Имам Хасан Аскари (а)

Материал из WikiShia
Перейти к: навигация, поиск
Хасан ибн Али ибн Мухаммад
Одиннадцатый имам шиитов
Аль-Аскари
مرقد امام هادی علیه السلام.jpg
Храм Аскарийайн - где был похоронен Имам Хади (а) и имам Хасан Аскари (а).
КуньяАбу Мухаммад
ЭпитетыХади, Наки, Заки, Рафик и Самет
Дата рождения8 Раби аль-Сани, 232 г. хиджры.
Место рожденияМедина
Имаматот с 254 до 260 г. хиджры.(6 лет)
Дата мученической смерти8 Раби аль-Авваль в 260 г. хиджры.
Место захороненияСамарра, Храм Аскарийайн
Предыдущий ИмамИмам Хади (а)
НаместникИмам Махди (а)
ОтецИмам Хади (а)
МатьХудейса или Салил
БратьяСайид Мухаммад ,Джафар Каззаб
ЖенаНарджис
СыновьяИмам Махди (а)
Возраст28 лет
Шиитские имамы
Имам Али (а)Имам Хасан (а)Имам Хусейн (а)Имам Саджад (а)Имам Бакир (а)Имам Садык (а)Имам Казим (а)Имам Рида (а)Имам Джавад (а)Имам Хади (а)Имам Хасан Аскари (а)Имам Махди (а)

Хасан ибн Али ибн Мухаммед (араб: حسن بن علي بن محمد) известный как Имам Хасан Аскари (а) (امام حسن العسکری) (232 —260 л.х) — одиннадцатый имам шиитов-двунадесятников, возглавлявший имамат в течение шести лет. Он сын Имама Хади (а) и отец Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!). Его самый известный эпитет - Аскари — военный, окруженный военными, относится к его пребыванию под стражей в иракском военном городе Самарре [1]. В Самарре он находился под наблюдением правящей династии Аббасидов, и его деятельность была ограничена. Имам Аскари (а) общался с шиитами через своих представителей, а также вел с ними переписку. Усман ибн Саид, первый специальный представитель имама аз-Замана (а.ф), также был одним из представителей имама Аскари (а). Имам Хасан Аскари (а) принял мученическую смерть 8-го числа Раби аль-Авваль в 260 г.х. в возрасте 28 лет в Самарре и был похоронен рядом со своим отцом. Их могилы известны как «святыня Аскари» и является одной из шиитских святынь в Ираке. От имама Аскари (а) были переданы хадисы на различные темы исламских наук, таких как: толкование Корана, этика, юриспруденция, вопросов вероубеждения, мольбы и паломничества.

Биография имама Хасана Аскари (а)

Родословная

Генеалогическая линия имама Хасана Аскари (а) достигает Али ибн Аби Талиба (а), первого имама шиитов, через восемь человек [2]. Его отец, Имам Хади (а), является десятым имамом шиитов—двунадесятников. Согласно шиитским источникам, его мать была рабыней, и ее звали Хадис или Худейса [3]. В некоторых источниках ее имя также записано как Сьюзан [4] Асфан [5] и Салил [6]. У имама Аскари (а) был брат по имени Джафар, известный как Джафар Каззаб (лжец). После мученической смерти имама Аскари (а) он объявил себя имамом и отрицал рождение сына у своего брата, заявив, что он является единственный кто в праве претендовать на духовное и материальное наследство своего брата [7]. У имама Аскари (а) были еще братья — Сайид Мухаммад и Хусейн [8].

Эпитеты

У имама (а) было несколько эпитетов — Хади, Наки, Заки, Рафик и Самет. Некоторые историки также называют его «Чистым» [9]. Ибн аль-Рида — это известный эпитет имама Джавада (а), имама Хади (а) и имама Хасана Аскари (а) [10]. Эпитетом «Аскари» называли имама Хади (а) имама Хасана Аскари (а), потому что оба жили под домашним арестом в военном городе Самарра. «Аскар» был непопулярным эпитетом в Самарре [11]. Кроме того, из-за общего имени — Хасан которое носил и третий имам Хасан Муджтаба (а), его также называли «последним Хасаном» [12].

