Перейти к содержанию

Завоевание Мекки

Материал из wikishia
Завоевание Мекки
Изображение воинства мусульман перед завоеванием Мекки в рукописи «Сират ан-Наби» (Жизнеописание Пророка), которая была подготовлена Сейедом Сулейманом Касим-пашов в XVIII веке по приказу османского правителя султана Мурада III.
Изображение воинства мусульман перед завоеванием Мекки в рукописи «Сират ан-Наби» (Жизнеописание Пророка), которая была подготовлена Сейедом Сулейманом Касим-пашов в XVIII веке по приказу османского правителя султана Мурада III.
Дата8 году хиджры (630 г.)
МестоМекка
ПричинаНарушение курайшитами худайбийского мирного договора


Завоевание Мекки – это одна из важнейших битв с участием Пророка (С), по результатам которой в 8 году хиджры (630 г.) был завоеван город Мекка. С завоеванием Мекки большинство племен Аравийского полуострова к 10 году хиджры (632 г.) приняли ислам, и он стал господствующей религией на полуострове. Эта битва произошла в качестве ответа на нарушение язычниками худайбийского мирного договора.

Пророк Мухаммад (С) застал противников врасплох и захватил Мекку без кровопролития. Захватив Мекку, он объявил об общественной амнистии, сказав: «Сегодня – день милости». Он не обещал безопасность лишь некоторым, таким как Икрама б. Абу Джахл, Сафван б. Омаййа и Хинд б. Утба. По некоторым сообщениям после завоевания Мекки, по предложению Пророка (С) Али (А) залез ему на плечи и сбил идолов на землю. Идолы со входа Баб Бани Шайба (одного из входов запретной мечети) были закопаны в землю. Также Пророк (С) отправил часть своих людей в окрестности Мекки, чтобы те разрушили идолов. Завоевание Мекки привело к аннулированию всех договоров, кроме договора о надзоре за Каабой и обеспечении паломников в хадже водой.

Значение завоевания Мекки в истории ислама

Завоевание Мекки – одно из важнейших событий ранней истории ислама, в результате которой власть язычников в Мекке пришла к закату, а ислам стал господствующей религией на Аравийском полуострове.[1] После завоевания Мекки большинство племен Аравийского полуострова к 10 году хиджры (632 г.) приняли ислам, а язычники полностью потеряли авторитет.[2] Такие шиитские комментаторы как Мохаммад Хоссейн Табатабаи и Насир Макарем Ширази соотносили завоевание Мекки с сурой «Помощь» и утверждали, что это была самая большая победа Пророка (С). Она искоренила язычество на Аравийском полуострове и люди друг за другом уверовали в Пророка.[3]

Пророк (С) завоевал Мекку без малейшего кровопролития, и не принеся малейшего вреда кому-либо.[4] По словам автора «Тарих-е тахлили-е эслам» (Аналитическая история ислама» Сейида Джафара Шахиди поведение Пророка с жителями Мекки показало его противникам благородство ислама и великодушие Пророка (С). Так как язычники двадцать лет преследовали Пророка и подвергали мучениям его последователей, они боялись его мести.[5]

Причина выступления

Главной причиной выступления войск и завоевания Мекки стало нарушение курайшитами худайбийского мирного договора.[6] В шестом году хиджры (628 г.) мусульмане и язычники заключили мирный договор, согласно которому на протяжении десяти лет они не должны были воевать друг с другом.[7] Племя Бани Хузаа было союзником мусульман, а племя Бани Бакр было союзником курайшитов.[8] В ходе сражения в восьмом году хиджры курайшиты убили людей из племени Бани Хузаа в поддержку Бани Бакр.[9] Таким образом, уже через два года курайшиты нарушили худайбийский мирный договор.[10] Несмотря на то, что сам Абу Суфьян прибыл в Медину для того, чтобы принести извинения Пророку (С), его извинения не были приняты.[11] Через некоторое время Пророк с десятитысячным войском выступил в сторону Мекки.[12]

Марка памяти завоевания Мекки.

