Хадис Сакалайн

Хадис Сакалайн (араб: حَديث الثَّقَلَين _ Две ценности) является одним из самых известных и достоверных хадисов (с точки зрения путей передач и надежности цепочек передатчиков - то есть, санада, а также по количеству сподвижников, до которых они доходят), передаваемых от пророка (с) , в котором он разъясняет положение и значение священного Корана и своего семейства в исламской религии после себя. Согласно тому, что в нём говорится, после смерти посланника Аллаха (с) верное руководство надлежит искать в Коране и семействе посланника Аллаха (а) - ахль аль-бейт, которые никогда не отделяются друг от друга.

Достоверность того, что эти слова принадлежат пророку (с), признана абсолютно всеми мусульманами - и шиитами, и суннитами, и он приводится в самых авторитетных сборниках хадисов обеих школ. Ссылаясь на это предание, шииты доказывают доктрину имамата, который необходимо должен быть во все времена, а также то, что имамы (то есть - абсолютные предводители и лидеры мусульман) обязательно должны быть непорочным - защищенными от ошибок.

Текст предания

Этот хадис через разные цепочки передатчиков передается с разными формулировками, однако же все они имеют общее содержание и смысл. В книге "Усуль кафи", которая является одной из четырех главных шиитских источников по хадисам, передаётся:

إِنِّی تَارِک فِیکمْ أَمْرَینِ إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا- کتَابَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَهْلَ بَیتِی عِتْرَتِی أَیهَا النَّاسُ اسْمَعُوا وَ قَدْ بَلَّغْتُ إِنَّکمْ سَتَرِدُونَ عَلَی الْحَوْضَ فَأَسْأَلُکمْ عَمَّا فَعَلْتُمْ فِی الثَّقَلَینِ وَ الثَّقَلَانِ کتَابُ اللَّهِ جَلَّ ذِکرُهُ وَ أَهْلُ بَیتِی‏

“ "Поистине, я оставляю среди вас две вещи, и если вы будете держаться за них, то никогда не собьётесь с прямого пути. Это - книга Аллаха, Свят Он и Велик, а также люди моего дома - моё семейство. О люди, слушайте же меня, ведь я донёс до вас (послание)! Поистине, вскоре (когда наступит судный день) вы придёте к водоёму, и тогда я спрошу вас о том, как вы поступили с этими двумя ценностями. Эти две ценности - книга Аллаха]], да святится имя Его, и люди моего дома.". ”

В книге "Сунан", составленной Насаи, которая является одной из шести самых достоверных и основных книг по хадисам, он передаётся со следующей формулировкой:

کأنی قد دعیت فاجبت، انی قد ترکت فیکم الثقلین احدهما اکبر من الآخر، کتاب الله و عترتی اهل بیتی، فانظروا کیف تخلفونی فیهما، فانهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض....

“ "Поистине, меня призвали (к переходу в следующий мир), и я ответил (на этот призыв). Поистине, я оставляю среди вас эти две ценности, одна из которых величественнее другой - книгу Аллаха и моё семейство, людей моего дома. Так смотрите же как вы будете обращаться с ними после меня! Поистине, они не отделятся друг от друга покуда не прибудут ко мне у водоёма (в судный день)!". ”

Источники хадиса и его санад

Это предание относится к числе таких, которые признаются как шиитскими учёными, так и суннитскими, и оно приводится в сборниках хадисов обеих школ.

