства моего брата аль-Хусейна (а). А затем Аллах Своей силой и мощью явит его снова в виде молодого человека, выглядящего моложе 40 лет" [49].

Конец жизни

После своего восстания в конце времен Имам аль-Махди (а) будет править миром. Согласно хадисам, период его правления составляет от семи до 303 лет. В большинстве суннитских хадисов этот период составляет семь лет [50], а в шиитских хадисах он обычно превышает десять лет. Согласно некоторым шиитским хадисам, его правление будет семь лет, каждый год будет равен десяти [51] или двадцати годам [52]. Согласно другим хадисам, продолжительность правления зависит от Божественной Воли, и поэтому она не известна. Самая популярная среди шиитов точка зрения - девятнадцать лет [53].

Нет хадисов о том, как имам аль-Махди (а) умрет или примет мученическую смерть [54]. Некоторые ученые апеллируют к хорошо известному мнению о том, что все имамы (а) умерли мученической смертью. Данное мнение опирается на хадис который гласит: «все мы будем либо убиты, либо отравлены» [55], и, таким образом, утверждают, что имам ал- Махди (а) погибнет мученической смертью в конце своего правления. Согласно догматико - правовой школе имамитов, после смерти имама аль-Махди (а) будет радж’а (возвращение мертвых). Имам аль-Хусейн ( а) будет первым человеком, который вернется в этот мир. Он произнесет похоронную молитву за имама аль-Махди (а), омоет и облачит в саван его тело [56].

Место жительства до сокрытия

С момента своего рождения до начала малого сокрытия имам аль-Махди (а) жил там где он родился в городе Самарре. В этот период он жил и поклонялся в сардабе - комнате в цокольном этаже дома, используемое в жарких странах для защиты от зноя. По некоторым данным, его часто видели в этом месте при жизни отца [57]. Некоторые исследователи считают, что в последние годы жизни он вместе с отцом совершал хадж, а затем скрывался в Медине [58]. Эта точка зрения не соответствует шиитским историческим источникам [59].

  • После сокрытия

Согласно некоторым хадисам, место жительства имама аль-Махди (а) во время сокрытия неизвестно. Однако некоторые хадисы указывают на такие места, как гора «Зи Тува» [60], гора «Радва» [61], и «Тайба» (Медина) [62], как места, в которых имам аль-Махди (а) жил во время сокрытия. Поскольку его четыре представителя контактировали с ним во время малого сокрытия, можно сказать, что по крайней мере в некоторых периодах малого сокрытия имам (а) жил в Ираке.

Ибн Кайим аль-Джаузи и Ибн Халдун приписывают шиитам веру в то, что имам аль-Махди (а) во время своего сокрытия живет в сардабе - комнате в цокольном этаже дома в котором он (а) родился и выйдет из сокрытия оттуда [63]. Однако такого убеждения нет в шиитских книгах. Шииты освящают «сардаб», потому что имам аль-Махди (а) жил и поклонялся там при жизни своего отца.

  • Место повторного появления

Нет точной информации о месте нового явления имама аль-Махди (а) или месте начала его восстания и правления после пришествия. Согласно хадису, он выйдет из сокрытия в районе «Зи Тува». А затем он и 313 его соратников отправятся в Мекку, он прислонится к черному камню и поднимет свой флаг [64]. Согласно этому хадису, а также некоторым другим преданиям [65], Имам аль-Махди (а) начнет свое восстание с аль-Масджид аль-Харам, и его соратники присягнут ему на верность между Рукном — угол Каабы где расположен черный камень и Макамом — место стояния пророка Ибрахима (а) [66]. Согласно некоторым хадисам, имам аль-Махди (а) начнет свое восстание в «Тихаме». Эта местность относится к Мекке и является ее частью [67]. Некоторые хадисы повествуют о том, что центром (а) правительства имама аль-Махди будет город Куфа [68], центром его судебной власти будет мечеть Куфы [69], а мечеть Сахля будет местом его проживания [70] и распределения казны [71].

Места, связанные с имамом аль - Махди (а)

Считается, что ряд мест имеет особое отношение к имаму (а). Шииты посещают эти места, чтобы стать ближе к своему имаму (а) как к примеру для подражания и попросить его о молитвах. Вот эти места:

  • «Сардаб» — комната в цокольном этаже дома: это было место, которое имам аль-Хади (а), имам аль-Аскари (а) и имам аль-Махди (а) использовали для поклонения.
  • «Мечеть Джамкаран»: расположена в деревне под названием Джамкаран недалеко от города Кум. Сообщается, что мечеть была построена аль-Хасаном ибн Мусла аль-Джамкарани по приказу двенадцатого Имама (а). Это было уже во время большего сокрытия.
  • «Мечеть Сахля»: в центре этой мечети есть место между макамом имама ас-Саджада (а) и макамом пророка Юнуса (а), которое по некоторым данным связанно с двенадцатым имамом (а). В соответствии с преданиями, это место будет (а) местом жительства имама после его пришествия.
  • «Зи Тува» - название области в Мекке. По некоторым преданиям, там живет имам (а). В соответствии с некоторой частью преданий, это место, где он впервые выйдет из сокрытия, и место, где соберутся его сподвижники. Есть предания в которых говорится что прежде чем имам (а) объявит о своем восстании возле Каабы, он будет ждать в этом месте 313 человек, которые сформируют основную часть его сподвижников.
  • Гора «Радва»: Согласно некоторым устным традициям, на этой горе живет двенадцатый имам (а) во время своего сокрытия. Гора «Радва» - одна из гор района «Тахама» между Меккой и Мединой.
  • «Вади аль-Салам»: на этом кладбище есть макам — место стояния которое по некоторым данным посещал имам (а). Нынешняя святыня на этом месте была построена в 1310 г. по хиджре Сайидом Мухаммад-ханом, королем Синда. До этого Сайид Бахр аль-Улум (ум. 1212/1797) отремонтировал здание. В михрабе этого святилища есть камень, на котором записан текст зияры - молитвенного приветствия. Дата высечения — 9 ша’бан 1200 года хиджры.
  • Остров «Хадра» (зеленый остров). Согласно некоторым хадисам, на этом острове живут потомки двенадцатого имама (а). Некоторые ученые сомневаются в подлинности этих хадисов и считают их мифом.
  • «Тайба» - одно из мест, которое считается резиденцией имама (а) во время его сокрытия. Говорят, что Тайба - другое название Медины.

