Завоевание Мекки

Материал из wikishia
Завоевание Мекки
Изображение воинства мусульман перед завоеванием Мекки в рукописи «Сират ан-Наби» (Жизнеописание Пророка), которая была подготовлена Сейедом Сулейманом Касим-пашов в XVIII веке по приказу османского правителя султана Мурада III.
Изображение воинства мусульман перед завоеванием Мекки в рукописи «Сират ан-Наби» (Жизнеописание Пророка), которая была подготовлена Сейедом Сулейманом Касим-пашов в XVIII веке по приказу османского правителя султана Мурада III.
Дата8 году хиджры (630 г.)
МестоМекка
ПричинаНарушение курайшитами худайбийского мирного договора
РезультатЗавоевание Мекки
Противники
Мусульмане
Многобожники Мекки
Командиры
Пророк Мухаммад (с)
Абу Суфьян
Потери
Мусульмане завоевали Мекку без боя.
Мусульмане завоевали Мекку без боя. Поскольку лидеры Мекки сдались Пророку (с), Пророк (с) объявил в этот день всеобщую амнистию, за исключением нескольких человек, некоторые из которых были убиты, а некоторые получили охранные грамоты.


Завоевание Мекки – это одна из важнейших битв с участием Пророка (С), по результатам которой в 8 году хиджры (630 г.) был завоеван город Мекка. С завоеванием Мекки большинство племен Аравийского полуострова к 10 году хиджры (632 г.) приняли ислам, и он стал господствующей религией на полуострове. Эта битва произошла в качестве ответа на нарушение язычниками худайбийского мирного договора.

Пророк Мухаммад (С) застал противников врасплох и захватил Мекку без кровопролития. Захватив Мекку, он объявил об общественной амнистии, сказав: «Сегодня – день милости». Он не обещал безопасность лишь некоторым, таким как Икрама б. Абу Джахл, Сафван б. Омаййа и Хинд б. Утба. По некоторым сообщениям после завоевания Мекки, по предложению Пророка (С) Али (А) залез ему на плечи и сбил идолов на землю. Идолы со входа Баб Бани Шайба (одного из входов запретной мечети) были закопаны в землю. Также Пророк (С) отправил часть своих людей в окрестности Мекки, чтобы те разрушили идолов. Завоевание Мекки привело к аннулированию всех договоров, кроме договора о надзоре за Каабой и обеспечении паломников в хадже водой.

Значение завоевания Мекки в истории ислама

Завоевание Мекки – одно из важнейших событий ранней истории ислама, в результате которой власть язычников в Мекке пришла к закату, а ислам стал господствующей религией на Аравийском полуострове.[1] После завоевания Мекки большинство племен Аравийского полуострова к 10 году хиджры (632 г.) приняли ислам, а язычники полностью потеряли авторитет.[2] Такие шиитские комментаторы как Мохаммад Хоссейн Табатабаи и Насир Макарем Ширази соотносили завоевание Мекки с сурой «Помощь» и утверждали, что это была самая большая победа Пророка (С). Она искоренила язычество на Аравийском полуострове и люди друг за другом уверовали в Пророка.[3]

Пророк (С) завоевал Мекку без малейшего кровопролития, и не принеся малейшего вреда кому-либо.[4] По словам автора «Тарих-е тахлили-е эслам» (Аналитическая история ислама» Сейида Джафара Шахиди поведение Пророка с жителями Мекки показало его противникам благородство ислама и великодушие Пророка (С). Так как язычники двадцать лет преследовали Пророка и подвергали мучениям его последователей, они боялись его мести.[5]

Причина выступления

Главной причиной выступления войск и завоевания Мекки стало нарушение курайшитами худайбийского мирного договора.[6] В шестом году хиджры (628 г.) мусульмане и язычники заключили мирный договор, согласно которому на протяжении десяти лет они не должны были воевать друг с другом.[7] Племя Бани Хузаа было союзником мусульман, а племя Бани Бакр было союзником курайшитов.[8] В ходе сражения в восьмом году хиджры курайшиты убили людей из племени Бани Хузаа в поддержку Бани Бакр.[9] Таким образом, уже через два года курайшиты нарушили худайбийский мирный договор.[10] Несмотря на то, что сам Абу Суфьян прибыл в Медину для того, чтобы принести извинения Пророку (С), его извинения не были приняты.[11] Через некоторое время Пророк с десятитысячным войском выступил в сторону Мекки.[12]

Марка памяти завоевания Мекки.