Суннитские источники

Согласно утверждению автора книги "Хадис ас-сакалайн ва макамат ахль аль-бейт" ("Хадис две ценности и положение ахль аль-бейт"), этот хадис рассказали более 25-ти сподвижников пророка (с). Далее мы приведем имена некоторых из тех, от кого он дошёл до нас:

1. Зейд ибн Аркам, от которого этот хадис приводится через 6 разных путей передачи в суннитских источниках, а именно, в книге "Сунан" Насаи, "Аль-му'джам аль-кабир" Табарани, "Сунан" Тирмизи, "Мустадрак" Хакима, "Муснад" Ахмада, а также в других книгах.
2. Зейд ибн Сабит, от которого он передаётся в книге "Муснад" Ахмада и "Аль-му'джам аль-кабир" Табарани.
3. Джабир ибн Абдулла, от которого он передаётся в книге "Сунан сахих" Тирмизи, "Аль-му'джам аль-кабир" и "Аль-му'джам аль-авсат" Табарани.
4. Хузайфа ибн Усайд, от которого он передаётся в книге "Аль-му'джам аль-кабир" Табарани.
5. Абу Саид Худри, от которого он передаётся в четырех местах в сборнике "Муснад" Ахмада ибн Ханбала, а также в "Дуафа аль-кабир" аль-Укайли.
6. Имам Али (а), от которого хадис передаётся двумя путями - в книге "Бахр аз-заххар", которая также называется "Муснад", авторство которой принадлежит аль-Баззару, и в книге "Канз аль-'умааль".
7. Абу Зарр аль-Гыфари, от которого хадис передаётся в книге "Аль-муталиф ва аль-мухталиф", автор - Даракутни.
8. Абу Хурайра, от которого он передаётся в книге "Кащф аль-истар ан заваид аль-Баззар".
9. Абдулла ибн Хантаб, от которого он передаётся в книге "Усд аль-габа".
10. Джубейр ибн Мут'ым, от которого он передаётся в книге "Зыляль аль-джаннат".
11. Некая группа, состоящая из сподвижников.

Бахрани, автор книги "Гаят аль-марам ва худжат аль-хысам", передаёт этот хадис посредством 39-ти путей передачи из суннитских сборников хадисов. Согласно тому, что написано в этой книге, этот хадис наличествует в таких книгах, как "Муснад" Ахмада ибн Ханбала, "Сахих" Муслима, "Манакыб" ибн аль-Магазали, "Сунан" Тирмизи, "Аль-умда" Са'лаби, "Муснад" абу Я'лы, "Аль-му'джам аль-авсат" Табарани, "Аль-умда" ибн аль-Батрика, "Янаби' аль-мавадда" Кандузи, "Ат-тараиф" ибн аль-Магазали, "Фараид ас-симтайн" и "Шарх нахдж аль-балага" ибн абу аль-Хадида.

Шиитские источники

Согласно автору книги "Гаят аль-марам ва худжат аль-хысам", в шиитских источниках приводится 82 хадиса, касающихся рассматриваемого нами предания, в частности в таких книгах, как "Аль-кафи" Кулейни, "Камаль ад-дин" и "Амали" шейха Садука, "Амали" шейха Муфида, "Амали" шейха Туси, "Уюн ахбар ар-Рида", "Аль-гайба" Ну'мани, "Басаир ад-дараджат", а также в других многочисленных сборниках хадисов.

Другие труды, посвященные этому хадису

Помимо того, чтобы приводить этот предание в источниках хадисов, шиитские ученые также посвятили этой теме отдельные книги, из их числа: Книга "Хадис сакалайн", автор Кывам ад-Дин Мухаммад Вашнави Кумми; книга "Саадат ад-дарейн фи шарх хадис ас-сакалайн", автор абд аль-Азиз Дахави (на персидском языке); книга "Хадис ас-сакалайн", автор Надж ад-дин Аскари; книга "Хадис ас-сакалайн", автор сейид Али Милани; книга "Хадис ас-сакалайн ва макамат ахль аль-бейт", автор Ахмад аль-Махувейзи (на арабском языке).

Место и время, в которых был сказан хадиса "две ценности"

Относительно того где и когда пророком (с) был рассказан этот хадис имеются различные мнения. Так, например, ибн Хаджар Хайтами утверждает, что пророк (с) сказал этот хадис на пути возвращения после завоевания Мекки, когда он направлялся в Таиф. Что касается остальных, то их версия отличается от этой и место, и временем.