Победа мусульман без кровопролития

По утверждениям историков Пророк (С) смог захватить Мекку без кровопролития.[13] По велению Пророка (С) 10 рамадана 8 года хиджры[14] воинство ислама выдвинулись из Медины, застав язычников врасплох, и не дав им подготовиться к обороне.[15] Главная цель похода не была ясна даже воинам ислама.[16] До тех пор, пока войска ислама не достигли Марра-з-захран (в настоящее время называется ущельем Фатимы и находится в 24 км. от Мекки),[17] жители Мекки и их разведчики ничего не знали о движении воинства ислама.[18] Когда Абу Суфьян узнал о прибытии войск ислама, Аббас б. Абд-ул-Мутталиб по велению Пророка (С) отвел его на возвышенность, чтобы он увидел величину войск[19] и отказаться от мысли оказывать какое-либо сопротивление, чтобы Мекка сдалась без боя.[20] Придя к Пророку (С) Абу Суфьян принял ислам.[21] Согласно некоторые сообщениям мусульмане вошли в Мекку 20 рамадана[22] скандируя: «Мы поистине рабы Божие!»[23] Однако историки не единодушны в данном вопросе, и указывают также на некоторые другие дни месяца рамадан, как на день входа мусульман в Мекку.[24] Пророк гарантировал безопасность тем, кто укрылся в запретной мечети, доме Абу Суфьяна и его собственном доме. [25]В день завоевания Мекки не был убит ни один мусульманин, кроме Курза б. Джафара[26] и Хунайса б. Халида Ал-Ашари[27] (или Халида Ал-Ашари),[28] которые заблудились. Они пошли другим путем и были убиты язычниками.[29]

Общественная амнистия

Абд-ул-Хуссейн Заринкуб:
«Разочарованные и напуганные мекканцы отправили Абу Суфьяна в Медину, чтобы он отговорил Мухаммада (С) от этой идеи (нападения на Мекку). Но время мира уже прошло, и пока жители Мекки смогли это осознать, Пророк (С) с десятью тысячами мусульман всего за неделю оказался у врат города. Мекка не сопротивлялась ему… На этот раз Пророк (С) как победитель и все еще как пророк въехал в город: без грабежа и без кровопролитья».
Заринкуб, «Бамдад-э Эслам» (Рассвет ислама), 1990 г., с. 37.

После того, как пророк (С) вошел в Мекку, он объявил об общественной амнистии[30] и велел командирам войск избегать сражений и кровопролития, и вступать схватку только с теми, кто намеревается сражаться.[31] Саад б. Убада, который нес знамя войска мусульман выкрикнул: «Сегодня – день отмщения!» и тем самым перепугал жителей Мекки.[32] Его слова расстроили Пророка (С).[33] Поэтому он возвестил: «Сегодня – день милости!»,[34] забрал у него знамя и передал имаму Али (А)[35] или Ибн Сааду.[36] Пророк не захватил мекканцев в плен и объявил их освобожденными (тулака).[37] Поэтому Абу Суфьяна и жителей Мекки называют освобожденными (тулака).[38] По словам некоторых исследователей слово освобожденные (тулака) имеет негативный окрас, так как жители Мекки присягнули Пророку (С) от безысходности.[39] Захватив Мекку Пророк (С) аннулировал все договоры, кроме договора о надзоре за Каабой и обеспечении паломников в хадже водой.[40]

Люди, не получившие помилования

Общественное помилование Пророк (С) не касалось нескольких человек, которых он приказал убить, даже если они спрячутся под покрывалом Каабы.[41] В исторических источниках их количество разнится и насчитывается до двадцати человек.[42] Ниже приведены имена некоторых из этих людей согласно «Ас-Сахих мин сират ан-наби ал-азам» (Достоверное из жизнеописания величайшего Пророка) Сеййида Джафара Муртады Амили:[43]