Кунья

Кунья — часть арабского имени, которая начинается со слов Абу — отец и Умм — мать и заканчивается именем сына или дочери. В некоторых случаях кунья может содержать похвальное или порицательное качество. Называть друг друга не по имени, а по кунье которая заканчивается именем сына или дочери считается у арабов проявлением уважения и почтения. У имама Хасана (а) их было несколько: Абу Мухаммад [13]. В некоторых книгах встречается Абуль Хасан [14], Абуль Худжа [15], Абуль Каим [16],

Рождение

Большинство источников считают, что имам родился в Медине [17]. Однако в некоторых источниках упоминается о том что он родился в Самарре [18]. Большинство более ранних источников имамитов сообщают о рождении имама Хасана Аскари (а) в месяце Раби аль-Сани в 232 г.л.х. [19] В повествовании, цитируемом имамом Хасаном Аскари (а), также упоминается эта дата [20]. Некоторые другие имамитские и суннитские источники также писали о рождении имама в 231 году хиджры [21]. Шейх Муфид в своей книге «Мисару Шиа» пишет что имам родился 10 - го рабиу ас-Сани [22]. В шестом веке данная версия потеряла свой вес и датой рождения имама Хасана Аскари (а) считали 8-го раби аль-Сани [23], что является более распространенным среди имамитов.

Мученическая смерть

Имам Аскари (а) был убит 8-го раби аль-Авваль в 260 г. хиджры [24] во время правления Му’тамида Аббаси в возрасте 28 лет [25]. Также есть сообщения о его мученической смерти в месяцы раби аль-Сани и Джамади аль-Авваль [26].

Шейх Муфид считает, что он умер от болезни [27] но, согласно Фадлу ибн Хасану Табарси в книге «А’лямуль Аль-Вара»: «многие ученые имамиты считают, что имам Аскари (а) был отравлен и погиб мучеником» [28]. Доказательством тому служат слова имама Садыка (а): «Клянусь Аллахом! Нет среди нас (14 непорочных) не мучеников» [29]. Согласно некоторым историческим данным, два халифа до Му’тамида Аббаси, также пытались убить имама Аскари (а). В соответствии с хад,исом, Му’таз Аббаси приказал своему поверенному убить имама по дороге в Куфу, но когда люди узнали об этом, ему не удалось это сделать [30]. Согласно другому сообщению, Мухтади Аббаси также решил убить имама в тюрьме, но его решение не было выполнено, в связи с окончанием его правления [31]. Имам Аскари (а) похоронен в своем доме в иракском городе Самарра, ранее Имам Хади (а) также был там похоронен [32]. По словам Абдуллы ибн Хакана, доверенного министра Аббаси [33], после мученической смерти имама Аскари (а) базары были закрыты, и род пророкаБани Хашим, старейшины общин, политики и люди присутствовали на его похоронах [34].

Супруга

Согласно историческим хадисам имам Аскари женился один раз, его супруга — мать имама Махди (а) [35]. Источники по-разному упоминают имя матери имама Махди (а). Согласно историческим повествованиям, у имама Хасана Аскари (а) было множество слуг, рабов, из римлян и турок [36]. И возможно, существующая разница во мнениях о том, как звали мать имама Замана (а) и то, что ее привезли в дом имама Аскари (а) изначально в качестве прислуги, которой в доме имама (а) было много, связанно с тем, что ее настоящее имя хотели скрыть и соответственно хотели скрыть рождение сына имама Аскари (а) имама Махди (а), потому что правящая верхушка деспотической династии халифов хотела убить его (а) еще в младенческом возрасте [37].

Дети

Согласно большинству шиитских источников, единственный ребенок имама Аскари (а) это — имам аз-Заман (а), также известен как Мухаммад [38]. Суннитские ученые Шабланджи и Ибн Саббаг аль - Малики упоминают в своих трудах что сына имама Аскари (а) звали Мухаммад [39]. Есть и другие высказывания о детях имама Аскари (а) согласно которым у него три сына и три дочери [40]. Хасиби пишет: «кроме Махди (а) у имама Аскари (а) было две дочери — Фатима и Даляле [41]. Ибн Аби Сальдж считал что, кроме Махди (а) были один сын по имени Муса и две дочери— Фатима и Аиша (Умм Муса) [42]. В некоторых источниках по генеалогии, приведенные выше имена носят братья и сестры имама Аскари (а) [43] посему следует полагать что их по ошибке приписали к братьям и сестрам имама Махди (а). Некоторые источники ахлу сунны вообще отрицают наличие у имама Аскари (а) детей [44]. Скорее всего причиной такого утверждения является то, что рождение Махди (а) тщательно скрывалось семьей и последователями имама Аскари (а) [45].