Некоторые из имеющихся преданий можно подвести под один знаменатель и сказать, что все разные передачи и цепочки, через которые они передаются, говорят, на самом деле, об одном и том же происшествии. Однако же есть и такие хадисы, о которых такое сказать никак нельзя, что подтверждает версию о том, что пророк (с) в разных местах, в разное время и по разным причинам, в особенности в последние дни своей жизни, повторял и указывал на положение и значение священного Корана и людей своего дома - ахль аль-бейт, а также на их связь и неразлучнось, вплоть до наступления судного дня.

Ниже мы приведём версии относительно места и времени этого хадиса:

• В день Арафы в прощальном паломничестве, находясь верхом на верблюде.
• У местечка под названием Гадир Хум, как раз перед тем, как пути паломников должны были разойтись, а сам хадис, который в шиитском мире принято называть "Хадис Гадир Хум", - это речь, которая последовала непосредственно после того, что сказано в хадисе о двух ценностях.
• В одной из пятничных проповедей, и как раз там был озвучен хадис "Гадир Хум".
• После коллективной молитвы в мечети Хайфа, и было это в последний день Ташрика (то есть, 13-го число месяца Зуль-Хиджа).
• Будучи на минбаре (кафедра при мечети).
• В последней проповеди, которую пророк (с) читал людям.
• В проповеди по завершению последней коллективной молитвы, которую пророк (с) совершил вместе с людьми.
• Будучи в постели, когда пророк (с) заболел той болезнью, от которой скончался, в тот момент, когда его сподвижники собрались вокруг него.

Сунна, или же семейство?

В некоторых преданиях из суннитских источников вместо слов "моё семейство" в хадисе "две ценности" упомянуто слово "моя сунна". Следует сразу же отметить, что таких вариантов передачи данного хадиса очень мало, как и то, что сами представители суннитской школы, вместе с наличием другой, более сильной со всех сторон версии, не обращают на них никакого внимания, и даже в теологических и идеологических спорах, в частности касающихся правильного руководства, они не приводят их как доказательство своей позиции. Причиной тому является тот факт, что это предание с такой формулировкой не упомянуто ни в одном из самых авторитетных источников хадисов.

Кто такие представители семейства посланника Аллаха (с)?

В большей части преданий на эту тему сразу же после слов о семействе идёт пояснение и уточнение того, что под ним имеется ввиду, а именно - "люди моего дома - ахль аль-бейт". Однако же, есть и такие, в которых упомянуто только слово "семейство", а также такие, в которых упомянуто только слово "люди дома", и в некоторых из них завет относительно них повторяется несколько раз.

Также в некоторых передах хадиса "две ценности" из шиитских источников в пояснение того, кто является представителями людей дома - ахль аль-бейт, упоминаются 12 шиитских имамов (а) .

Важность и значение хадиса "две ценности"

Шиитские ученые во многих местах приводят этот хадис, и также они написали множество трудов на эту тему, где, используя смысл и значение этого предания, доказывают свою позицию и свои убеждения. Так, Мир Хамед Хусейн Кантури (родом из Индии, умер в 1306 году по лунной хиджре) в своей книге "Абикат аль-анвар" посвятил этому преданию три тома (с 1-го по 3-ий), где он исследовал все пути его передачи, после чего, опираясь исключительно на суннитские источники, начал разъяснять всё то огромное значение, которое представляет из себя данный хадис. Также во главе об имамате, где Мир Хамед Хусейн доказывает его основы, он приводит данный хадис в первую.

Используя это предание можно сделать несколько важных выводов, которые доказывают основополагающие убеждения шиитов.

Необходимость следование за ахль аль-бейт

В хадисе ахль аль-бейт упоминаются наравне с самим священным Кораном, и ровно таким же образом, как следование за Кораном для мусульман является обязательным, следование за ахль аль-бейт так же является для них обязательным.