Мужчины

  • Икрама б. Абу Джахл: Он сбежал до того, как мусульмане вошли в Мекку, но его супруга, которая ранее приняла ислам, отправилась к Пророку (С) и получила для него гарантию безопасности.[44]
  • Сафван б. Омаййа: Он сбежал из Мекки, но после того, как Умайр б. Вахб получил для него гарантию безопасности пришел к Пророку (С) и попросил отсрочку два месяца, чтобы принять ислам. Пророк (С) дал ему четыре месяца. В результате через некоторое время он принял ислам.[45]
  • Абдуллах б. Абу Сарх: Усман б. Аффан будучи его молочным братом получил для него гарантию безопасности.[46]
  • Абдуллах б. Хатал: После того, как он принял ислам, он убил мусульманина и отрекся от ислама.[47] После завоевания Мекки он был убит мусульманами рядом с Каабой.[48]
  • Микйас б. Субаба: Он убил мусульманина и отрекся от ислама. Его убил Нумайла б. Абдуллах Ал-Канани.[49]
  • Вахший б. Харб: Он был убийцей дяди Пророка (С) – Хамзы ибн Абд Ул-Мутталиба. Через некоторое время он пришел к Пророку (С) и принял ислам.[50]

Женщины

  • Хинд б. Утба: Мать Муавии, которая в битве при Ухуде порвала живот Хамзы, вытащила его печень и взяла её в зубы. Она закрыла свое лицо и вместе с другими женщинами принесла присягу Пророку (С) и приняла ислам.[51]
  • Сара – невольница Амра ибн Хишама: Перед выходом войск ислама она была шпионкой язычников.[52] Была убита в день завоевания Мекки.[53]
  • Кариба и Фартана – две невольницы Абдуллаха ибн Хатала: Эти две невольницы были певицами и высмеивали Пророка (С) в своих песнях.[54] Кариба была убита, а Фартана уверовала и дожила до времен правления Умана.[55]

Разрушение идолов

Согласно некоторым сообщениям после захвата Мекки Пророк (С) принял меры по разрушению идолов на крыше Каабы.[56] По предложению Пророка (С) Али (А) забрался ему на плечи и сбил идолов с крыши.[57] Согласно некоторым преданиям, когда имам Али (А) сбил идола Хубала – самого большого и важного из идолов запретной мечети, его закопали в землю у дверей Бани Шайба (одного из входов в запретную мечеть).[58] После завоевания Мекки Пророк (С) отправил часть своих людей в окрестности Мекки, чтобы те разрушили идолов.[59] В полдень после захвата Мекки Билал Ал-Хабаши по указанию Пророка (С) взобрался на Каабу и прочитал азан, что очень огорчило язычников.[60]

