Поение паломников
Поение паломников (араб: سِقایَة الحاجّ) наряду с хранением ключей от Каабы считалось одним из почётных видов деятельности в доисламский период и в самом начале ислама. Паломников обычно поили водой из источника Замзам.
Во время пришествия исламской религии Аббас ибн Абд аль-Мутталиб, дядя посланника Аллаха (с), как раз занимал эту должность, и Пророк (с) так и оставил его на этой должности.
В священном Коране говорится, что вера и джихад занимают куда более достойную степень у Господа, нежели поение паломников.
Описание
Поение паломников на арабском звучит как «сикая аль-хадж» [1]. С учётом того, что климат Мекки был очень засушливым и вода всегда находилась в дефиците, эта деятельность на ряду с хранением ключей от Каабы имела весьма почётное место, а занимавший его имел в обществе особое уважение и почёт [2].
Паломников поили не только из источника Замзам. Так, согласно некоторым преданиям, местонахождение источника Замзам какое-то время было неизвестно, покуда Абд аль-Мутталиб увидел во сне, как он находит этот источник и вновь оживляет его, что он, в последствие, и сделал [3].
До завоевания Мекки мусульманами в восьмом году по хиджре, поение паломников иногда происходило также и вином [4].
Уполномоченные на эту должность
Во время пришествия исламской религии и на момент ниспослания аята «сикая аль-хадж» [5] должность водочерпия - поителя паломников занимал Аббас ибн абд аль-Мутталиб, дядя Пророка (с) [6]. До него эту должность занимал Абу Талиб, дядя посланника Аллаха (с), воспитавший его, который вследствие тяжелого финансового положения перепоручил это дело своему брату Аббасу [7]. Вместе с тем ибн Хишам в своей книге «Ас-сира ан-набавийа» пишет, что поение паломников после Абд аль-Мутталиба сразу было возложено на Аббаса, а относительно Абу Талиба ничего не говорится [8]. Согласно тому, что говорится в книге «Ансаб аль-ашраф», должность поения паломников всегда находилась среди потомков Абд аль-Манафа. По этой причине она перешла к Хашиму ибн Абд аль-Манафу. После него её занимали Мутталиб ибн Абд аль-Манаф, Абд аль-Мутталиб, Зубайр ибн Абд аль-Мутталиб и Абу Талиб [9].
После завоевания Мекки посланник Аллаха (с) оставил только две должности [10], связанные со священным Домом Аллаха – водочерпий - поитель паломников и хранитель ключей Каабы, и обе эти должности он поручил тем людям, которые занимали их до завоевания Мекки [11].
Превосходство веры над поением паломников
Положение и статус веры и джихада в Коране обозначены как более достойные и благородные, нежели поение паломников [12]. Фахр Рази, один из известнейших суннитских учёных, убеждён, что этот аят не нацелен на то, чтобы принизить статус поения паломников, однако же он призван указать на более высокое положение джихада и имана [13]. Шиитские учёные, как, например, Табарси и Макарим Ширази, считают, что причиной ниспослания данного аята послужила вера имама Али (а) [14].
Хаким Хаскани, один из хадисоведов 5-го века по хиджре, в своей книге «Шавахид ат-танзиль» передаёт более 10 преданий повествующих о связи этого аята с личностью имама Али (а), и в них говорится о том, что в ответ на то, как Аббас ибн Абд аль-Мутталиб и Шейба ибн Усман гордились и хвастались своим положением и занимаемым статусом, когда один из них был поителем паломников, а другой - хранителем ключей от Каабы, Али ибн Аби Талиб, в свою очередь, указал на джихад и веру, в которых он отличался от остальных [15].
Примечания
- ↑ Ибн Асир Али ибн Мухаммад, «Аль-камиль фи ат-тарих», т. 2, стр. 21.
- ↑ Макарим Ширази Насыр, «Тафсир немуне», 1374 год по солнечной хиджре, т. 7, стр. 323.
- ↑ Ибн Хишам Абд аль-Малик, «Ас-сира ан-набавийа», издательство «Дар аль-ма’рифа», т. 1, стр. 142.
