Туляка
Освобождённые (араб:طُلَقاء - по арабски – «туляка’») – это название группы врагов Пророка (с) ,которые отказались от своих претензий и мести Пророку (с) за смерть своих родственников в сражениях против мусульман. Абу Суфьян и его сын Муавия являются одними из самых известных людей из числа «освобождённых».
Имам Али (а) во время событий при Сиффине описывал «освобождённых» как людей, которые всегда враждовали с религией ислам и приняли его лишь по принуждению и ввиду безвыходности. Определение «освобождённые» всегда считалось унизительным и применялось оно в основном по отношению к омейядам, тем самым подчёркивая их полную нелегитимность в деле правления мусульманами.
Определение
«Туляка’» с арабского значит освобождённый пленник [1]. Это определение использовал сам Пророк (с) во время завоевания Мекки по отношению к некоторым её жителям [2]. Это была группа людей враждовавших с Пророком (с) и исламом, которые вынужденно приняли религию ислам после завоевания Мекки, и Пророк (с) освободил их вместо того, чтобы взять в рабство, которое им полагалось по шариату [3].
«Туляка’» - люди, которые до завоевания Мекки занимали такую позицию – «нужно оставить Мухаммада (с) и Курайшитов в их вражде и не примыкать ни к одной из этих партий – если он одолеет курайшитов, то и мы примем ислам, а если курайшиты одолеют Мухаммада (с), то они спасут нас от него» [4]. Иногда их также называют «Мусульмане дня завоевания Мекки» [5].
Число освобождённых и самые известные среди них личности
Согласно истории, число освобождённых - «Туляка’» насчитывало более 2000 человек [6]. Также в исторических источниках передается, что к группе «освобождённых» относились такие личности, как Абу Суфьян, Му’авия ибн Абу Суфьян, Язид ибн Абу Суфьян, Сухайль ибн Амр, Хувайтыб ибн Абд ар-‘Узза [7], Джубайр ибн Мут’ым, Икрима ибн Абу Джахль, Аттаб ибн Са’ид, Сафван ибн Умайа, Муты’ ибн Асвад, Хаким ибн Хизам, Харис ибн Хишам и Хакам ибн Абу аль-‘Ас [8].
Хасан ибн Фархан Малики (родился в 1390 году по лунной хиджре), один из суннитских учёных, поделил «освобождённых» по степени их влияния и социального статуса в исламе на три категории:
- группа из числа тех, относительно истинности веры которых Пророк (с) не сомневался и которых он не стал называть теми, сердца которых были склонены к исламу посредством щедрых даров (муаллафат аль-кулюб). К их числу относились также Икрима ибн Абу Джахль, Аттаб ибн Са’ид и Джубайр ибн Мут’ым.
- группа из числа тех, кто склонился к исламу по причине щедрых даров Пророка (с). К ним относятся в том числе – Абу Суфьян, Му’авия ибн Абу Суфьян, Сафван ибн Умайа и Муты’ ибн Асвад. Эта группа самая низкая по своей значимости в исламской религии из трёх.
- группа из числа тех, кто был между первой и второй группами. К ним относят в том числе Хариса ибн Хишама, Сухайла ибн Амра и Хакима ибн Хаззама [9].
Использование этого термина по отношению к омейядам
Согласно тому, что говорят некоторые современные исследователи, название «освобождённые» имело негативный и унизительный оттенок [10], и именно поэтому омейядов называли «освобождёнными» [11], то есть – с целью принижения их незаслуженно возвышенного статуса.
В своем письме к Муавии, Али (а) называет его одним из «освобождённых», указывая тем самым на то, что он ни в коем случае не обладает полномочиями для того, чтобы быть халифом мусульман и их имамом [12]. Также имам Али (а) во время событий при Сиффине называет «освобождённых» тех, кто всегда был противником ислама и сражался против него, а принял его лишь потому, что был принуждён к этому [13]. Али (а) называет их врагами священного Корана, сунны Пророка (с) и людьми нововведений и взяточничества [14].
Зейнаб бинт Али (а) в своей гневной проповеди во время заточения во дворце Язида ибн Муавии называет последнего сыном «освобождённого» [15].
Как говорит Ахмад ибн Яхъя Балазури, историк 3-е века по лунной хиджре, в своей книге «Ансаб аль-ашраф», Умар ибн Хаттаб считал недостойными правления халифатом «освобождённых» и их детей [16].
Примечания
- ↑ Ибн Манзур, «Лисан аль-‘араб», 1414 год по лунной хиджре, т. 10, стр. 227.
- ↑ Ибн Хишам, «Ас-сира ан-набавийа», издательство «Дар аль-ма’рифа», т. 2, стр. 412; Табари, «Тарих аль-умам ва аль-мулюк», 1387 год по солнечной хиджре, т. 3, стр. 61.
- ↑ Макризи, «Имта’ аль-асма», 1420 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 391.
- ↑ Хусейни Техрани, «Имамщенаси», 1426 год по лунной хиджре, т. 18, стр. 280.