Непорочность и защищенность от ошибок ахль аль-бейт

В хадисе есть два момента, с помощью чего можно сделать вывод от том, что ахль аль-бейт защищены от ошибок

• Утверждение о том, что если мусульмане во всём будут следовать за ахль аль-бейт, то они никогда и ни за что не собьются с правильного пути. Таким образом, это утверждение может быть истинным только лишь в том случае, если ахль аль-бейт защищены от ошибок, потому как если даже теоретически допустить, что они могли бы ошибиться, то последовавший за ними в этой ошибке был бы не на истине, а это противоречит словам пророка (с) .Весьма наглядной в этом случае является аналогия со священным Кораном, на один уровень с которым в значении руководства были поставлены ахль аль-бейт - как и Коран не может привести к заблуждению, так и то, что стоит с ним наравне в этом значении.
• Неразлучность священного Корана с ахль аль-бейт. Одним из общих убеждений суннитов и шиитов является то, что в Коране нет ни единой ошибки, а это значит, что то, что ему сопутствует, то есть ахль аль-бейт, так же не имеет ни единой ошибки.

Некоторые исследователи и компетентные в этом вопросе представители суннизма на основании хадиса "две ценности" также принимают положение ахль аль-бейт как непорочных и защищенных от ошибок и грехов.

Необходимость непрерывной преемственности имамата

В рассматриваемом нами хадисе есть несколько моментов, которые указывают на необходимость того, что имамат должен быть непрерывным.

• Неразлучность ахль аль-бейт со священным Кораном, который представляет из себя бесконечный источник руководства в исламе, и бесконечный как по своему значению и глубине, так и во времени, потому как эта последняя небесная книга, которая будет руководством вплоть до наступления судного дня. Соответственно, вместе со священным Кораном должен быть представитель ахль аль-бейт, к которому можно было обратиться при любом вопросе относительно, будь то право, идеология, тафсир или что-то иное, что требует руководства для правильного определения и понимания.
• Пророк (с) указывает на то, что священный Коран и ахль аль-бейт не разделятся до самого момента, когда они встретятся у водоема под именем Каусар.
• Слова пророка (с) о том, чтобы мусульмане держались за эти две ценности, дабы никогда не сбиться с прямого пути. То есть первое является причиной для второго.

Имам Заркани, представитель из числа ученых суннитского толка, в своей книге "Шарх аль мавахиб" передает от Самхуди следующее: "Из этого хадиса следует, что вплоть до наступления судного дня обязательно должен быть человек из числа представителей ахль аль-бейт, который был бы достоин того, чтобы за ним следовали и руководствовались им, потому как иначе слова об их неразлучности до судного дня не соответствовали бы действительности, и то же самое касается Корана (то есть, он тоже должен сохраниться и наличествовать среди мусульман вплоть до наступления судного дня). Из этого следует, что они (то есть, представители ахль аль-бейт) являются гарантом существования всех людей, и если они исчезнут, то также должны исчезнуть и все люди на земле".

Духовный и научный авторитет ахль аль-бейт

Исходя из того, священный Коран является главным авторитетным источником идеологии и права всех мусульман, а также то, что в хадисе указывается на неразлучность ахль аль-бейт от Корана, то без особо труда можно сделать безусловный вывод о том, что ахль аль-бейт также представляют из себя источник верного руководства, к которому надо обращаться за тем, чтобы правильно понимать свою религию, а в таком случае они непременно должны быть непорочными и защищенными от ошибок, как в своих знаниях, так и в делах, и знание их непременно должно охватывать абсолютно все стороны религии, а значит - любую исламскую науку. Сейид абд аль-Хусейн Шарафуддин в дискуссии с шейхом Салимом Бушра, которая приведена в его книге "О руководстве имама Али (в письмах)" (оригинальное название "Аль-мурадж'ат"), весьма доходчиво и убедительно (то есть, основываясь на сильных аргументах) доказывает необходимость следования за ахль аль-бейт.