Примечания

  1. ↑ Камсари, «Политические достижения завоевания Мекки», стр. 116.
  2. ↑ Джафариан, Политическая история ислама до сорокового года хиджры, 1987, стр. 200.
  3. ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г.х., т. 20, стр. 376; Макарем Ширази, Тафсир Немоонэ, 1995, т. 27, стр. 394.
  4. ↑ Мотахари, Сборник сочинений, 2010, т. 4, стр. 758.
  5. ↑ Шахиди, Аналитическая история ислама, 2013, стр. 101-102.
  6. ↑ Джафариан, Политическая история ислама до сорокового года хиджры, 1987, стр. 199.
  7. ↑ Ибн Хишам, Сира ан-Набавийа, Дар аль-Маърифа, т. 2, стр. 317.
  8. ↑ Ибн Хишам, Сира ан-Набавийа, Дар аль-Маърифа, т. 2, стр. 318.
  9. ↑ Вагиди, Аль-Магаази, 1409 г.х., т. 2, стр. 781-784.
  10. ↑ Субхани, Вечный свет, 2006, стр. 787.
  11. ↑ Вагиди, Аль-Магаази, 1409 г.х., т. 2, стр. 792.
  12. ↑ Бейхаки, Даляиль ан-Нубувва, 1405 г.х., т. 5, стр. 24.
  13. ↑ Субхани, Вечный свет, 2006, стр. 786.
  14. ↑ Ибн Хишам, Сира ан-Набавийа, Дар аль-Маърифа, т. 2, стр. 399.
  15. ↑ Субхани, Вечный свет, 2006, стр. 792.
  16. ↑ Амили, Ас-Сахих мин Сира ан-Наби аль-А'зам, 1426 г.х., т. 21, стр. 223.
  17. ↑ Билади, Исторические и археологические памятники Мекки, 1400 г.х., стр. 25.
  18. ↑ Табари, История ат-Табари, 1387 г.х., т. 3, стр. 50.
  19. ↑ Ибн Хишам, Сира ан-Набавийа, Дар аль-Маърифа, т. 2, стр. 403-404.
  20. ↑ Хаттаб, Ар-Расул аль-Каид, 1422 г.х., стр. 337.
  21. ↑ Вагиди, Аль-Магаази, 1409 г.х., т. 2, стр. 818.
  22. ↑ Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г.х., т. 21, стр. 143.
  23. ↑ Кулини, Аль-Кафи, 1407 г.х., т. 5, стр. 47.
  24. ↑ Амили, Ас-Сахих мин Сира ан-Наби аль-А'зам, 1426 г.х., т. 21, стр. 15-17.
  25. ↑ Бейхаки, Даляиль ан-Нубувва, 1405 г.х., т. 5, стр. 34.
  26. ↑ Ибн Абд аль-Барр, Аль-Истиаб, 1412 г.х., т. 3, стр. 1310.
  27. ↑ Ибн аль-Асир, Усуд аль-Габа, 1409 г.х., т. 1, стр. 612.
  28. ↑ Макризи, Имта аль-Асмаа, 1420 г.х., т. 1, стр. 388.
  29. ↑ Ибн Абд аль-Барр, Аль-Истиаб, 1412 г.х., т. 3, стр. 1310.
  30. ↑ Субхани, Вечный свет, 2006, стр. 815.
  31. ↑ Айати, История пророка Ислама, 2012, стр. 460.
  32. ↑ Вагиди, Аль-Магаази, 1409 г.х., т. 2, стр. 821.
  33. ↑ Субхани, Вечный свет, 2006, стр. 814.
  34. ↑ Вагиди, Аль-Магаази, 1409 г.х., т. 2, стр. 822.
  35. ↑ Шейх Мофид, Аль-Иршад, 1413 г.х., т. 1, стр. 60.
  36. ↑ Вагиди, Аль-Магаази, 1409 г.х., т. 2, стр. 822.
  37. ↑ Хумейри, Кораб аль-Асад, 1413 г.х., стр. 384.
  38. ↑ Табари, История ат-Табари, 1387 г.х., т. 3, стр. 61.
  39. ↑ Джавади, «Тлакъа и их роль в истории ислама», стр. 7.
  40. ↑ Балазари, Ансаб аль-Ашраф, 1400 г.х., т. 5, стр. 16
  41. ↑ Табари, История ат-Табари, 1387 г.х., т. 3, стр. 58.
  42. ↑ Амили, Ас-Сахих мин Сира ан-Наби аль-А'зам, 1426 г.х., т. 23, стр. 9.
  43. ↑ Амили, Ас-Сахих мин Сира ан-Наби аль-А'зам, 1426 г.х., т. 23, стр. 9-10.
  44. ↑ Ибн Джавзи, Аль-Мунтазам, 1412 г.х., т. 4, стр. 155.
  45. ↑ Вагиди, Аль-Магаази, 1409 г.х., т. 2, стр. 853-855.
  46. ↑ Бейхаки, Даляиль ан-Нубувва, 1405 г.х., т. 5, стр. 63.
  47. ↑ Масуди, Ат-Танби ва аль-Ишраф, Дар ас-Сави, стр. 233.
  48. ↑ Ибн Саад, Ат-Табакат аль-Кубра, 1410 г.х., т. 7, стр. 259.
  49. ↑ Балазари, Футух аль-Булдан, 1988, стр. 49-50.
  50. ↑ Ибн Абд аль-Барр, Аль-Истиаб, 1412 г.х., т. 4, стр. 1564.
  51. ↑ Диярбакири, Тарих аль-Хамис, Дар Садир, т. 2, стр. 94.
  52. ↑ Балазари, Ансаб аль-Ашраф, 1959, т. 1, стр. 354.
  53. ↑ Вагиди, Аль-Магаази, 1409 г.х., т. 2, стр. 860.
  54. ↑ Якуби, История аль-Якуби, Дар Садир, т. 2, стр. 60.
  55. ↑ Салихи Шами, Субуль аль-Худа, 1414 г.х., т. 5, стр. 225.
  56. ↑ Ибн Тавус, Ат-Тараиф, 1400 г.х., т. 1, стр. 80.
  57. ↑ Ибн Шахрашуб, Манакиб, 1379 г.х., т. 2, стр. 135.
  58. ↑ Шейх Садук, Ман Ла Йахдуруху аль-Факих, 1413 г.х., т. 2, стр. 238.
  59. ↑ Файаз, История ислама, 1948, стр. 98.
  60. ↑ Кутб Раванди, Аль-Хараидж ва аль-Джараих, 1409 г.х., т. 1, стр. 97-98.