Победа мусульман без кровопролития

По утверждениям историков Пророк (С) смог захватить Мекку без кровопролития.[13] По велению Пророка (С) 10 рамадана 8 года хиджры[14] воинство ислама выдвинулись из Медины, застав язычников врасплох, и не дав им подготовиться к обороне.[15] Главная цель похода не была ясна даже воинам ислама.[16] До тех пор, пока войска ислама не достигли Марра-з-захран (в настоящее время называется ущельем Фатимы и находится в 24 км. от Мекки),[17] жители Мекки и их разведчики ничего не знали о движении воинства ислама.[18] Когда Абу Суфьян узнал о прибытии войск ислама, Аббас б. Абд-ул-Мутталиб по велению Пророка (С) отвел его на возвышенность, чтобы он увидел величину войск[19] и отказаться от мысли оказывать какое-либо сопротивление, чтобы Мекка сдалась без боя.[20] Придя к Пророку (С) Абу Суфьян принял ислам.[21] Согласно некоторые сообщениям мусульмане вошли в Мекку 20 рамадана[22] скандируя: «Мы поистине рабы Божие!»[23] Однако историки не единодушны в данном вопросе, и указывают также на некоторые другие дни месяца рамадан, как на день входа мусульман в Мекку.[24] Пророк гарантировал безопасность тем, кто укрылся в запретной мечети, доме Абу Суфьяна и его собственном доме. [25]В день завоевания Мекки не был убит ни один мусульманин, кроме Курза б. Джафара[26] и Хунайса б. Халида Ал-Ашари[27] (или Халида Ал-Ашари),[28] которые заблудились. Они пошли другим путем и были убиты язычниками.[29]

Общественная амнистия

Абд-ул-Хуссейн Заринкуб:
«Разочарованные и напуганные мекканцы отправили Абу Суфьяна в Медину, чтобы он отговорил Мухаммада (С) от этой идеи (нападения на Мекку). Но время мира уже прошло, и пока жители Мекки смогли это осознать, Пророк (С) с десятью тысячами мусульман всего за неделю оказался у врат города. Мекка не сопротивлялась ему… На этот раз Пророк (С) как победитель и все еще как пророк въехал в город: без грабежа и без кровопролитья».
Заринкуб, «Бамдад-э Эслам» (Рассвет ислама), 1990 г., с. 37.

После того, как пророк (С) вошел в Мекку, он объявил об общественной амнистии[30] и велел командирам войск избегать сражений и кровопролития, и вступать схватку только с теми, кто намеревается сражаться.[31] Саад б. Убада, который нес знамя войска мусульман выкрикнул: «Сегодня – день отмщения!» и тем самым перепугал жителей Мекки.[32] Его слова расстроили Пророка (С).[33] Поэтому он возвестил: «Сегодня – день милости!»,[34] забрал у него знамя и передал имаму Али (А)[35] или Ибн Сааду.[36] Пророк не захватил мекканцев в плен и объявил их освобожденными (тулака).[37] Поэтому Абу Суфьяна и жителей Мекки называют освобожденными (тулака).[38] По словам некоторых исследователей слово освобожденные (тулака) имеет негативный окрас, так как жители Мекки присягнули Пророку (С) от безысходности.[39] Захватив Мекку Пророк (С) аннулировал все договоры, кроме договора о надзоре за Каабой и обеспечении паломников в хадже водой.[40]

Люди, не получившие помилования

Общественное помилование Пророк (С) не касалось нескольких человек, которых он приказал убить, даже если они спрячутся под покрывалом Каабы.[41] В исторических источниках их количество разнится и насчитывается до двадцати человек.[42] Ниже приведены имена некоторых из этих людей согласно «Ас-Сахих мин сират ан-наби ал-азам» (Достоверное из жизнеописания величайшего Пророка) Сеййида Джафара Муртады Амили:[43]