Хадис "две ценности" как фактор сближения мазхабов - разных направлений в исламе

Хадис "две ценности" беспрекословно принимается как один из самых известных и достоверных хадисов, дошедших до нас от пророка (с), как суннитами, так и шиитами. Обсуждение этого вопроса всегда служило причиной сближения и солидарности представителей этих двух школ, примером чего служит все та же дискуссия сейида абд аль-Хусейна Шарафуддина с шейхом Салимом Бушрой, который был ученым суннитского направления. Вся их дискуссия приведена в книге "О руководстве имама Али (в письмах)". Также то особое внимание, которое аятолла Буруджерди уделял данному хадису, было следствием того толчка, который дал Шарафуддин.

См. также

• Хадис "сафина" - "ковчег спасения"
• Хадис "сильсилят аз-захаб" - "золотая цепь"
• Хадис "киса" - "накидка"
• Хадис "Яум ад-дар" - "происшествие в доме"
• Аят "вилаят" - "правление"

Литература

• Книга "Усд аль-габа фи ма'рифат ас-сахаба", автор Ибн Асин Али ибн абу аль-Карам, издательство "Дар аль-кутуб аль-'ильмийа, г. Бейрут, 1415 год по лунной хиджре.
• Книга "Муснад аль-имам Ахмад ибн Ханбал", автор Ахмад ибн Ханбал, издательство "Бэта", г. Каир.
• Книга "Аль-гадир фи аль-китаб ва ас-суннат ва аль-адаб", автор алламе Амини, издательство "Марказ аль-гадир ли ад-дирасат аль-исламийа", г. Кум, 1416 год по лунной хиджре.
• Книга "Зылял аль-джаннат", автор Насыр ад-Дин Албани.
• Книга "Гаят аль-марам ва худжат аль-хысам", автор Бахрани сейид Хашим ибн Сулейман.
• Книга "Аль-бахр аз-заххар" (известная также под названием "Муснад Баззар", автор аль-Баззар Ахмад ибн Амр, издательство "Мактабат аль-'улюм ва аль-хыкам".
• Книга "Сунан Тирмизи", автор Тирмизи Мухаммад ибн Иса, г. Стамбул, 1401 год по лунной хиджре.
• Книга "Фараид ас-симтейн фи фазаиль аль-муртаза ва аль-Батуль ва ас-сибтейн ва аль-аимма мин зуррийатихим", автор Джавини Хорасани, печать Мухаммада Бакыра Махмуди, 1398 - 1400 год по лунной хиджре.
• Книга "Аль-мустадрак 'ала ас-сахихейн", автор Хаким Нишабури Мухаммад ибн Абдулла, издательство "Дар аль-ма'ариф" ("Бэта"), г. Бейрут.
• Книга "Нафахат аль-азхар фи хуласат 'акабат аль-анвар", автор Хусейни Милани сейид Али, г. Тегеран, 1405 год по лунной хиджре.
• Книга "Аль-мутааллиф ва аль-мухталиф", автор Даракутни Али ибн Умар, издательство "Дар аль-магриб аль-ислами", г. Бейрут.
• Книга "Сунан ад-Дарими", автор Дарими Абдулла ибн абд ар-Рахман, г. Стамбул, 1421 год по лунной хиджре.
• Книга "Иршад аль-кулюб", автор Дейлами Хасан ибн Мухаммад, г. Кум, 1368 год по солнечной хиджре.
• Книга "Шарх аль-мавахиб ал-лядунийа", автор аз-Заркани Мухаммад ибн абд аль-Бакы, издательство "Дар аль-кутуб аль-'ильмийа", г. Бейрут.
• Книга "Истиджлаб иртика аль-гураф", автор Сахави Шамсуддин, издательство "Бонъяд ма'ариф еслами", г. Кум, 1421 по лунной хиджре.
• Книга "Джавахир аль-'акдейн фи фазль аш-шарафейн", автор Самхуди Али ибн Абдулла, печать Мустафы абд аль-Кадира Аты, г. Бейрут, 1415 год по лунной хиджре.