Внешний вид и нравственность

В шиитских и суннитских источниках есть ряд хадисов о внешности и моральных качествах имама аль-Махди (а).

Внешность

Согласно различным хадисам, пророк (с) охарактеризовал имама аль-Махди (а) как наиболее похожего на него человека [72]. Имам аль-Хасан аль-Аскари (а) также сказал, что внешний вид и моральные качества аль-Махди (а) больше всего похожи на пророка (а) [73]. Согласно хадису имама Али (а): «Когда аль-Махди (а) начнет восстание, его возраст будет между тридцатью и сорока годами » [74]. Имам аль-Хасан аль-Муджтаба (а) охарактеризовал его как молодого человека не старше сорока лет, обладающего безграничной властью [75]. Имам ас-Садык (а) описывает его как молодого мужчину с благородным лицом [76]. Комментируя этот хадис, аль-Аллама аль-Маджлиси сказал: «слово «му'тадил» использованное в этом хадисе, означает человека среднего или позднего молодого возраста». В книге «Микъял аль-Макарим» Имам аль-Махди (а) охарактеризован так: «красивый, его лицо сияет, как луна» [77]. В разных хадисах упоминается описание лица Имама аль-Махди (а). Согласно хадису Пророка (с): «Аль-Махди (а) от меня у него широкий лоб и ровный нос» [78]. Согласно другому хадису, пророк (с) охарактеризовал имама аль-Махди (а) как имеющего арабский цвет лица и с родинкой на правой щеке, сияющей, как звезда» [79]. Имам аль-Бакыр (а) процитировал своего отца и деда, передавшие, что имам Али (а) однажды сказал с кафедры мечети: «Из моего потомства в конце времени появится человек у которого будет белое лицо с красным оттенком, чья грудь широкая, с сильными плечами и двумя родинками на спине, одна из которых соответствует цвету его кожи, а другая как у пророка (с)" [80].

Моральные и религиозные характеристики

Моральные и религиозные характеристики имама аль-Махди (а) можно исследовать двумя способами:

Учитывая хадисы, в которых он назван человеком, наиболее похожим на пророка (с), и учитывая моральные характеристики пророка (с), описанные в Коране и хадисах, моральные и религиозные характеристики имама ал -Махди (а) можно описать соответственно. Другой способ - обратиться к хадисам, которые дают независимую характеристику нравственных характеристик имама аль-Махди (а). В целом, согласно шиитским и суннитским хадисам о моральных характеристиках Имама аль-Махди (а), он является самым кротким перед Богом [81] и самым мудрым и знающим человеком [82]. Согласно хадису имама аль-Хусейна (а), «аль-Махди (а) известен своей серьезностью и знанием дозволенного и запретного, а также тем, что люди нуждаются в нем, а он ни в ком не нуждается» [83].

Имам ас-Садык (а) охарактеризовал его как «чрезвычайно аскетичного человека, чья одежда грубая, а его пища - ржаной хлеб [84]. Он очень строг к ответственным лицам в государстве однако по отношению к обычным людям великодушен и добр к бедным» [85]. Имам аль-Рида (а) описывает характер имама аль-Махди (а) следующим образом: «Он заботится о людях больше, чем они заботятся о себе, и более внимателен к людям, чем их родители. Он более всех кроток перед Богом и более других трудолюбив...» [86]. Кроме того, Имам аль-Рида (а) охарактеризовал его как «самого мудрого, самого знающего, самого набожного, самого терпеливого, самого щедрого и величайшего поклоняющегося, говорящего с ангелами» [87].

Доказательства для имамата

Шиитские ученые представили различные, в том числе рациональные и традиционные, доказательства в пользу имамата двенадцатого имама (а) и особенно того факта, что он жив.

Рациональные доказательства

Среди рациональных доказательств имамата двенадцатого имама (а) — аргумент основанный на врожденном знании присущем человеческому естеству —фитрату, аргумент «лютф» — благосклонность Бога, аргумент о «возможном существовании более благородного», аргумент «посредники благодати» — «васитат аль-файд» и аргумент «конечной причины». Эти аргументы обсуждались и анализировались учеными. Их всех объединяет то, что они могут доказать только то, что в мире есть имам — посредник для получения Божественной благодати, но они не могут доказать, что этот имам —имам аль-Махди (а).

Традиционные доказательства

Самыми важными доказательствами для имамата Имама аль-Махди (а) являются традиционные доказательства, то есть аяты Корана и высказывания пророка (а) и имамов (а). Некоторые из этих доказательств являются общими и показывают только необходимость существования имама во все времена, а другие являются конкретными и доказывают имамат имама аль-Махди (а) в частности. Среди наиболее важных традиционных доказательств можно выделить следующие:

  • Хадисы, указывающие на продолжение имамата.
  • Хадис аль-Сакалайн принимают все мусульмане, шииты и сунниты. Согласно этому хадису, мусульмане должны придерживаться Корана и семейства посланника Аллаха — Ахль аль-Байта (а) после пророка (с) до Судного дня. И если по прошествии некоторого времени не было имама из Ахль аль-Байт (а), то приказ придерживаться Корана и Ахль аль-Байт (а) не мог быть реализован.
  • Хадис двенадцати халифов, принятый шиитами и суннитами.
  • Хадис о «смерти в состоянии невежества, если не познать имама эпохи», принятый шиитами и суннитами, и тридцать шесть других хадисов, похожих на него.

Сто пятьдесят три хадиса, собранные Алламой Маджлиси в сборнике хадисов «Бихар аль-Анвар», доказывают имамат имама аль-Махди (а).

Коранические доказательства

Имена Ахль аль-Байт (а) или имама аль-Махди (а) прямо не упоминаются в Коране. Тем не менее, ряд аятов включает в себя благую весть о последних временах, в которых есть указание на пришествие двенадцатого имама (а). Эти аяты можно разделить на пять групп:

  • Аяты о том, что истинная религия восторжествует на земле; например, «Он отправил Своего посланника с наставлением и религией истины, чтобы сделать ее преобладающей над всеми религиями» (9:33).
  • Аят, объявляющий, что праведники наследуют землю: «Конечно, Мы писали в Псалмах после Торы:« Воистину, праведные рабы Мои наследуют землю » (21: 105).
  • Аят о правлении угнетенных: «И Мы желаем оказать благосклонность обездоленным на земле, и сделать их имамами, и сделать их наследниками» (4:98).
  • Аят о наместничестве праведников (24:55).
  • Аят о победе истины и уничтожении лжи: «И скажи:«Истина пришла, и ложь исчезла. Воистину, ложь навсегда исчезнет »(17:81).