Мужчины

  • Икрама б. Абу Джахл: Он сбежал до того, как мусульмане вошли в Мекку, но его супруга, которая ранее приняла ислам, отправилась к Пророку (С) и получила для него гарантию безопасности.[44]
  • Сафван б. Омаййа: Он сбежал из Мекки, но после того, как Умайр б. Вахб получил для него гарантию безопасности пришел к Пророку (С) и попросил отсрочку два месяца, чтобы принять ислам. Пророк (С) дал ему четыре месяца. В результате через некоторое время он принял ислам.[45]
  • Абдуллах б. Абу Сарх: Усман б. Аффан будучи его молочным братом получил для него гарантию безопасности.[46]
  • Абдуллах б. Хатал: После того, как он принял ислам, он убил мусульманина и отрекся от ислама.[47] После завоевания Мекки он был убит мусульманами рядом с Каабой.[48]
  • Микйас б. Субаба: Он убил мусульманина и отрекся от ислама. Его убил Нумайла б. Абдуллах Ал-Канани.[49]
  • Вахший б. Харб: Он был убийцей дяди Пророка (С) – Хамзы ибн Абд Ул-Мутталиба. Через некоторое время он пришел к Пророку (С) и принял ислам.[50]

Женщины

  • Хинд б. Утба: Мать Муавии, которая в битве при Ухуде порвала живот Хамзы, вытащила его печень и взяла её в зубы. Она закрыла свое лицо и вместе с другими женщинами принесла присягу Пророку (С) и приняла ислам.[51]
  • Сара – невольница Амра ибн Хишама: Перед выходом войск ислама она была шпионкой язычников.[52] Была убита в день завоевания Мекки.[53]
  • Кариба и Фартана – две невольницы Абдуллаха ибн Хатала: Эти две невольницы были певицами и высмеивали Пророка (С) в своих песнях.[54] Кариба была убита, а Фартана уверовала и дожила до времен правления Умана.[55]

Разрушение идолов

Согласно некоторым сообщениям после захвата Мекки Пророк (С) принял меры по разрушению идолов на крыше Каабы.[56] По предложению Пророка (С) Али (А) забрался ему на плечи и сбил идолов с крыши.[57] Согласно некоторым преданиям, когда имам Али (А) сбил идола Хубала – самого большого и важного из идолов запретной мечети, его закопали в землю у дверей Бани Шайба (одного из входов в запретную мечеть).[58] После завоевания Мекки Пророк (С) отправил часть своих людей в окрестности Мекки, чтобы те разрушили идолов.[59] В полдень после захвата Мекки Билал Ал-Хабаши по указанию Пророка (С) взобрался на Каабу и прочитал азан, что очень огорчило язычников.[60]