Переезд в Самарру

Отца имам Хасана Аскари (а)имама Хади (а) вызвали в Ирак и держали там под домашним арестом в военном городе Самарре, который в то время был административной столицей Аббасидов. Имам Аскари (а) также был со своим отцом в этом переезде. Мас'уди утверждает, что этот переезд состоялся в 236 г.х. [46], а Наубахти называет в этой связи 233 г.х. [47]. Имам Хасан Аскари (а) провел большую часть своей жизни в Самарре, и известно, что он единственный имам, который не совершил хадж, но в книге «Уюн Ахбар аль-Рида (а)» и «Кашф аль-Гимма» есть предание, которое повествуется от имама Хасан Аскари (а) в Мекке [48].

Период имамата

Имам Аскари (а) руководил своими последователями шесть лет (с 254 до 260 хиджры). Самой важным аргументом имамата Хасана ибн Али Аскари (а) после мученической смерти имама Хади (а) является завещание и хадисы Имама Хади (а) о его преемничестве [49]. Шейх Муфид привел более десяти повествований и писем по этому поводу [50]. Большинство шиитов и сподвижников Имама Хади (а) также называли имама Хасана Аскари (а) имамом после мученической смерти его отца [51]. Но некоторые считали имамом другого сына Имама Хади (а) Джафара ибн Али, известного как Джафар Каззаб (лжец) Отдельные последователя стали верить в имамат Сайида Мухаммада, который умер во времена Имама Хади (а) [52]. Те, кто поддерживали Джафара Каззаба предъявляли претензии имаму Аскари (а) и задавая различные вопросы пытались дискредитировать его при этом не имея какой либо научной компетенции [53]. Иногда они утверждали, что обнаружили грамматические ошибки в письмах имама [54]. Порой они возражали против одежды, которую носил имам [55]. А иногда они вмешивались в дела имамата и критиковали имама за действия его полномочных представителей [56]. Кроме того, бывало они не подчинялись приказам имама и его представителя [57]. Вот почему Имам Аскари (а) говорил: «ни один из моих отцов не был так подвержен сомнению со стороны своих последователей» [58]. Он (а) считал что действия направленные на подрыв доверия к имаму, могут привести к лишению божественной благодати [59]. Мударриси Табатабаи писал что подобное поведение людей стало причиной отсутствия среди них непорочного имама [60].

Политические условия

Руководство общиной имама Аскари (а) совпало с правлением трех халифов из династии Аббасидов: Му’тазз Аббаси, (252 - 255 г.л.х.), Мухтади Аббаси (255 - 256 г.л.х.), Му’тамид Аббаси (256 - 279 г.л.х.). Возможно, первая зарегистрированная политическая позиция в жизни имама Хасана Аскари (а) восходит к тому времени, когда имаму было около двадцати лет, а его отец был еще жив. В письме к Абдулле ибн Абдулле ибн Тахиру, одному из влиятельных военачальников династии Аббасидов, считавшемся врагом правящего халифа, он назвал халифа «идущим против Бога» и в своей молитве просил Бога свергнуть его [61]. После смерти Мустаи’на Аббаси к власти пришел Му’тазз Аббаси. История не содержит фактов какого — либо притеснения в отношении имамов с его стороны в начале своего правления. После мученической смерти имама Хади (а), имам Аскари (а) несмотря на некоторые ограничения, все же имел относительную свободу действий. Подтверждением этому служат встречи имама Аскари (а) со своими последователями в начале своего имамата. Но уже через год, правящий халиф стал подозревать имама (а) и в 255 г..л.х по его приказу имама Аскари (а) посадили в тюрьму. Весь период правления следующего халифа из династии Аббасидов - Мухтади, который продолжался один год имама (а) продолжал находится в заключении. Начало правления Му’тамида Аббасим совпало с восстаниями имамитов. Имам Аскари (а) был освобожден из заключения и занялся решением социальных проблем своих последователей. В месяце сафар 260 года по приказу Аббасидского Халифа Му’тамида имам Аскари (а) был снова заключен в тюрьму. Халиф каждый день слушал доклад о деятельности имама (а) [62]. Через месяц имама освободили из тюрьмы, но перевели в дом Хасана ибн Сахла, министра Мамуна, недалеко от города Васит [63]. Одним из факторов, усложнивших политическую ситуацию для имама Аскари (а) и его последователей, было ставшее известным сообщение о предстоящем восстании двенадцатого имама Махди (а). Шейх Муфид охарактеризовал период имамата имама Аскари (а) как «трудное время» [64]. Он считает, что рождение имама Махди (а) было известно среди имамитов, и халиф, который знал, что шииты ждали его прибытия, искал сына имама Аскари (а) и прилагал большие усилия, чтобы узнать о нем с целью убить. Вот почему имам Аскари (а) скрыл рождение своего сына [65]. Шейх Туси считает, что именно по этой причине имам Аскари (а) в своем завещании поручил незавершенные благотворительные дела и вакуфные имущество и средства своей матери Худейс [66].