Имамат

Согласно шиитским хадисам, имамат имама аль-Махди (а) начался когда ему исполнилось пять лет. Бог наделил его качествами, необходимыми для имамата в этом юном возрасте, точно так же, как пророк Яхья (а) получил мудрость в детстве, а Иисус (а) был избран пророком, когда был младенцем.

Повествование пророка (с)

В хадисах пророка (с) и имамов (а) упоминается имамат имама аль-Махди (а). Его отец, имам аль-Хасан аль-Аскари (а), специально показал его своим верным последователям и объявил его имамом.

Вера в спасителя присуща не только шиитам или мусульманам. Многие религии также придерживаются подобных убеждений. Разница между шиитами - двунадесятниками и другими религиозными традициями заключается в том, что шииты верят в определенного человека как ожидаемого спасителя, который родился в 255/869 году и все еще жив.

Повествования

Среди хадисов имамов (а) есть повествование от Али (а): «Знай, что, клянусь Аллахом, два моих сына аль-Хасан (а) и аль-Хусейн (а) и я будем убиты, и Аллах непременно приведет в конце времени человека из моих потомков, который отомстит за нас. Он будет скрыт от людей..... . Его сокрытие продлится до тех пор, пока невежественные люди не скажут: «Аллах не нуждается в семье Мухаммада (а)».

В хадисе имама аль-Бакыра (а) говорится: «После аль-Хусейна ибн Али (а) будет девять имамов, девятый из которых имама Махди». Положение шиитов после мученической смерти имама аль-Аскари (а)

Последователи семейства пророка (а) был неуверенны в том, что у имам аль-Аскари (а) есть ребенок. В период правления имама аль-Хасана аль-Аскари (а) было широко распространено мнение, что шииты ожидали его сына [88]. Однако Аббасиды разыскивали сына имама (а), чтобы арестовать его и убить [89]. Поэтому, имам аль-Аскари (а) не показывал публично своего сына никому, даже своим последователям, за исключением нескольких своих близких соратников и родственников [90]. Таким образом, когда имам аль - Аскари (а) был убит, никто не знал, что у него (а) был ребенок кроме тех немногих кому он доверял [91]. Более того, имам аль-Хасан аль-Аскари (а) упомянул в своем завещании только свою мать, Худайс, из-за политических обстоятельств. По этой причине, через два года после мученической смерти имама аль - Аскари(а) некоторые шииты стали считать, что в отсутствие имама аль-Махди (а), Худайс является продолжателем имамата [92]. Сразу после мученической смерти Имама аль-Аскари (а) его близкие соратники под руководством Усмана ибн Саид аль-Амри (ум. 265/878 или 280/893) объявили шиитской общине, что у имама аль-Аскари (а) есть сын, который теперь является его преемником на посту имама [93]. Абд Аллах ибн Джафар аль-Химьяри сказал: «Я спросил Усмана ибн Саид аль-Амри об имени преемника имама аль-Аскари (а). Аль-Амри ответил: «Вам запрещено спрашивать его имя, потому что царь (халиф) думает, что имам аль-Аскари (а) не оставил сына и его наследие разделено между его матерью, братом и сестрой. Если его имя будет упомянуто, они попытаются его найти. Так что не спрашивайте его имени » [94].

Расхождения в определении имама

Хотя близкие соратники имама аль-Аскари (а) разъяснили кто его преемник, многие люди в шиитских общинах - Ирака и Месопотамии — Междуречье (область в Передней Азии между реками Тигр и Евфрат). - были сбиты с толку [95]. Например, после мученической смерти имама аль-Аскари (а) они отправили человека в Медину для проверки существования сына имама (а), потому что они слышали, что сын имама аль-Аскари (а) был отправлен его отцом в Медину [96]. Сообщается также, что Абу Зайд Ахмад ибн Сахл аль-Балхи, ученый периода малого сокрытия, отправился из Хорасана в Ирак в поисках сына имама аль - Аскари (а) и искал его годами [97].

В доме имама аль-Аскари (а) тоже были разногласия. Худайс, мать имама аль-Аскари (а), и Хакима, тетя имама по отцовской линии, считали, что у имама (а) был сын, который был новым имамом, но единственная сестра имама аль-Аскари (а) возможно, родная сестра Джафара - поддерживала Джафара который после смерти своего брата имама аль - Аскари (а) называл себя двенадцатым имамом [98].

Шииты, занимающие высокие государственные должности, также разделились в этом отношении. Например, Семья Наубахти поддержала существование и имамат сына имама аль-Аскари (а), признав Усмана ибн Саида и его сына в качестве специальных представителей имама аль-Махди (а) [99].

Разделение в шиитском сообществе

Кризис руководства в этот период был настолько серьезным, что некоторые люди покинули школу Аль - имамия и присоединились к другим шиитским и не шиитским школам [100]. Некоторые люди отрицали смерть имама аль-Аскари (а) и принимали его за аль-Махди (а), а некоторые другие верили в имамата Сайида Мухаммада, сына имама аль-Хади (а), и отрицали имамат Имам аль-Аскари (а) [101]. Другие верили в имамата Джафара [102]. Джафар очень старался продвигать себя как имам. После смерти имама аль-Хасана аль-Аскари (а) он потребовал наследство своего брата, хотя их мать была еще жива [103], и это противоречило постановлениям о наследовании в исламе. Он также призвал правителей того времени обыскать дом имама (а), чтобы найти его сына, и при содействии Джафара одна из рабынь имама аль-Хасана аль-Аскари (а) была арестована и была под пристальным наблюдением, чтобы убедиться, беременна она или нет [104]. Более того, Джафар предложил ежегодно платить 20 000 динаров в качестве взятки агенту Аббасидов, чтобы тот подтвердил имамат Джафара [105]. Несмотря на споры, большинство шиитов в конце концов приняли имамат сына имама аль-Хасана аль-Аскари (а), и это стало убеждением школы Аль - имамия, сторонники которой в четвертом веке стали называться шииты — двунадесятники, таким образом взяв на себя ответственность за всю шиитскую общину. Аль-Шейх аль-Муфид процитировав хадис от Хасана ибн Муса ан-Наубахти, автора книги «Фирак аш - Шиа» пишет о четырнадцати шиитских ответвлениях, образовавшихся после мученической смерти Имама аль-Хасана аль-Аскари (а) следующее:

«Из школ, о которых мы упоминали, в наше время, то есть в 373/983 г, выжила только Аль - имамия то есть шииты двунадесятники, это те, кто верит в имамат сына имама аль-Хасана аль - Аскари (а), который носит имя пророка (с), и уверены в его долгой жизни до того дня, когда он начнет восстание с мечом в руках» [106]. Роль писем имама Махди (а) в укреплении шиизма

В этот период имам аль-Махди (а) отправил несколько писем (а), некоторые из которых касались доказательств его имамата. Аргумент, сделанный имамом (а) в пользу своего имамата, был основан на непрерывности божественного руководства со времен Адама (а) до имама аль-Хасана аль-Аскари (а), и что Земля не должна быть лишена доказательства Аллаха и Его наместника. Он также ввел три критерия для того, чтобы отличить имама (а) от ложных заявителей имамата: «непогрешимость, знание и божественное подтверждение».

Ибн Аби Ганим аль-Казвини и группа шиитов разошлись во мнениях относительно преемника имама аль-Хасана аль-Аскари (а). Ибн Аби Ганим сказал: «Абу Мухаммад (а) (имам аль Аскари.а) скончался и не имеет преемника». Шииты написали письмо по этому поводу и отправили его имаму Махди (а), чтобы сообщить ему о разногласиях. имам (а) написал в ответ своим почерком: «Во имя Всемилостивого и Милосердного Аллаха. Я узнал, что некоторые из вас спорили о религии и сомневаются относительно имамов (а) — руководителей ваших дел. Разве вы не видели, как Бог выбирал для вас хранителей со времен Адама (а) до предыдущего имама (а), чтобы вы могли найти у них поддержку и убежище? Аллах поднял флаги, по которыми вы можете ориентироваться и находить дрогу. Когда исчезает один флаг, появляется другой, а когда опускается одна звезда, поднимается другая. Когда Аллах взял имама аль-Аскари к Себе, вы подумали, что Возвышенный уничтожил Свою религию и оборвал связь между Ним и Его созданиями. Такого никогда не было и никогда не будет. И даже в день Воскресения, когда Божий замысел станет явным эта связь будет. Предыдущий имам, мир ему, скончался. И его воля, и его знание, и его преемственность лежат в нас, и никто не будет спорить с нами об этом, кроме грешного несправедливого человека [107].

Сокрытие

Несколько хадисов предсказывали рождение и сокрытие Имама аль-Махди (а) до его рождения. Многие хадисы также говорят о его правлении. Согласно этим хадисам, он - имам, который восстанет по велению Бога и установит всеобщее правление на Земле. Перед восстанием у него было два периода сокрытия, один из которых длиннее другого. Малое сокрытие началось с рождения имама до 329/940 года, когда скончался последний «специальный представитель» имама (а). После этого началось Большое сокрытие, которое закончится, когда он восстанет против наполняющих мир несправедливости и угнетения,.

Малое сокрытие

Есть разногласия по поводу того, когда началось малое сокрытие. Некоторые люди считают, что оно началось с рождения имама аль-Махди (а) в 255/869 году и, таким образом, длилось семьдесят четыре года. Но некоторые полагают, что оно началось с мученической смерти имама аль-Хасана аль-Аскари (а) в 260/874 году, и в этом случае малое сокрытие длилось шестьдесят девять лет. Аль-Шейх аль-Муфид (ум. 413/1022) в своей книге аль-Иршад [108] и ат-Табриси (ум. 1154) в своей книге «И’лам аль-вара» [109], и некоторые другие известные шиитские правоведы и мухаддисы так же, как и многие историографы, присоединились к первой точке зрения, считая, что малое сокрытие длилось семьдесят четыре года.

Во время малого сокрытия имам аль-Махди (а) общался с шиитами через своих специальных представителей и улаживал их проблемы, такие как вопросы об убеждениях, судебные расследования и финансовые вопросы.

Большое сокрытие

С самого начала своего имамата в 260/874 году имам аль-Махди (а) общался с шиитами только через своих специальных представителей. Последний представитель Али ибн Мухаммад ас-Самури скончался 15 ша’бана 329 года (15 мая 941 года). За неделю до его смерти имам аль-Махди (а) направил ему следующее письмо:

«О Али ибн Мухаммад ас-Самури! Ты уйдешь из жизни в течение шести дней. Итак, заканчивай свои дела и не рекомендуй никого в качестве своего преемника, потому что большое сокрытие уже началось, и повторного пришествия не будет, пока Аллах не позволит» [110]. После смерти аль-Самури связь через специальных представителей прекратилась, и сокрытие вступило в новую фазу. Эта фаза сокрытия стала известна в источниках как «большое сокрытие». Согласно большинству шиитских источников, четвертый представитель умер в 329/941 г., но аль-Шейх ас-Садук и аль-Фадл ибн аль-Хасан ат-Табриси считают, что это было в 318/930 г. [111]

Пришествие имама аль-Махди (а)

Основываясь на Коране и хадисах можно распознать признаки приближения пришествия. Таким образом, в период перед пришествием имама Махди (а) в мире будут прослеживаться три основных явления:

  1. Повсеместное угнетение и зло.
  2. Враги, такие как ас-Суфьяни, насибиты и другие, которые работают против шиитов в Ираке и других мусульманских странах завоюют Сирию и будут править там.
  3. Помощники имама (а), будут продвигать его имя и дело во всем мире.

Устные и письменные высказывания

Термин письмо — тауки' в основном указывает на письма имамов (а) и особенно имама аль-Махди (а), но иногда этот термин использовался также для его устных высказываний. В таких источниках, как «Камаль ад-Дин» аль-Шейха аль-Садука и «Му’джам ахадис аль-Имам аль-Махди (а)», письма и устные высказывания имама (а), собраны под названием «аль-тауки’атуль имам Заман (а)», которых насчитывается около 80. В основном они были написаны во время малого сокрытия .