Литература

  • Айати, Мохаммад Ибрагим. История пророка Ислама. Тегеран: Тегеранский университет, 8-е издание, 2012.
  • Ибн Абд аль-Барр, Юсуф ибн Абдуллах. Аль-Истиаб фи Ма’рифат аль-Асхаб. Бейрут: Дар аль-Джил, 1412 г.х.
  • Ибн аль-Асир, Изз ад-Дин. Усд аль-Габа фи Ма’рифат ас-Сахаба. Бейрут: Дар аль-Фикр, 1409 г.х.
  • Ибн аль-Джаузи, Абд ар-Рахман ибн Али. Аль-Мунтазам фи Тарих аль-Умам ва аль-Мулук. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя, 1412 г.х.
  • Ибн Саад, Мохаммад. Ат-Табакат аль-Кубра. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя, 1410 г.х.
  • Ибн Шахрашуб, Мохаммад ибн Али. Манакиб Аль Аби Талиб (а). Кум: Аламе, 1379 г.х.
  • Ибн Тавус, Али ибн Муса. Ат-Тараиф фи Ма’рифат Мазахиб ат-Таваиф. Кум: Хайям, 1400 г.х.
  • Ибн Хишам, Абд аль-Малик. Ас-Сира ан-Набавийа. Бейрут: Дар аль-Ма’рифа, бита.
  • Билади, Атик ибн Гайт. Ма’алим Макка ат-Тарихийа аль-Асрария. Мекка: Дар Макка ли-н-Нашр ва-т-Тавзии, 1400 г.х.
  • Балазари, Ахмад ибн Яхья. Ансаб аль-Ашраф. Каир: Дар аль-Ма’ариф, 1959.
  • Балазари, Ахмад ибн Яхья. Ансаб аль-Ашраф. Бейрут: Общество немецких востоковедов, 1400г.х.
  • Балазари, Ахмад ибн Яхья. Футух аль-Булдан. Бейрут: Дар ва Ма'катаба аль-Хилаль, 1988.
  • Бейхаки, Ахмад ибн аль-Хусейн. Даляиль ан-Нубувва ва Ма’рифат Ахвал Сахиб аш-Шари’а. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя, 1985.
  • Джафариан, Расул. Политическая история ислама до сорокового года хиджры. Кум: Институт на пути к истине, 1987.
  • Джавади, Сейед Махди. «Тлакъа и их роль в истории ислама». В журнале исследования истории, № 12, Осень 2008.
  • Хумейри, Абдуллах ибн Джафар. Курб аль-Иснад (новое издание). Кум: Институт Аль-Байт, 1-е издание, 1992.
  • Хаттаб, Махмуд Шит. Ар-Расул аль-Каид. Бейрут: Дар аль-Фикр, 2001.
  • Диарбакири, Хусейн ибн Мохаммад. Тарих аль-Хамис фи Ахвал Анфус Нафис. Бейрут: Дар Садир, би-та.
  • Зарин-Куб, Абд ал-Хусейн. Утро ислама. Тегеран: Амир Кабир, 1990.
  • Субхани, Джафар. Вечный свет. Кум: Бостан Кетаб, 2006.
  • Шахиди, Сейед Джафар. Аналитическая история ислама. Тегеран: Научно-культурное издательство университета, 7-е издание, 2013.
  • Шейх Садук, Мохаммад ибн Али. Ман Ла Йахдуруху аль-Факих. Кум: Офис исламских публикаций, 1992.