Восстания и протесты

Во время правления имама Хасана Аскари (а) имели место протестные движения, некоторые из которых осуществлялись шиитами, а некоторые - злоупотреблением именем алидов [67].

  • Восстание Зейда и Иса ибн Джафара

Зейд и Иса ибн Джафар были алидами и потомками имама Хасана Муджтабы (а).Они восстали в Куфе в 255 году хиджры. Мутазз послал армию под командованием Саида ибн Салеха для подавления их восстания [68].

  • Восстание Али ибн Зейда ибн Хусейна

Он был потомком имама Хусейна (а) и восстал в Куфе во времена Мухтади Аббаси. Шах ибн Мийкал выступил против него с армией, но потерпел поражение. Когда к власти пришел Му’тамид Аббаси, то отправил к нему Кийджур - турка. Али ибн Зайд был убит в 257 г.х. [69].


  • Восстание Ахмад ибн Мухаммад ибн Абдуллы

Он восстал между Баркой и Александрией в Египте во время правления Му’тамида Аббаси и с большим количеством последователей провозгласил халифат. Ахмад ибн Тулун, турок по происхождению — представитель правящего халифа в этой стране, послал к нему армию, и посеяв рознь среди его соратников добился того что они убили его [70].

  • Восстание Сахиб Занджа

Чернокожие зангийцы во главе с Али ибн Мухаммадом, известным как Сахиб Зандж, восстали против Аббасидского халифа в 255 г.х. [71] Это восстание длилось пятнадцать лет и охватило большие территории [72]. Имам Хасан Аскари (а), не считал Сахиб Занджа причастным к Ахль аль-Байту (а) [73].

Связь имама (а) со своими последователями

Из-за давления Аббасидов на шиитов, шиитская община находится в такийе то есть скрывала свои вероубеждения и находилась в подполье во имя сохранения жизни . Однако имам Хасан Аскари (а) позаботился об управлении делами шиитов, сборе обязательных шариатских налогов и отправлял представителей в разные страны [74].

Встреча с имамом

Согласно историческим сведениям, о жизни имама Аскари (а), прямой контакт шиитов с имамом был ограничен [75]. Поэтому, когда имама везли в даруль-халафа - резиденцию халифа, шииты собирались вдоль дороги чтобы увидеть его [76]. Шейх Туси сообщил предание, которое указывает на то, что люди собирались, когда имам Аскари (а) проходил, и проявляли к нему уважение [77]. Однако имам зная что его сторонники попадут под наблюдение, запрещал даже эти встречи. Джафар аль-Халаби передал: «в один из дней, когда имам собирался отправиться в дар аль-халафа, мы собрались, чтобы увидеть его. Тем временем от имама к нам пришло сообщение следующего содержания: «ни кто не должен меня приветствовать и даже не указывайте на меня. Потому что вы в опасности» [78].

Представители имама

Имам Аскари (а), как и предыдущие имамы, использовал своих представителей для общения с шиитами. В источниках имамитов говорится об Усмане бин Саиде известного как Баб — представитель и ответственный имама по связям с обществом. После мученической смерти имама Аскари (а), он был первым специальным представителем имама аз-Замана (а) в период его малого сокрытия [79]. Другим представителем и личным посыльным имама был Акид, которого имам (а) вырастил с детства. Акид отвечал за доставку особых писем имама (а) к его последователям [80]. Человек по прозвищу Абуль Адъян Хадем также был доставщиком особых посланий имама (а) [81].

Переписка

Переписка была одним из средств общения между имамом Аскари (а) и его последователями. Например, мы можем упомянуть его письма Али ибн Хусайну ибн Бабевей [82] и его письма жителям Кума и Абеха (Авех) [83]. В книге «Камаль ад-Дин» говорится, что незадолго до своей мученической смерти он написал несколько писем в Медину [84]. Шииты также писали ему письма по различным вопросам и получали ответы.