Статус имама аль-Махди (а) в Коране и хадисах

  • В Коране

Имам аль-Махди (а) и появление Спасителя в конце времен прямо не упоминаются в Коране. Однако, по мнению шиитских экзегетов, многие аяты Корана (250 аятов по мнению некоторых ученых) относятся к этой доктрине. Есть два типа аятов, которые считаются относящимися к учению о Махди (а):

Аяты, подчеркивающие необходимость существования имама. Основываясь на аятах Корана, Аллах избрал для каждого народа имама, который будет направлять их, например, Коран 13: 7: «… и есть руководство для каждого народа», о котором говорит Имам ал-Бакыр (а). Сообщается, что он сказал: «В каждом поколении есть от нас наставник, который ведет их к тому, что было ниспослано пророку Аллаха (с)». Аяты, которые возвещают о благой вести о правлении праведников на земле. Несколько аятов Корана обещают праведникам и угнетенным, что они будут править землей и что правда и справедливость восторжествуют: «Конечно, Мы писали в Псалмах после Торы:« Воистину, Мои праведные рабы унаследуют землю. '"(21: 105). В другом аяте Бог говорит, что «Мы хотели оказать благосклонность к униженным на земле, и сделать их имамами, и сделать их наследниками» (28: 5). Согласно нескольким хадисам, этот аят относится к возвращению имама аль-Махди (а). Кроме того, мы читаем в Коране 24:55: "Аллах пообещал тем из вас, кто имеет веру и совершает праведные дела, что Он обязательно сделает их преемниками на земле, как Он сделал преемниками тех, кто был до них, и Он обязательно установит для них их религию, которую Он одобрил для них, и что Он, несомненно, изменит их состояние и даст безопасность после того как ими овладел страх, потому как они поклоняются Мне, не приписывая Мне никаких помощников...".

Этот аят также интерпретируется в нескольких хадисах как предание относящееся к имаму аль-Махди (а) и его сподвижникам и помощникам.

  • В хадисах

Поскольку повторное появление имама аль-Махди было обещано самим пророком (с), имя «аль-Махди» с тех пор было широко известно. Еще до рождения имама (а) шииты написали о нем десятки книг. После рождения имама (а) о нем все еще писалось много других книг. На сегодняшний день написаны тысячи книг о различных аспектах деятельности двенадцатого шиитского имама. Вот одни из самых надежных источников:

  • «Камаль ад-дин ва тамам ан-ни’ма»
  • «Аль-Гайба»
  • «Аль-Фусул аль-'ашара филь-гайба»
  • «Арба рисалат фи ль-гайба»
  • «Аль-Гайба ли-ль-Худжа»
  • «Аль-Муджам аль-хадис аль-Имам аль-Махди (а)»
  • «Бихар аль-Анвар» (тома 51, 52 и 53)
  • «Мунтахаб аль-Атхар»

Существует множество шиитских хадисов о месте и значении Имама аль-Махди (а). Эти хадисы касаются характера Имама аль-Махди (а), характера людей, которые ожидают его, добродетелей ожидания пришествия имама (а), признаков пришествия, а также связанные с ним событиями, и положении мира. после пришествия.

Отношения между шиитами и имамом аль-Махди (а)

Во время большего сокрытия шииты читают молитву тавассуль [112] к имаму Времени (а) и просят его о молитвах и внимании. Любовь к своему имаму (а) заставляет их стремиться к встрече с ним. Более того, согласно кораническим аятам и хадисам, имамы (а), с позволения Аллаха, осведомлены о духовном и материальном состоянии людей, и их молитвы могут улучшить их положение. Следовательно, шииты считают, что чем сильнее их связь с имамами (а), тем больше они извлекают пользу от молитв и внимания имамов (а). Мольбы «Ахд» и «Тавассуль», «молитва Имама аль-Махди (а)», посещение мечетей Джамкаран и Сахля, «Зиярат аль-Ясин», подача милостыни чтобы Аллах дал здоровье имаму (а), празднования пятнадцатого числа месяца ша’бан , и многие произведения поэтов, написанные о нем (а), являются проявлением любви шиитов к ставленникам Аллаха (а) на земле .

&Инструкции относительно взаимоотношений с имамом (а) В «Микъял аль-Макарим» Мусави Исфахани собрал ряд инструкций относительно взаимоотношений с имамом аль-Махди (а), вот некоторые из которых: Познание имама (а) Следовать его примеру Тоска по встрече с имамом (а). Активное жидание его возвращения. Принятие решения помочь имаму (а) во время его сокрытия и после его пришествия Помощь последователям семейства пророка (с) Работа против угнетателей и злодеев Молитва за имама (а) Оставаться терпеливым во время сокрытия Не обозначать конкретное время его возвращения Совершение зиярата от его (а) имени Раздача милостыни — садака за его здоровье и безопасность Обращаться к нему (а) с молитвой тавасуль в особых местах и в определенное время. Чтение молитвенных приветствий — зиярат Встреча с имамом (а) до большого сокрытия

В исторических источниках хадисов шиитов, таких как «аль-Кафи», «аль-Иршад», «И’лам аль-Вара», «Камаль ад-дин», «аль-Гайбب» аль-Туси и «аль-Гайба» аль-Ну'мани, содержатся имена людей, которые встречались с ذмамом аль-Махди (а), когда имам аль-Хасан аль-Аскари (а) был жив, и отчеты об их встречах записывались. Большинство из этих людей были слугами или товарищами Имама аль-Хасана аль-Аскари (а) вот имена некоторых из них: Абу Наср Зариф, Ахмад ибн Исхак аль-Аша’ри аль-Кумми, Абу Али ибн Мутаххар, Са’ад ибн Абдаллах аль-Аша’ри аль-Кумми, Якуб ибн Манкуш, Абу Ганим аль-Хадим, Камил ибн Ибрагим.