Примечания

  1. ↑ Камсари, «Политические достижения завоевания Мекки», стр. 116.
  2. ↑ Джафариан, Политическая история ислама до сорокового года хиджры, 1987, стр. 200.
  3. ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г.х., т. 20, стр. 376; Макарем Ширази, Тафсир Немоонэ, 1995, т. 27, стр. 394.
  4. ↑ Мотахари, Сборник сочинений, 2010, т. 4, стр. 758.
  5. ↑ Шахиди, Аналитическая история ислама, 2013, стр. 101-102.
  6. ↑ Джафариан, Политическая история ислама до сорокового года хиджры, 1987, стр. 199.
  7. ↑ Ибн Хишам, Сира ан-Набавийа, Дар аль-Маърифа, т. 2, стр. 317.
  8. ↑ Ибн Хишам, Сира ан-Набавийа, Дар аль-Маърифа, т. 2, стр. 318.
  9. ↑ Вагиди, Аль-Магаази, 1409 г.х., т. 2, стр. 781-784.
  10. ↑ Субхани, Вечный свет, 2006, стр. 787.
  11. ↑ Вагиди, Аль-Магаази, 1409 г.х., т. 2, стр. 792.
  12. ↑ Бейхаки, Даляиль ан-Нубувва, 1405 г.х., т. 5, стр. 24.
  13. ↑ Субхани, Вечный свет, 2006, стр. 786.
  14. ↑ Ибн Хишам, Сира ан-Набавийа, Дар аль-Маърифа, т. 2, стр. 399.
  15. ↑ Субхани, Вечный свет, 2006, стр. 792.
  16. ↑ Амили, Ас-Сахих мин Сира ан-Наби аль-А'зам, 1426 г.х., т. 21, стр. 223.
  17. ↑ Билади, Исторические и археологические памятники Мекки, 1400 г.х., стр. 25.
  18. ↑ Табари, История ат-Табари, 1387 г.х., т. 3, стр. 50.
  19. ↑ Ибн Хишам, Сира ан-Набавийа, Дар аль-Маърифа, т. 2, стр. 403-404.
  20. ↑ Хаттаб, Ар-Расул аль-Каид, 1422 г.х., стр. 337.
  21. ↑ Вагиди, Аль-Магаази, 1409 г.х., т. 2, стр. 818.
  22. ↑ Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г.х., т. 21, стр. 143.
  23. ↑ Кулини, Аль-Кафи, 1407 г.х., т. 5, стр. 47.
  24. ↑ Амили, Ас-Сахих мин Сира ан-Наби аль-А'зам, 1426 г.х., т. 21, стр. 15-17.
  25. ↑ Бейхаки, Даляиль ан-Нубувва, 1405 г.х., т. 5, стр. 34.
  26. ↑ Ибн Абд аль-Барр, Аль-Истиаб, 1412 г.х., т. 3, стр. 1310.
  27. ↑ Ибн аль-Асир, Усуд аль-Габа, 1409 г.х., т. 1, стр. 612.
  28. ↑ Макризи, Имта аль-Асмаа, 1420 г.х., т. 1, стр. 388.
  29. ↑ Ибн Абд аль-Барр, Аль-Истиаб, 1412 г.х., т. 3, стр. 1310.
  30. ↑ Субхани, Вечный свет, 2006, стр. 815.
  31. ↑ Айати, История пророка Ислама, 2012, стр. 460.
  32. ↑ Вагиди, Аль-Магаази, 1409 г.х., т. 2, стр. 821.
  33. ↑ Субхани, Вечный свет, 2006, стр. 814.
  34. ↑ Вагиди, Аль-Магаази, 1409 г.х., т. 2, стр. 822.
  35. ↑ Шейх Мофид, Аль-Иршад, 1413 г.х., т. 1, стр. 60.
  36. ↑ Вагиди, Аль-Магаази, 1409 г.х., т. 2, стр. 822.
  37. ↑ Хумейри, Кораб аль-Асад, 1413 г.х., стр. 384.
  38. ↑ Табари, История ат-Табари, 1387 г.х., т. 3, стр. 61.
  39. ↑ Джавади, «Тлакъа и их роль в истории ислама», стр. 7.
  40. ↑ Балазари, Ансаб аль-Ашраф, 1400 г.х., т. 5, стр. 16
  41. ↑ Табари, История ат-Табари, 1387 г.х., т. 3, стр. 58.
  42. ↑ Амили, Ас-Сахих мин Сира ан-Наби аль-А'зам, 1426 г.х., т. 23, стр. 9.
  43. ↑ Амили, Ас-Сахих мин Сира ан-Наби аль-А'зам, 1426 г.х., т. 23, стр. 9-10.
  44. ↑ Ибн Джавзи, Аль-Мунтазам, 1412 г.х., т. 4, стр. 155.
  45. ↑ Вагиди, Аль-Магаази, 1409 г.х., т. 2, стр. 853-855.
  46. ↑ Бейхаки, Даляиль ан-Нубувва, 1405 г.х., т. 5, стр. 63.
  47. ↑ Масуди, Ат-Танби ва аль-Ишраф, Дар ас-Сави, стр. 233.
  48. ↑ Ибн Саад, Ат-Табакат аль-Кубра, 1410 г.х., т. 7, стр. 259.
  49. ↑ Балазари, Футух аль-Булдан, 1988, стр. 49-50.
  50. ↑ Ибн Абд аль-Барр, Аль-Истиаб, 1412 г.х., т. 4, стр. 1564.
  51. ↑ Диярбакири, Тарих аль-Хамис, Дар Садир, т. 2, стр. 94.
  52. ↑ Балазари, Ансаб аль-Ашраф, 1959, т. 1, стр. 354.
  53. ↑ Вагиди, Аль-Магаази, 1409 г.х., т. 2, стр. 860.
  54. ↑ Якуби, История аль-Якуби, Дар Садир, т. 2, стр. 60.
  55. ↑ Салихи Шами, Субуль аль-Худа, 1414 г.х., т. 5, стр. 225.
  56. ↑ Ибн Тавус, Ат-Тараиф, 1400 г.х., т. 1, стр. 80.
  57. ↑ Ибн Шахрашуб, Манакиб, 1379 г.х., т. 2, стр. 135.
  58. ↑ Шейх Садук, Ман Ла Йахдуруху аль-Факих, 1413 г.х., т. 2, стр. 238.
  59. ↑ Файаз, История ислама, 1948, стр. 98.
  60. ↑ Кутб Раванди, Аль-Хараидж ва аль-Джараих, 1409 г.х., т. 1, стр. 97-98.