Подготовка шиитов к периоду сокрытия имама Махди (а)

Авторы некоторых источников, проанализировавшие исторические события времен имама Аскари (а), полагают, что он предпринял некоторые шаги, чтобы подготовить шиитов к переходу к эре сокрытия имама (а). Имам Аскари (а) общался со своими сподвижниками через представителей. Данный метод взаимодействия был одним шагов в этом направлении [85]. Мударрис Табатабаи считает, что имам Аскари (а), в целях обучения своих последователей иногда не давал исчерпывающих ответов на вопросы по исламскому праву [86], а иногда давал общие принципы методологии права, чтобы правоведы могли с их помощью отвечать на различные вопросы [87]. Бывало имам предлагал обратиться к шиитским сборникам хадисов, чтобы найти ответы на вопросы по юриспруденции [88]. Поступая таким образом, шиитское сообщество обучалось решать свои правовые и идеологические вопросы, не обращаясь постоянно к имаму [89].

Объяснение религиозных учений

Имам Хасан Аскари (мир ему!) говорит:
У истинного верующего 5 признаков:

  • Он читает 51 ракат намаза в сутки (17 ракатов обязательного намаза и 34 раката нафиля)
  • Читает зиярат в день Арбаин
  • Носит перстень на правой руке
  • В земном поклоне он прикладывает лоб к земле
  • В намазе он произносит громко «Бисмиллях…»

Шиитские учения

Принимая во внимание сложности того времени связанные с назначением имама, изучая слова и письма имама Хасана Аскари (а), мы приходим к одному из основных принципов шиитского учения о том, что земля ни когда не будет лишена Божественного представителя — имама [90] и что если имамат прерывается, то выйдет из строя связующее звено всего мироздания [91]. Правитель Бога на земле - это благословение, которое Бог дал верующим и почтил их этим руководством [92]. Другая концепция, которую можно увидеть в словах имама и которая важна для последователей семейства посланника Аллаха (а) в период сокрытия имама (а) из-за давления которое будет оказываться на них в «период сокрытия» это — «доктрина ожидания» во время которого следует быть терпеливым, верить в пришествие имама (а) и ждать его активным ожиданием [93]. Также в его хадисах подчеркивается значимость поддержки родственных братских связей и практики взаимной помощи внутри общины последователей семейства посланника Аллаха (с), что является одним из аспектов активного ожидания [94].

Толкование Корана

Толкование Корана — одна из областей, которой Хасана Аскари (а) уделял особое внимание. Считается что одно из старейших произведений по комментарию Корана среди имамитов принадлежит ему (а).

Наука о вероубеждениях

Имам Хасан Аскари (а) принял имамат в ситуации, когда доктринальные разногласия возникли как в рядах имамитов, так и между остальными исламскими школами. Например, один из этих проблемных вопросов касался «отрицания материальности Бога». Данный вопрос поднимался ранее не раз. Во времена имама Хасана Аскари (а) эти расхождения выросли настолько, что Сахл ибн Зияд написал имаму (а) письмо и попросил его совета в этом отношении. В ответ имам (а) указал что нельзя вникать в вопросы касающиеся сущности Бога (затуллах). А затем, ссылаясь на аяты Корана, сказал: «Аллах — един и единственен. Не рождал и не был рожден. И нет Ему равных. Он — Творец, а не творение. Он создает все и посредством тел и непосредственно и Сам Он нематериален. Нет Ему равного и подобного. Он Всевидящий и Всеслышащий» [95].

Исламское право

Разрушение купол Аскария, из-за взрыва, устроенного террористами

В науке хадисов одним из эпитетов, имама Хасана Аскари (а), является эпитет «Факих» — правовед. [96] Это показывает, что имам был известен среди сподвижников своими глубокими познаниями в этой сфере. Часть из хадисов переданных от него, относятся к области юриспруденции и ее различным направлениям. Формирование юридической школы имамитов было ранее выполнено Имамом Садыком (а), а затем достигло своей стадии совершенства во времена Имама Казема (а) и Имама Риды (а). Имам Хасан Аскари (а) в свое время уделял больше внимание подробному разъяснению трудных юридических вопросов. Это были новые правовые вопросы, возникшие в его время или сложные вопросы требующие более детального рассмотрения, например, вопрос о начале Рамадана и выплата «хумса» и т.п. [97].

Священный храм

Купол Аскария после реконструкции

После смерти имама Аскари (а) был похоронен вместе со своим отцом имамом Хади (а) [98]. Позже в этом месте было построен храм двух имамов (а). В 2005 и 2007 годах [99] святыня двух имамов (а) была разрушена в результате взрыва организованного террористами [100]. Восстановление святыни было начато в 2010 году [101] и закончено в 2015 году [102].