Сообщается также, что в течение шестидесяти девяти лет малого сокрытия, помимо четырех представителей, несколько человек встретились с имамом (а): Ибрагим ибн Идрис, Ибрагим ибн Абдих аль-Найшабури и его слуга Абу ль-Адьян (слуга имама аль-Аскари), Абу Саид аль-Ганим аль-Хинди, Абу Абдаллах ибн Салих, Абу Хасан ибн Ваджна ан-Нусайби, Абу Али Мухаммад ибн Ахмад ибн Хаммад аль-Марвази аль-Махмуди, Исмаил ибн Али ан-Наубахти, Али ибн Ибрагим ибн Махзияр, Мухаммад ибн Исмаил, Мухаммад ибн Шадхан ан-Найшабури и некоторые другие. В тот период было также несколько человек, которые ложно утверждали, что являются представителями имама (а), например Ахмад ибн Хилаль аль-Кархи, Мухаммад ибн Нусайр ан-Нумайри и Мухаммад ибн Али аль-Шалмагани. Эти люди были осуждены и прокляты имамом (а).

Встреча с имамом (а) во время большого сокрытия Есть два взгляда на возможность встречи с имамом (а) во время большого сокрытия: некоторые ученые отрицают эту возможность, а другие считают ее возможной. Те, кто отрицают такую возможность, иногда приводят хадисы, в которых сторонники возможности встречи с имамом (а), называются лжецами. Их отрицание объясняется тем, что либо они сомневаются в честности тех, кто заявляет об этом, либо вообще хотят предотвратить обманы и ложные утверждения.

Вопреки мнению этой группы ученых, в шиитских традициях есть хадисы, мольбы и ритуалы, предназначенные для тех, кто хочет встретиться с имамом (а). По крайней мере, в двух хадисах с достоверными цепочками передатчиков говорится, что встреча с имамом (а) возможна для его последователей. Великие шиитские ученые, такие как аль-Шейх аль-Садук, аль-Шейх аль-Муфид и аль-Шейх аль-Туси, верили в возможность встречи с имамом (а) и посвятили отдельную главу в своих книгах списку людей. которые встречались с имамом (а). Есть многочисленные сообщения о встречах имама с народом. По словам аль-Хурр аль-Амили, Сайида Абдаллаха Шуббара и аятоллы Сафи Голпайгани, эти сообщения являются мутаватиром — часто передаваемыми по различным путям. Вот имена некоторых из этих людей: Мухаммад Хусейн Наини, Сайид ибн Тавус, Ибрагим аль-Кафами, Мухаммад Таки Маджлиси, Абу ль-Хасан Ша’рани, аль-Шейх аль-Хурр аль-Амили, аль-Мукаддас аль-Ардабили, Мирза Мухаммад Астарабади, аль-Шахид аль-Сани, Ас-Сайид Мухаммад Махди Бахр аль-Улум, Сайид Ни’мат Аллах Джазаири и Шейх Муртада Ансари.

  • Мольбы и зияраты

В дополнение к общим зияратам — молитвенным приветствиям которые можно читать для всех имамов (а), существуют различные мольбы и зияраты, которые предназначены специально для Имама аль-Махди (а), такие как:

Мольба ан-Нудба Мольба аль-Фарадж Мольба, которая начинается с фразы «Салам алх ал-камил ат-тамм» Зиярат Аль Ясин Мольба аль-Гариик Мольба аль-Ахд Особый салават для имама аль-Махди (а) Зиярат в пятницу Есть несколько молитв, которым как сообщается, научил сам имам аль-Махди (а), например, мольба аль-Фарадж начинающаяся с фразы «Аллахумма азума аль-бала...» — «О Боже! Скорбь стала такой большой!...» Молитвы, начинающиеся фразами «Йа ман азхар аль-джамил...» — «О Тот, кто явил прекрасное!...», «Аллахумма Рабб аль-нур аль-Азим...» — «О Аллах! О Господь великого света!...», «Аллахумма рзукна тауфика та’а...» «О Боже! Даруй нам успех в повиновении Тебе!...». Дуа «Сахм аль-Лейл», ежедневная мольба в месяц Раджаб, «Зиярат аль-Нахия аль-Мукаддаса» и «Зияра аль-Шухада ».

Интизар аль-Фарадж — ожидание пришествия

Исламская традиция подчеркивает важность ожидания аль -Махди (а) которое называют - «освобождение от горя или печали». Одним из наиболее важных примеров этой концепции является надежда и ожидание светлого будущего для всего мира, которое, согласно шиитским вероубеждениям, будет реализовано с возвращением двенадцатого имама (а). Ожидание возвращения имама аль-Махди (а) и большие достоинства такого ожидания упоминаются в шиитских традициях в разных формулировках: те, кто ждут имама (а), считаются «Божьими угодниками» и «лучшими людьми», подобными тем, кто сопровождал посланника Аллаха (с) в битве при Бадре. Однако условием ожидания считается активная а не пассивная позиция ожидающего.

Ожидание фараджа может иметь как индивидуальное, так и социальное значение, оно конструктивно, если сопровождается стремлением подготовиться, не теряя надежды, и выполнением своих индивидуальных и социальных обязанностей. Результатом такого ожидания является как личное развитие так и прогресс общества.

  • Середина месяца Ша’бан

Как обсуждалось выше, по мнению большинства ученых, имам аль-Махди (а) родился 15-го ша’бана, и, следовательно, этот день стал одним из самых важных шиитских праздников. Торжества, разноцветное освещение в городах и поселках, а также раздача еды и напитков являются частью этого великого праздника.

В Иране эти церемонии проходят в течение нескольких дней и официально называются «Десять дней махдавията». Мечеть Джамкаран - одно из главных мест в Иране, где проводится празднование дня рождения имама аль-Махди (а). 15 числа ша’бана - официальный праздник в Иране, который называется «Всемирным днем угнетенных». В Ираке, помимо широких торжеств в шиитских регионах, посещение святыни имама аль-Хусейна (а) является важным ритуалом, проводимым в этот день многими иракскими шиитами. Шииты Бахрейна, Йемена, Египта, Ливана, Сирии и Индии также проводят в этот день монументальные празднования дня рождения двенадцатого имама.

Имам аль-Махди (а) с точки зрения других школ

Вера в «аль-Махди», спасителя, который явится и установит справедливость в мире, присутствует в школах шиитов не имамитов , таких как зайдиты и исмаилиты, при этом они не согласны с шиитами - двунадесятниками в отношении личности Махди (а) и не считают его сыном имама аль-Хасана аль-Аскари (а).