Литература

  • Айати, Мохаммад Ибрагим. История пророка Ислама. Тегеран: Тегеранский университет, 8-е издание, 2012.
  • Ибн Абд аль-Барр, Юсуф ибн Абдуллах. Аль-Истиаб фи Ма’рифат аль-Асхаб. Бейрут: Дар аль-Джил, 1412 г.х.
  • Ибн аль-Асир, Изз ад-Дин. Усд аль-Габа фи Ма’рифат ас-Сахаба. Бейрут: Дар аль-Фикр, 1409 г.х.
  • Ибн аль-Джаузи, Абд ар-Рахман ибн Али. Аль-Мунтазам фи Тарих аль-Умам ва аль-Мулук. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя, 1412 г.х.
  • Ибн Саад, Мохаммад. Ат-Табакат аль-Кубра. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя, 1410 г.х.
  • Ибн Шахрашуб, Мохаммад ибн Али. Манакиб Аль Аби Талиб (а). Кум: Аламе, 1379 г.х.
  • Ибн Тавус, Али ибн Муса. Ат-Тараиф фи Ма’рифат Мазахиб ат-Таваиф. Кум: Хайям, 1400 г.х.
  • Ибн Хишам, Абд аль-Малик. Ас-Сира ан-Набавийа. Бейрут: Дар аль-Ма’рифа, бита.
  • Билади, Атик ибн Гайт. Ма’алим Макка ат-Тарихийа аль-Асрария. Мекка: Дар Макка ли-н-Нашр ва-т-Тавзии, 1400 г.х.
  • Балазари, Ахмад ибн Яхья. Ансаб аль-Ашраф. Каир: Дар аль-Ма’ариф, 1959.
  • Балазари, Ахмад ибн Яхья. Ансаб аль-Ашраф. Бейрут: Общество немецких востоковедов, 1400г.х.
  • Балазари, Ахмад ибн Яхья. Футух аль-Булдан. Бейрут: Дар ва Ма'катаба аль-Хилаль, 1988.
  • Бейхаки, Ахмад ибн аль-Хусейн. Даляиль ан-Нубувва ва Ма’рифат Ахвал Сахиб аш-Шари’а. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя, 1985.
  • Джафариан, Расул. Политическая история ислама до сорокового года хиджры. Кум: Институт на пути к истине, 1987.
  • Джавади, Сейед Махди. «Тлакъа и их роль в истории ислама». В журнале исследования истории, № 12, Осень 2008.
  • Хумейри, Абдуллах ибн Джафар. Курб аль-Иснад (новое издание). Кум: Институт Аль-Байт, 1-е издание, 1992.
  • Хаттаб, Махмуд Шит. Ар-Расул аль-Каид. Бейрут: Дар аль-Фикр, 2001.
  • Диарбакири, Хусейн ибн Мохаммад. Тарих аль-Хамис фи Ахвал Анфус Нафис. Бейрут: Дар Садир, би-та.
  • Зарин-Куб, Абд ал-Хусейн. Утро ислама. Тегеран: Амир Кабир, 1990.
  • Субхани, Джафар. Вечный свет. Кум: Бостан Кетаб, 2006.
  • Шахиди, Сейед Джафар. Аналитическая история ислама. Тегеран: Научно-культурное издательство университета, 7-е издание, 2013.
  • Шейх Садук, Мохаммад ибн Али. Ман Ла Йахдуруху аль-Факих. Кум: Офис исламских публикаций, 1992.