Библиография

Многочисленные книги об 11-м имаме были написаны и опубликованы на разных языках, таких как персидский, арабский, английский, урду и испанский [103]. На некоторых сайтах перечислено и собрано более 250 книг, статей и диссертаций [104]. Вот некоторые из этих книг: 1. «Энциклопедия Имама Аль-Аскари (а)», работа научной группы Исследовательского института Имама Асра (а). Считается, что в этой шеститомной энциклопедии собраны все материалы, относящиеся к имаму Хасану Аскари (а), также книга содержит все высказывания имама (а) и то, что было цитировано другими о личности имама [105] Книга считается наиболее полной работой об одиннадцатом имаме [106].

2. «Энциклопедия преданий имама аль-Хасана аль-Аскари (а)» - это коллективный труд авторов «Исследовательского института Бакир аль-Улум (а)», который собрал предания от имама в четырех главах, посвященных убеждениям, праву, этике, молитвам и зияратам (молитвенные приветствия). Эта книга была переведена на персидский язык Джавадом Мухаддиси под названием «Всеобъемлющий сборник высказываний имама Хасана Аскари (а)» [107]. 3. «Слава Самарры» - это сборник статей об Имаме Хади (а) и Имаме Аскари (а), написанный группой авторов. Он был опубликован Университетом Имама Садыка (а) в 2011 году [108].