- ↑ Фахр Рази Мухаммад ибн Умар, «Мафатих аль-гайб», 1420 год по лунной хиджре, т. 16, стр. 13; Хаири Техрани, «Муктанаят ад-дурар», 1377 год по солнечной хиджре, т. 5, стр. 120.
- ↑ Священный Коран, сура «Покаяние», аят 19.
- ↑ Организация «Даира аль-ма’ариф фекх-е еслами бар мазхаб-е Ахль аль-Бейт», 1389 год по солнечной хиджре, т. 4, стр. 487; Хаким Хаскани, «Шавахид ат-танзиль», 1411 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 324 – 330.
- ↑ Балазури Ахмад ибн Яхъя, «Ансаб аль-ашраф», 1417 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 57.
- ↑ Ибн Хишам Абд аль-Малик, «Ас-сира ан-набавийа», издательство «Дар аль-ма’рифа», т. 1, стр. 178.
- ↑ Балазури Ахмад ибн Яхъя, «Ансаб аль-ашраф», 1417 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 57.
- ↑ Ибн Хишам Абд аль-Малик, «Ас-сира ан-набавийа», издательство «Дар аль-ма’рифа», т. 2, стр. 412.
- ↑ Ибн Касир Димашки Исма’ил ибн Умар, «Аль-бидая ва ан-нихая», 1407 год по лунной хиджре, т. 4, стр. 301.
- ↑ Священный Коран, сура «Покаяние», аят 19.
- ↑ Фахр Рази Мухаммад ибн Умар, «Мафатих аль-гайб», 1420 год по лунной хиджре, т. 16, стр. 12.
- ↑ Табарси Фазль ибн Хасан, «Маджма’ аль-баян фи тафсир аль-Коръан», 1372 год по солнечной хиджре, т. 5, стр. 23; Макарим Ширази Насыр, «Тафсир немуне», 1374 год по солнечной хиджре, т. 7, стр. 323.
- ↑ Хаким Хаскани, «Шавахид ат-танзиль», 1411 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 320 – 330.
Литература
- Ибн Асир Али ибн Мухаммад, «Аль-камиль фи ат-тарих», г. Бейрут, издательство «Садра», 1385 год по лунной хиджре.
- Ибн Касир Димашки Исма’ил ибн Умар, «Аль-бидая ва ан-нихая», г. Бейрут, издательство «Дар аль-фикр», 1407 год по лунной хиджре.
- Ибн Хишам Абд аль-Малик, «Ас-сира ан-набавийа», под редакцией Мустафы ас-Сака, Ибрахима аль-Абъяри и Абд аль-Хафиза Шалаби, г. Бейрут, издательство «Дар аль-ма’рифа», издание 1-е, без указания даты издания.
- Балазури Ахмад ибн Яхъя, «Ансаб аль-ашраф», под редакцией Сухайля Заккара и Рияда Зирикли, г. Бейрут, издательство «Дар аль-фикр», издание 1-е, 1417 год по лунной хиджре.
- Хаири Техрани мир сейид Али, «Муктанаят ад-дурар ва мультакатат ас-сумар», г. Тегеран, издательство «Дар аль-кутуб аль-исламийа», 1377 год по лунной хиджре.
- Хаким Хаскани Убайдулла ибн Абулла, «Шавахид ат-танзиль ли каваид ат-тафдыль», т. 1, под редакцией Мухаммад Бакыра Махмуди, г. Тегеран, издательство «Визара ас-сакафа ва иль-иршад аль-ислами», 1411 год по лунной хиджре.
- Табарси Фазль ибн Хасан, «Маджма’ аль-баян фи тафсир аль-Коръан», вступление: Мухаммад Джавада Балаги, г. Тегеран, издательство «Насыр Хосров» издание 3-е, 1372 год по солнечной хиджре.
- Организация «Даира аль-ма’ариф фекх-е еслами бар мазхаб-е Ахль аль-Бейт», под контролём Махмуда Хашими Шахруди, т. 4, стр. издательство «Даира аль-ма’ариф фекх-е еслами бар мазхаб-е Ахль аль-Бейт», 1389 год по солнечной хиджре.