• Книга "Аль-мураджа'ат" ("О руководстве имама Али (в письмах)"), автор Шарафуддин сейид абд аль-Хусейн, печать Хусейна Рази, г. Бейрут, 1402 год по лунной хиджре.
• Книга "Аль-амали", автор шейх Садук Мухаммад ибн Али, г. Бейрут, 1400 год по лунной хиджре.
• Книга "Уюн ахбар Рида", автор шейх Садук Мухаммад ибн Али, печать Махди Ладжурди, г. Кум, 1363 год по солнечной хиджре.
• Книга "Камаль ад-дин ва итмам ан-ни'мат", автор шейх Садук Мухаммад ибн Али, печать Али Акбара Гафари, г. Кум, 1363 год по солнечной хиджре.
• Книга "Басаир ад-дараджат фи фазиль аль Мухаммад (с)", автор Сафар Кумми Мухаммад ибн Хасан, печать Мухсина Куче Баги Тебризи, г. Кум, 1404 год по лунной хиджре.
• Книга "Аль-му'джам аль-кабир", автор Табарани Сулейман ибн Ахмад, печать Хамди абд аль-Маджида Салафи, г. Бейрут, 1404 год по лунной хиджре.
• Книга "Аль-му'джам аль-авсат", автор Табарани Сулейман ибн Ахмад, издательство "Дар аль-харамейн", 1415 год по лунной хиджре.
• Книга "Аль-исаба", автор Аскалани ибн Хаджар.
• Книга "Ад-дуафа аль-кабир", автор аль-Укайли Мухаммад ибн Амр, издательство "Дар аль-кутуб аль-'ильмийа", 1418 год по лунной хиджре.
• Книга "Китаб ат-тафсир", автор Айаши Мухаммад ибн Мас'уд, печать Хашима Расули Махелати, г. Кум, 1380 - 1380 год по солнечной хиджре.
• Книга "Янаби' аль-мавадда ли зави аль-курба", автор Кандузи Сулейман ибн Ибрахим, печать Али Джамал Ашраф Хусейни, г. Кум, 1416 год по лунной хиджре.
• Книга "Аль-кафи", автор Кулейни Мухаммад ибн Йа'куб, издательство "Дар аль-кутуб аль-исламийа", г. Тегеран.
• Книга "Канз аль-'уммаль фи сунан аль-акваль ва аль-аф'аль", автор Муттаки Хинди Али ибн Хусам ад-Дин, печать Бакри Хайани и издательства "Сафват ас-сака", г. Бейрут, 1409 год по лунной хиджре.
• Книга "Бихар аль-анвар", автор Маджлиси Мухаммад Бакыр, издательство "Муассасат аль-вафа", г. Бейрут.
• Книга "Дирасат аль-лябиб", автор Муин Мухаммад ибн Мухаммад, издательство "Ладжнат ихйа аль-адаб ас-санади", г. Карачи, 1957 год по григорианскому календарю.
• Книга "Аль-иршад фи ма'рифат худжадж Аллах 'ала аль-'ибад", автор шейх Муфид Мухаммад ибн Мухаммад, г. Кум, 1413 год по лунной хиджре.
• Книга "Фейз аль-кадир", автор Манави Мухаммад абд ар-Рауф ибн Тадж аль-арифин, издательство "Шарх аль-джами' ас-сагыр", г. Бейрут, 1391 год по лунной хиджре.
• Книга "Ас-сунан аль-кубра", автор Насаи Ахмад ибн Шуайб, издательство "Дар аль-кутуб аль-'ильмийа", г. Бейрут, 1411 год по лунной хиджре.
• Книга "Сахих Муслим", автор Нисабури Муслим ибн Хаджадж, г. Стамбул, 1401 год по лунной хиджре.
• Книга "Хадис ас-сакалайн", автор Ва'из Заде Хорасани Мухаммад, печать Кывам ад-Дина Мухаммада Вашнави, г. Тегеран, 1416 год по лунной хиджре.
• Книга "Ас-сава'ык аль-мухрика фи рад 'ала ахль аль-бида' ва аз-зандака", автор Хайтами ибн Хаджар, печать абд аль-Ваххаба абд аль-Лятыфа, г. Каир, 1385 год по лунной хиджре.