Примечания

  1. город в Ираке на восточном берегу реки Тигр, в 125 км к северу от Багдада
  2. Самани, Аль Ансаб, том 9, стр. 300
  3. Кулайни, Аль Кафи ,том 1, стр. 3. Шейх Муфид, Аль Аль Иршад, том. 2, стр. 313
  4. Ибн Тальха, Маталибу Сууль, том 2, стр. 78. Сабт ибн Джаузи, Тазкиратуль хавас, стр. 362
  5. Нубахти, Фирак аш - Шиа, стр.96
  6. Хусейн ибн Абдуль Ваххаб, Айнуль Муджизат, стр. 123
  7. Табаси, Хаяту имам Аскари (а), стр. 320 - 324
  8. Шейх Муфид, Аль Аль Иршад, том. 2, стр. 312 - 313
  9. Ибн Рустам Табари, Даляилю имама, стр. 425
  10. Ибн Шахр Ашуб, Манакиб Але Аби Талиб, том 3, стр. 523
  11. Ибн Халякан, Вафиятуль А’ян, том 2, стр. 58
  12. Ибн Шахр Ашуб, Манакиб Але Аби Талиб, том 3, стр. 526
  13. Ибн Рустам Табари, Даляилю имама, стр. 424
  14. Ибн Рустам Табари, Даляилю имама, стр. 424
  15. ХазАли, Маусуга имам Аскари (а), том1, стр. 32
  16. ХазАли, Маусуга имам Аскари (а), том1, стр. 32
  17. Шейх Муфид, Аль Иршад, том 2, стр. 313, Шейх Туси, Тахзибуль Ахкам, том 6, стр. 92
  18. Ибн Хатем, Аль Дурруль Назим, стр. 737
  19. Нубахти, Фирак аш - Шиа, стр. 95, Кулайни, Аль Кафи, том 1, стр .503, Шейх Муфид, Аль Иршад, том 2, стр. 313
  20. Ибн Рустам Табари, Даляилю имама, стр. 424
  21. Ибн Аби Сальдж, Тарихуль Аимма, стр. 14, Масуди, Исбатуль Васия, стр. 258
  22. Шейх Муфид, Мисаруль Шиа, стр. 52, Ибн Тавус, Аль Икбаль, том 3, стр. 149, Шейх Туси, Мисбахуль Муджтахид, стр. 792
  23. Ибн Шахр Ашуб, Манакиб Ибн Аби Талиб, том 3, стр. 523, Табарси, Таджуль Мавалид, стр. 57
  24. Кулайни, Ал Кафи, том 1, стр .53, Шейх Муфид, Аль Иршад, том 2, стр. 314
  25. Табарси, А’лямуль Вара, том 2, стр. 131
  26. Мукадаси, Базпажухи тарих вилядат ва шахадате масуман, стр. 530 - 533
  27. Шейх Муфид, Аль Иршад, том 2, стр. 336
  28. Табарси, А’лямуль Вара, том 2, стр. 131
  29. Табарси, А’лямуль Вара, том 2, стр. 132
  30. Шейх Туси, Аль Гайба, стр. 208, Атариди, Муснад аль Имам Аскари (а), стр. 92
  31. Масуди, Исбатуль Васия, стр. 268, Кулайни, Аль Кафи, том 1, стр. 329
  32. Шейх Муфид, Аль Иршад, том 2, стр. 313
  33. Амин, А’яну аш - Шиа, том 1, стр. 103
  34. Нубахти, Фирак аш - Шиа, стр. 96, Кулайни, Аль Кафи, том 1, стр. 505. Пакетчи, Хасан Аскари (а) - имам, стр. 619
  35. Пакетчи, Хасан Аскари (а) - имам, стр. 618
  36. Масуди, Исбатуль Васия, стр. 266. Пакетчи, Хасан Аскари (а) - имам, стр. 618
  37. Мухаммади Рей Шахри, Данешнаме имам Махди (а), том 2, стр. 194
  38. Ибн Шахр Ашуб, Манакиб Але Аби Талиб, том 3, стр. 523, Табарси, Таджуль Мавалид, стр. 59
  39. Ибн Асир, Аль-Камиль Фи аль-Тарих, т. 7, стр. 274; Ибн Саббаг, Важные главы, стр. 278; Шабланджи, Нур Аль-Абсар, стр. 183, цитата: Пактачи, «Хасан Аскари (а), Имам», стр. 618.
  40. Заранди, Мааридж аль-Васул аль-Марифа аль-Фадл аль-Расул (с), стр.618 - 619
  41. Хасиби, Аль-Хидая Аль-Кубра, стр. 328
  42. Ибн Аби аль-Саладж, «История имамов»,, стр. 21-22.
  43. Фахреддин Рази, Благословенное Древо, стр. 78, цитата: Пактачи, "Хасан Аскари (а), Имам", стр.619
  44. Ибн Хазм, Джамра Ансаб аль-Араб, 1982, стр. 61; Захаби, Сейр алямуль Нубаля, том 13, стр. 122, цитата: Пактачи, "Хасан Аскари (а), Имам", стр. 6
  45. Сулейман, Дарснаме Махдавият, стр. 184
  46. Масуди, Исбатуль васия, стр. 259.
  47. Нубахти, Фирак аш - Шиа, стр.259
  48. Шейх Садук, Уюну ахбару Рида (а), том 2, стр. 135, Арбили, Кашфуль Гимма, том 3, стр. 198.
  49. Шейх Туси, Аль Гайба, стр. 120 - 122, Арбили, Кашфуль Гимма, том 3, стр. 404 - 407
  50. Шейх Муфид, Аль Аль Иршад, том. 2, стр. 313
  51. Джафариян, Хаяту фикри ва сияи имамане шиэ, стр. 537
  52. Ашари, Макалят валь фирак,
  53. Шахристани, Миляль ва нихаль, том 1, стр .200
  54. Масуди, Исбатуль Васия, стр. 252
  55. Шейх Туси, Аль Гайба, стр. 246 - 247
  56. Шейх Туси, Аль Гайба, стр. 218
  57. Шейх Туси, Ихтияр маарифату риджаль, стр. 541