  • Шейх Мофид, Мохаммад ибн Мохаммад ибн Нуман. Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжадж Аллаh ‘ала аль-‘Ибад. Кум: Конгресс Шейха Мофида, 1992.
  • Садек Техрани, Мохаммад. Аль-Фуркан фи Тафсир аль-Кур’ан. Тегеран: Издательство Исламской культуры, 1986.
  • Салихи Шами, Мохаммад ибн Юсуф. Субул аль-Худа ва ар-Рашад фи Сира Хайр аль-‘Ибад. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя, 1993.
  • Табатабаи, Мохаммад Хусейн. Аль-Мизан фи Тафсир аль-Кур’ан. Кум: Офис исламских публикаций, 1996.
  • Табриси, Хасан ибн Фадл. Маджма’ аль-Баян фи Тафсир аль-Кур’ан. Тегеран: Наср Хосро, 1993.
  • Табари, Мохаммад ибн Джарир. Тарих ат-Табари, под редакцией Мохаммад Абу аль-Фадль Ибрагим. Бейрут: Дар ат-Турас, 1967.
  • Амили, Сейед Джафар Муртаза. Ас-Сахих мин Сира ан-Наби аль-А’зам. Кум: Дар аль-Хадис, 2005.
  • Файаз, Али Акбар. История ислама. Тегеран: Тегеранский университет, 1948.
  • Кутб Раванде, Саид ибн Хибатулла. Аль-Харайидж ва аль-Джарайих. Кум: Институт Имама Махди (а), 1988.
  • Кулини, Мохаммад ибн Якуб ибн Исхак. Аль-Кафи, под редакцией Али Акбар Гафари и Мохаммад Ахунди. Тегеран: Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 4-е издание, 1987.
  • Камсари, Аббас. «Политические достижения завоевания Мекки». В журнале Мобальгхан, № 155, 2011.
  • Маджлиси, Мохаммад Бакир ибн Мохаммад Таки. Бихар аль-Анвар аль-Джами’а ли-Дурр Ахбар аль-А’имма ат-Тахирийна (а). Бейрут: Дар Ихйа ат-Турас аль-Араби, 1983.
  • Масуди, Али ибн аль-Хусейн. Ат-Танбий ва аль-Ишраф. Каир: Дар ас-Сави, би-та, офсет Кум, Институт распространения исламских культурных ресурсов.
  • Мотахари, Муртаза. Сборник сочинений. Тегеран: Садра, 2010.
  • Макарем Ширази, Насер. Тафсир Немоонэ. Тегеран: Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1995.
  • Макризи, Ахмад ибн Али. Имта аль-Асмаа бима ли-Наби мин аль-Ахвал ва аль-Амвал ва аль-Хафада ва аль-Матаа. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя, 1999.
  • Вагиди, Мохаммад ибн Омар. Аль-Магаази, под редакцией Марсдена Джонса. Бейрут: Институт аль-Алями, 3-е издание, 1988.
  • Якуби, Ахмад ибн Аби Якуб ибн Джафар ибн Вахб Вадих аль-Катиб аль-Аббаси (ум. после 292 г.х.). Тарих аль-Якуби. Бейрут: Дар Садир, би-та.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Завоевание_Мекки&oldid=18027