  • Шейх Мофид, Мохаммад ибн Мохаммад ибн Нуман. Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжадж Аллаh ‘ала аль-‘Ибад. Кум: Конгресс Шейха Мофида, 1992.
  • Садек Техрани, Мохаммад. Аль-Фуркан фи Тафсир аль-Кур’ан. Тегеран: Издательство Исламской культуры, 1986.
  • Салихи Шами, Мохаммад ибн Юсуф. Субул аль-Худа ва ар-Рашад фи Сира Хайр аль-‘Ибад. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя, 1993.
  • Табатабаи, Мохаммад Хусейн. Аль-Мизан фи Тафсир аль-Кур’ан. Кум: Офис исламских публикаций, 1996.
  • Табриси, Хасан ибн Фадл. Маджма’ аль-Баян фи Тафсир аль-Кур’ан. Тегеран: Наср Хосро, 1993.
  • Табари, Мохаммад ибн Джарир. Тарих ат-Табари, под редакцией Мохаммад Абу аль-Фадль Ибрагим. Бейрут: Дар ат-Турас, 1967.
  • Амили, Сейед Джафар Муртаза. Ас-Сахих мин Сира ан-Наби аль-А’зам. Кум: Дар аль-Хадис, 2005.
  • Файаз, Али Акбар. История ислама. Тегеран: Тегеранский университет, 1948.
  • Кутб Раванде, Саид ибн Хибатулла. Аль-Харайидж ва аль-Джарайих. Кум: Институт Имама Махди (а), 1988.
  • Кулини, Мохаммад ибн Якуб ибн Исхак. Аль-Кафи, под редакцией Али Акбар Гафари и Мохаммад Ахунди. Тегеран: Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 4-е издание, 1987.
  • Камсари, Аббас. «Политические достижения завоевания Мекки». В журнале Мобальгхан, № 155, 2011.
  • Маджлиси, Мохаммад Бакир ибн Мохаммад Таки. Бихар аль-Анвар аль-Джами’а ли-Дурр Ахбар аль-А’имма ат-Тахирийна (а). Бейрут: Дар Ихйа ат-Турас аль-Араби, 1983.
  • Масуди, Али ибн аль-Хусейн. Ат-Танбий ва аль-Ишраф. Каир: Дар ас-Сави, би-та, офсет Кум, Институт распространения исламских культурных ресурсов.
  • Мотахари, Муртаза. Сборник сочинений. Тегеран: Садра, 2010.
  • Макарем Ширази, Насер. Тафсир Немоонэ. Тегеран: Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1995.
  • Макризи, Ахмад ибн Али. Имта аль-Асмаа бима ли-Наби мин аль-Ахвал ва аль-Амвал ва аль-Хафада ва аль-Матаа. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя, 1999.
  • Вагиди, Мохаммад ибн Омар. Аль-Магаази, под редакцией Марсдена Джонса. Бейрут: Институт аль-Алями, 3-е издание, 1988.
  • Якуби, Ахмад ибн Аби Якуб ибн Джафар ибн Вахб Вадих аль-Катиб аль-Аббаси (ум. после 292 г.х.). Тарих аль-Якуби. Бейрут: Дар Садир, би-та.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Завоевание_Мекки&oldid=18027