  58. Шейх Садук, Камалю дин, том 1, стр. 222
  59. Шейх Туси, Ихтияр маарифату риджаль, стр. 541
  60. Мударриси Табатабаи, Мактаб дар фараянде такамуль, стр. 93
  61. Ибн Асир, Аль Камиль фи Тарих, том 7, стр. 151
  62. Масуди, Исбатуль Васия, стр. 252
  63. Масуди, Исбатуль Васия, стр. 252
  64. Шейх Муфид, Аль Аль Иршад, том. 2, стр. 346
  65. Шейх Муфид, Аль Аль Иршад, том. 2, стр. 336
  66. Шейх Туси, Аль Гайба, стр. 108
  67. Алиды — представители пророческого рода по линии Али ибн Аби Талиба (а) и Фатимы (а)
  68. Масуди, Муравиджуль захаб, том 4, стр. 94
  69. Ибн Асир, Аль Камиль фи Тарих, том 4, стр. 108
  70. Масуди, Муравиджуль захаб, том 4, стр. 94
  71. Абуль Феда, Аль Мухтасар фи Ахбар Аль Башар, том 2, стр. 46
  72. Ибн аль-Имрани, Аль Анба фи Тарих хуляфа, т. 1, с. 138.
  73. Ибн Шахр Ашуб, Манакиб Але Аби Талиб, том 3, стр. 529
  74. Масуди, Исбатуль Васия, стр. 270, Аль Каши, Риджаль, стр. 560
  75. Пакетчи, Хасан Аскари (а) - имам, стр. 626
  76. Арбили, Кашфуль гимма, том 2, стр. 930
  77. Шейх Туси, Аль Гайба, стр. 215 - 216
  78. Раванди, Хараидж ва Джараих, том 1, стр. 439
  79. Пакетчи, Хасан Аскари (а) - имам, стр. 626
  80. Шейх Туси, Аль Гайба, стр. 272
  81. Шейх Садук, Камалю дин, стр. 475
  82. Ибн Шахр Ашуб, Манакиб Але Аби Талиб, том 3, стр. 527
  83. Ибн Шахр Ашуб, Манакиб Але Аби Талиб, том 3, стр. 526
  84. Шейх Садук, Камалю дин, стр. 474
  85. Пур сейид Агаи и др. Тарих Аср Гайба, стр.68 - 169
  86. Кулайни, Аль Кафи ,том 6, стр. 35
  87. Кулайни, Аль Кафи ,том 7, стр. 45
  88. Мударриси Табатабаи, Мактаб дар фараянде такамуль, стр. 99
  89. Мударриси Табатабаи, Мактаб дар фараянде такамуль, стр. 98 -100
  90. Масуди, Исбатуль Васия, стр. 271
  91. Шейх Садук, Камалю дин, стр. 222
  92. Аль Каши, Риджаль, стр. 541
  93. Ибн Шахр Ашуб, Манакиб Але Аби Талиб, том 3, стр. 527
  94. Ибн Шахр Ашуб, Манакиб Але Аби Талиб, том 3, стр. 526
  95. Кулайни, Аль Кафи ,том 1, стр. 103
  96. Турейхи, Джамиуль макаль, стр. 185
  97. Пакетчи, Хасан Аскари (а) - имам, стр. 630
  98. Шейх Муфид, Аль Аль Иршад, том. 2, стр. 313
  99. Хамеяр, Тахриб зияратгахае ислами дар кишвархае араби, стр. 29, 30
  100. Хамеяр, Тахриб зияратгахае ислами дар кишвархае араби, стр. 30
  101. Информационное агентство Абна: Последние сведения о строительстве храма Аскариейн (а)
  102. Информационное агентство ILNA; Завершилась реконструкция купола святыни Аскариейн (а)
  103. Например, см. «Библиографию имама Хасана Аскари (а)», Информационную базу данных шиитских хадисов; "Библиография имама Хасана Аскари (а)", веб-сайт Организации исламского призыва; "Библиография имама Хасана Аскари (а)", веб-сайт Культурного фонда Имамат
  104. "Библиография имама Хасана Аскари (а)", веб-сайт Организации исламского призыва
  105. Салехи, «Энциклопедии Имама аль-Аскари», стр. 99 и 100.
  106. Фатеми, "Критика Энциклопедии Имама аль-Аскари (а)", стр. 84
  107. «Всеобъемлющий сборник изречений имама Хасана Аскари (а)»
  108. Слава Самарры: сборник статей об имаме Хади (а) и имаме Асгари (а)


Литература

Ибн аль-Имрани, Мухаммад ибн Али, «Аль Анба фи тарих аль хуляфа», исследователь, Касим аль-Самираи, Каир, Дар аль-Афак аль-Арабия, 2001 г. Ибн Аби аль-Саллядж, «История имамов», Кум, 2017 г. Ибн Асир, Али ибн Аби аль-Карим, «Аль-Камиль фи аль-Тарих», Карлос Иоганнес Торнберг, Лейден, Бина, 1851-1871 гг. Ибн Хатим Амели, Юсуф, «Аль-Дурр Аль-Назим», Кум, «Исламский издательский институт», Бита. Ибн Хазм, Али, «Журнал арабской генеалогии», усилиями Абдула Салама Мухаммада Харуна, Каир, Бина, 1982. Ибн Хамза Туси, Мухаммад ибн Али, «Аль-Сакиб Фи Аль-Манакиб», Кум, «Публикации Ансариан», третье издание, 1419 г. хиджры. Ибн Халькан, Шамс ад-Дин Ахмад ибн Мухаммад, «Вафияту А’ян ва анба Абнуль Заман», Ихсан Аббас, Бейрут, «Дару Садир», 1971-1972 гг.