- ↑ Малики, «Ас-сухба ва ас-сахаба», 1422 год по лунной хиджре, стр. 192.
- ↑ Мукаддиси, «Аль-бад’ ва ат-тарих», издательство «Мактаба ас-сакафа ад-динийа», т. 4, стр. 236.
- ↑ Хусейни Техрани, «Имамщенаси», 1426 год по лунной хиджре, т. 18, стр. 280.
- ↑ Малики, «Ас-сухба ва ас-сахаба», 1422 год по лунной хиджре, стр. 192 – 193.
- ↑ Малики, «Ас-сухба ва ас-сахаба», 1422 год по лунной хиджре, стр. 192 – 193.
- ↑ Джавади, «Туляка ва накше анан дар тарих-е еслам», стр. 7.
- ↑ Джавади, «Туляка ва накше анан дар тарих-е еслам», стр. 2.
- ↑ Минкари, «Вак’а Сиффин», 1404 год по лунной хиджре, стр. 29.
- ↑ Ибн Кутейба ад-Динвари, «Аль-имама ва ас-сияса», 1410 год по лунной хиджре, стр. 178.
- ↑ Кутейба ад-Динвари, «Аль-имама ва ас-сияса», 1410 год по лунной хиджре, стр. 178.
- ↑ Табриси, «Аль-ихтиджадж», 1403 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 308.
- ↑ Балазури, «Джумаль мин ансаб аль-ашраф», 1417 год по лунной хиджре, т. 10, стр. 434 – 435; Ибн Хаджар Аскалани, «Аль-исаба», 1415 год по лунной хиджре, т. 4, стр. 70.
Литература
- Ибн Хаджар Аскалани, «Аль-исаба фи тамйиз ас-сахаба», под редакцией Аделя Ахмада Абд аль-Мавджуда и Али Мухаммада Муаввиза, г. Бейрут, издательство «Дар аль-кутуб аль-‘ильмийа», 1415 год по лунной хиджре.
- Ибн Кутайба ад-Динвари Абдулла ибн Муслим, «Аль-имама ва ас-сияса», под редакцией Али Шири, г. Бейрут, издательство «Дар аль-адва’», издание 1-е, 1410 год по лунной хиджре.
- Ибн Манзур Мухаммад ибн Мукрим, «Лисан аль-‘араб», под редакцией Ахмада Фарси, г. Бейрут, издательство «Дар аль-фикр», 1414 год по лунной хиджре.
- Ибн Хишам, «Ас-сира ан-набавийа», под редакцией Мустафа ас-Сака, Ибрахима аль-Абъяри и Абд аль-Хафиза Шабали, г. Бейрут, издательство «Дар аль-ма’рифат», без указания даты издания.
- Балазури Ахмад ибн Яхъя, «Китаб джумаль мин ансаб аль-ашраф», под редакцией Сухайля Заккара и Рияда Зирикли, г. Бейрут, издательство «Дар аль-фикр», 1417 год по лунной хиджре.
- Джавади сейид Махди, «Туляка ва накш-е анан дар тарих-е еслам», из исследовательского журнала по истории, номер 12, осень, 1387 год по солнечной хиджре.
- Хусейни Техрани сейид Мухаммад Хусейн, «Имамщенаси», г. Мешхед, издательство «Алламе Табатабаи», 1426 год по лунной хиджре.
- Табарси Ахмад ибн Али, «Аль-ихтиджадж ‘ала ахль ал-ладжадж», г. Мешхед, издательство «Муртаза», 1403 год по лунной хиджре.
- Табари Мухаммад ибн Джарир, «Тарих аль-умам ва аль-мулюк», г. Бейрут, издательство «Дар ат-турас», 1378 год по солнечной хиджре.
- Малики Хасан ибн Фархан, «Ас-сухба ва ас-сахаба байна аль-итлак ал-лугави ва ат-тахсыс аш-шар’и», г. Оман, издательство «Марказ ад-дирасат ат-тарихийа», 1422 год по лунной хиджре.
- Мукаддиси Мутаххар ибн Тахир, «Аль-бад’ ва ат-тарих», г. Порт-Саид, издательство «Мактаба ас-сакафа ад-динийа», без указания даты издания.
- Макризи Ахмад ибн Али, «Имта’ аль-асма’ би ма ли ан-набий мин ахваль ва аль-амваль ва аль-хифда ва аль-мата’», под редакцией Мухаммада Абд аль-Хамида ан-Намиси, г. Бейрут, издательство «Дар аль-кутуб аль-‘ильмийа», 1420 год по лунной хиджре.
- Минкари Наср ибн Музахим, «Вак’а Сиффин», под редакцией Абд ас-Салама Мухаммада Харуна, издательство «Аль-муассаса аль-‘арабийа аль-хадиса», 1382 год по солнечной хиджре / г. Кум, издательство «Маншурат мактаба аль-Мар’аши ан-Наджафи», 1404 год по лунной хиджре.