Зайдиты, в частности, верят, что последним имамом в цепи их имамов будет обещанный Махди (а), который установит справедливость на земле. На протяжении всей истории различные зайдитские имамы, погибшие во время восстаний считались некоторыми представителями зейдитской школы — обещанными Махди (а) это: Зайд ибн Али, ан-Нафс аз-Закийя, Мухаммад ибн аль-Касим (ум. 219 г. хиджры), Яхья ибн Умар (ум. 250 г. хиджры) и аль-Хусейн ибн аль-Касим аль-А’яни (ум. 404 г. хиджры).

Сунниты

В сборниках суннитских преданий есть много хадисов об аль-Махди (а) и спасителе последних времен, и некоторые видные суннитские исследователи хадисов, такие как аль-Шавкани, аль-Саффарини и Абд аль-Хакк аль-Дихлави, заявили, что эти хадисы являются мутаватир (массово передающиеся). Основываясь на этих хадисах, большинство суннитских ученых верят в аль-Махди (а). Основными общими элементами между их точкой зрения и шиитским убеждением являются следующие: он является потомком пророка (с). Его эпитет аль-Махди (а). Он выйдет из сокрытия в конце времен и победит всех угнетателей и установит справедливость на земле, когда она будет наполнена гнетом. Пророк Иисус (а) вернется с ним на землю.

Ученые-сунниты не согласны с шиитами по другим аспектам. Обычно они верят, что аль-Махди (а) не является сыном имама аль-Хасана аль-Аскари (а) и что он родится в конце времен.

Примечания

  1. Рейшахри, Данишнама-йи Имам Махди (а), т. 2, стр. 283.
  2. Рейшахри, Данишнама-йи Имам Махди (а), т. 2, стр. 283
  3. Рейшахри, Данишнама-йи Имам Махди (а), т. 2, стр. 289 - 291
  4. Рейшахри, Данишнама-йи Имам Махди (а), т. 2, стр. 297 - 305
  5. Табаси, Та зухур, том 1, стр. 44
  6. Рейшахри, Данишнама-йи Имам Махди (а), т. 2, стр. 311
  7. Табриси ал - Нури, Наджм Сакиб, том 1,стр. 165 - 269
  8. Табаси, Та Зухур, т. 1, стр. 492
  9. Худамурад Сулейман, Фархангнама-йи махдавийят, стр. 371
  10. Садук, Камал ал-дин ва тамам ан-ни’ма, т. 2, стр. 417
  11. Садук, Камал ал-дин ва тамам ан-ни’ма, т. 2, стр. 424
  12. Масуди, Мсбатуль Васия, стр. 424
  13. Нумани, Аль Гайба, стр. 163
  14. Маджлиси, Бихар аль-Анвар, т.51, стр. 219
  15. Мукаддаси, Базпажухе - е Тарих, стр. 555; Наубахти, Фирак аш-Шиа, стр. 108-112.
  16. Худамурад Сулейман, Фархангнама-йи махдавийят, стр. 192.
  17. Мукаддаси, Базпажухе - е Тарих, стр. 192
  18. Садук, Камал ал-дин ва тамам ан-ни’ма, т. 2, стр. 461
  19. Садук, Камал ал-дин ва тамам ан-ни’ма, т. 2, стр. 417
  20. Ирбили, Кашф аль-Гимма, т. 2, стр. 437
  21. Ибн Халликан, Вафаят аль-аньян, т. 4, стр. 176
  22. Мукаддаси, Базпажухе - е Тарих, стр. 597
  23. Садук, Камал ал-дин ва тамам ан-ни’ма, т. 2, стр. 424, Туси, Китабуль Гайба, стр. 238
  24. Мукаддаси, Базпажухе - е Тарих, стр. 605
  25. Муфид, аль-Иршад, стр. 334; Ибн Халликан, Вафаят аль-аньян, т. 2, стр. 94-95; Джафарийан, Хайат-и Фикри ва Сияси-йи Имаман-и Шиа, 537-538.
  26. Доказательство или довод Аллаха на земле —один из эпитетов имама Махди (а)
  27. Худамурад Сулейман, Фархангнама-йи махдавийят, стр. 371, Сафи Гулпайигани, Мунтахаб аль-Атар, стр. 353
  28. Худамурад Сулейман, Фархангнама-йи махдавийят, стр. 184
  29. Худамурад Сулейман, Фархангнама-йи махдавийят, стр. 184, Садук, Камал ал-дин ва тамам ан-ни’ма, т. 2, стр. 567
  30. Садук, Камал ал-дин ва тамам ан-ни’ма, т. 2, стр. 479.
  31. Туси, Китабу аль - Гайба, стр. 244, стр. 211. Садук, Камаль ад-Дин, том 2, глава 42, Раванди, Аль-Хараидж ва Аль-Джараих, т. 1, стр. 475
  32. Ибн Асир, аль-Камиль фи ат-тарих, т. 7, стр. 274
  33. Ибн Халликан, Вафаят аль-а’ян, т. 4, стр. 176.
  34. Шафии, Махалиб ас-су’ул, т. 2, стр. 79
  35. Малики, аль-Фусул аль-Мухимма, стр. 287.
  36. Муфид, аль-Иршад, стр. 339; Кундузи, Янабиуль Мавадда, стр. 461
  37. Сафи Гулпайигани, Мунтахаб аль-Асар, стр. 355
  38. Сафи Гулпайигани, Мунтахаб аль-Асар, стр. 80
  39. Муфид, аль-Фусул аль-ашра, стр. 80.
  40. Садук, Камал ад-дин ва тамам ан-ни’ма, стр. 474; Муфид, аль-Фусул аль-ашра, стр. 80.
  41. Муфид, аль-Фусул аль-ашра, стр. 80.
  42. Кулайни, аль-Кафи, т. 1, стр. 514; Садук, Камал ад-дин ва тамам ан-ни’ма, стр. 43
  43. Садук, Камал ад-дин ва тамам ан-ни’ма, стр. 473 - 476
  44. Сафи Гулпайигани, Мунтахаб аль-Асар, стр. 167 - 205
  45. Коран,29/14
  46. Коран, 21/44
  47. Садук, Камал ад-дин ва тамам ан-ни’ма, том 1, стр. 323
  48. Туси, Китабуль Гайба, стр. 420
  49. Садук, Камал ад-дин ва тамам ан-ни’ма, том 1, стр. 316
  50. Табари, Даляилю Имама, стр. 468 - 480
  51. Туси, Китабуль Гайба, стр. 474
  52. Фатталь Нишапури, Раузатуль Ваизин, стр. 264
  53. Нумани, АльГайба, стр. 353-354
  54. Казвини, имам Махди (а), стр. 638
  55. Маджлиси Бихаруль Анвар, том 27, стр. 217
  56. Кулайни, Аль Кафи, том8, стр. 250
  57. Садук, Камал ад-дин ва тамам ан-ни’ма, том2, стр. 407
  58. Джасим, Тарихе сияси имаме даваздахом, стр. 124
  59. Ходамурад Сулаймани, Фарханг наме-е махдавият, стр. 145 - 146
  60. Нумани, Аль Гайба, стр. 182
  61. Туси, Китабуль Гайба, стр. 163
  62. Туси, Китабуль Гайба, стр. 162
  63. Ибн Кайим, Аль Махар, стр. 152 - 153
  64. Нумани Аль Гайба, стр. 315
  65. Нумани Аль Гайба, стр. 313
  66. Садыр Тарих ма бад Зухур, стр. 212 -224
  67. Садук, Уюн ахбар ар- Рида (а), том 1, стр. 64
  68. Маджлиси, Бихуруль Анвар, том. 53 стр 11
  69. Маджлиси, Бихуруль Анвар, том. 53 стр 11
  70. Кулайни Аль Кафи,том 3, стр. 495, Маджлиси, Бихуруль Анвар, том. 52 стр 318
  71. Маджлиси, Бихуруль Анвар, том. 53 стр 11
  72. Садук, Камал ад-дин ва тамам ан-ни’ма, стр. 534 - 535
  73. Садук, Камал ад-дин ва тамам ан-ни’ма, том 2, стр. 118
  74. Шуштари, Ихкакуль Хак, том 19, стр. 654
  75. Садук, Камал ад-дин ва тамам ан-ни’ма,том 1, стр. 315
  76. Маджлиси, Бихаруль Анвар, том. 52 стр 287
  77. Мусави Аль Исфахани, Микъялюль Макарим, том ,стр 132
  78. Маджлиси, Бихаруль Анвар, том. 36 стр 90
  79. Маджлиси, Бихаруль Анвар, том. 36 стр 95
  80. Садук, Камал ад-дин ва тамам ан-ни’ма, том 2, стр. 560
  81. Ибн Тавус, Малахим валь фитан, стр. 73
  82. Маджлиси Бихаруль Анвар, том 46, стр. 372
  83. КамильСулейман, Яумуль Халас, стр. 52
  84. Маджлиси Бихаруль Анвар, том 46, стр. 372
  85. Му’джамуль ахадис аль имам Махди (а), том 1, стр. 242
  86. Хаири Язди, Ильзамуль Насиб, стр. 24
  87. Садук, Ман ля яхзуруху факих, том 4, стр. 418
  88. Муфид, Аль Иршад, 336,
  89. Худамурад Сулеймани, Фархпнгнаме - е Махдавият, стр. 186,
  90. Джасим, Тарих сияси имаме даваздахом
  91. Муфид, Аль Иршад, 336, Наубахти фирак Аш -Шиа, стр. 105.
  92. Садук, Камал ад-дин ва тамам ан-ни’ма, том 2, стр. 507
  93. Наубахти, Ат Танбих,92 - 93
  94. Туси Китабуль Гайба, стр. 359 - 367
  95. Садук, Камал ад-дин ва тамам ан-ни’ма, том 2, стр. 426, 429, 487
  96. Кулайни, Аль - Кафи, том 1, стр. 328
  97. Хамави, Муджамуль удаба, стр. 73 - 74
  98. Мударриси Табатабаи, Мактаб дар фараянде такамуль, стр. 1651 - 162
  99. Мударриси Табатабаи, Мактаб дар фараянде такамуль, стр. 1651 - 162
  100. Кулайни, Аль - Кафи, том 1, стр. 328, Садук, Камал ад-дин ва тамам ан-ни’ма, том 2, стр. 426, 429, 487
  101. Сабири, Тарих фирак ислами, том 2, стр. 197,
  102. Наубхти Фирак аш - Шиа, стр. 107 - 109, Садук, Камал ад-дин ва тамам ан-ни’ма том 2, стр. 408
  103. Ирбили, Кашфуль Гимма, том 3, стр. 437, Муфид, Аль Иршад стр. 345
  104. Ирбили, Кашфуль Гимма, том 3, стр. 437, Муфид, Аль Иршад стр.345
  105. Ирбили, Кашфуль Гимма, том 3, стр. 437, Муфид, Аль Иршад стр.345
  106. Сейид Аль Муртада, Аль - Фусуль Аль мухтара, том 2, стр. 321
  107. Туси, Китабуль Гайба, стр. 286
  108. Муфид, Аль Иршад, том 2, стр. 340
  109. Табриси, Алямуль Вара, том 2, стр. 259
  110. Ирбили, Кашфуль Гимма, том 2, стр. 530, Садук, Камал ад-дин ва тамам ан-ни’ма, том 2, стр. 516
  111. Садук, Камал ад-дин ва тамам ан-ни’ма, том 2, стр. 503
  112. это обращение к божьим угодникам - аулия или великим людям в религии после их смерти в качестве посредников к Аллаху с просьбой о молитве для удовлетворения какой-либо надобности и нужды человека


Литература


  • Садук, Мухаммад ибн Али, «Камал ад-дин ва тамам ан-ни’ма», Отредактировал Али Акбар Гаффари. Тегеран: Исламия, 1395 г
  • Хаири аль-Язди, Али ибн Зайн ад-Дин «аль Ильзам ан-насиб фи исбат аль-Хужджат аль-гаиб», Тегеран, Нашр-и-Давуд, 1422 г.
  • Сафи Гулпайигани, Лютф Аллах. «Амин ва аман» Тегеран: Дафтар-и Танзим ва Нашр-и Атхар-и Аятолла Сафи Гулпайигани, 1386 с.х.
  • Туси, Мухаммад ибн аль-Хасан «аль -. Китаб аль-Гайба» Отредактировано Абд Аллахом Тихрани и Али Ахмадом Насихом. Кум: Дар аль-Маариф аль-Исламийя, 1411 г.
  • Ибн Халликан, Ахмад ибн Мухаммад. «Вафаят аль-а’йан». Под редакцией Ихсана Аббаса. Кум: «аль-Шариф ар-Ради»