Аят Татхир

Материал из WikiShia
Перейти к: навигация, поиск

Аят Татхир (араб: آيَةُ التَّطهير)— тридцать третий аят коранической суры "Аль-Ахзаб". В аяте Татхир ниспослано важное положение вероучения об очищении семейства посланника Аллаха (с) Ахл аль-Бейта (а) от грехов и заблуждений. Шиитские ученые - мутаткалимы (наука о вероубеждениях) в доказательстве непорочности имамов (а) из рода семейства Посланника Аллаха (с) опираются на этот коранический аят.

Текст и перевод аята "Аят Татхир"

إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً
"Аллах желает только охранить вас от скверны, о члены дома [Пророка], очистить вас всецело".

Причина ниспослания аята

В некоторых преданиях говорится о ниспослании этого аята в доме одной из жен посланника Аллаха (с) Уммы Салямы, и во время ниспослания аята, кроме самого посланника Аллаха (с), присутствовали также Али (а),Фатима (а), Хасан (а) и Хусейн (а). Когда низошел аят, Пророк (с) поднял хейбарский плащ - Кеса, на котором они сидели и окутав им себя и свое семейство, воздел руки к небесам и произнес молитву: "Господи! Это мое семейство, очисти их, от скверны всякой!". Умму Саляма, в доме которой произошло нисхождение данного аята, спросила Пророка (с): "вхожу ли я в число Семейства Посланника Аллаха (с) - Ахль аль Бейт (а)?" На что Пророк (с) ответил: "ты во благе, и ты из жен Пророка (с)" [1].

Доказательство аятом

Этот аят получил название - Татхир [2], из-за того, что во втором фрагменте аята содержится слово татхир - очищение, свидетельствующее о всецелом очищении семейства Посланника Аллаха (с).

  • Частичка "иннама" указывает на исключительность, то есть Аллах изволил очистить исключительно семейство посланника Аллаха (с).
  • Предлог "ан" (от) в сочетании со слитным местоимением "кум" (вас), приведен в аяте, до страдательного причастия "риджс" ( скверна) таким образом является формой подтверждения значения прежнего фрагмента аята, то есть подтверждения исключительности семейства посланника Аллаха (с) в обретении очищения со стороны Аллаха. И поскольку это слово использовано в аяте вместе с буквами "алиф и лам" - ("Аль Риджс") , употребленными перед именем "риджс", которые служат в арабском языке определенным артиклем, одна из функций которого — обозначение рода, то оно (слово риджс) включает в себя всякую скверну - невежество, неверие, лицемерие, грехи и т.п.
  • Глагол "йутахирукум" в сочетании со слитным местоимением "кум" также является подтверждением очищения семейства посланника Аллаха (с).
  • В конце аята стоит слово "татхира" - отглагольное имя, которое используется для подтверждения (усиления) предыдущего глагола -"очистить вас всецело" (дословно: очистить вас совершенным очищением ) [3].

Значение слова "Риджс"

Относительно значения слова "риджс" у комментаторов Корана существуют различные мнения, это слово по их мнению используется в разных смыслах: грех, лицемерие, Шайтан, зависть, плотские страсти [4]. Шиитские комментаторы считают "очищение от скверны" в Коране - означает непорочность семейства посланника Аллаха (с) и всецелое подчинение воле Аллаха [5]. Посланник Аллаха (с) относительно этого аята говорил: "я и мое семейство - ахль аль бейт (а) - непорочные" [6]. Имам Али (а) опираясь на эти слова посланника Аллаха (с) доказывает непорочность дочери пророка Фатимы Захры (а) в истории с Фадаком [7].

Референция термина Ахль аль Бейт

Комментаторы относительно смысла и референции слова Ахль аль Бейт приводят различные мнения. Некоторые ученые считают что под этим словом подразумевается имам Али (а), Фатима Захра (а), имам Хасан (а) и имам Хусейн (а). Другие исследователи включают сюда также жен пророка (с) и тех кому не полагается давать милостыню из-за принадлежности к семейству пророка (с) [8].

Первое точка зрения гласит о том, что под словом Ахль аль Бейт в Коране подразумеваются имам Али (а), Фатима Захра (а), имам Хасан (а) и имам Хусейн (а). Это мнение разделяет большинство сподвижников пророка (с) самые известные из них: Анас ибн Малик, Абу Саид Худри, Умму Саляма, Аиша, Саад ибн Аби Ваккас, Абдулла ибн Джафар, Абдулла ибн Аббас. Шиитские имамы также подтверждают эту версию [9].

Шиитские комментаторы такие как: Табарси, Аллама Табатабаи, считают данный аят ниспосланным по поводу людей плаща - Ахлу Кеса - предание о которых дошло в среде шиитов до стадии - таватур - предания, хадисы и сообщения, в которых исключена возможность фальсификации, то есть передатчики таких хадисов не имеют возможности для сговора в силу их большого количества и различных путей передачи [10].

Также в преданиях сказано о вхождении в число Ахль аль Бейт непорочных имамов (а) из рода пророка (с) [11]. В соответствии с повествованиями из книги Ахмад ибн Ханбаля от посланника Аллаха (с), в аяте "татхир" говорится о дочери пророка (с ) Фатиме (а), зяте пророка Али (а) и их сыновьях Хасане и Хусейне (а) [12]. Ахмад ибн Ханбаль в разделе "достоинства сподвижников пророка (с)" приводит предание о том, что пророк (с) шесть месяцев каждое утро перед молитвой подходил к дверям дома Али и Фатимы (а) и говорил: «молитва, о мой ахль аль-бейт. Воистину, Аллах желает лишь очистить вас от скверны полным очищением!» [13].

Ибн Касир и другие суннитские ученые в комментарии к аяту татхир, приводят предание от имама Хасана (а) которое он произнес с кафедры мечети: "мы тот ахль аль бейт, о котором Аллах ниспослал этот аят (татхир)". Ибн Касир повествует также о предании от имама Саджада (а) который в ответ на вопрос одного сирийца сказал: "в этом аяте (татахир) подразумеваемся мы" [14].

Во втором мнении говорится о включении в число ахль аль бейт также и жен пророка (с), потому как в аятах идущих до рассматриваемого нами аята, говорится о женах пророка (с) и аят "татхир" следует рассматривать в контексте этих аятов. Книга "Макатиль ибн Сулейман" содержит предания от Акрамы подтверждающие эту версию [15]. Однако шиитские комментаторы утверждают, что в аяте говорится об Али (а), Фатиме (а), Хасане (а) и Хусейне (а) на том основании что если бы речь шла о женах пророка (с), то предлог "ан"(от) и глагол "йутахир" должны были быть в аяте со слитным местоимением женского рода множественного числа - "кунна", однако в аяте используется слитное местоимение мужского рода, множественного числа - "кум" [16].

На вопрос - возражение: "почему по среди аятов о женах пророка (с), Аллах неожиданно поменяв тему говорит о семействе пророка (с)?", шиитские комментаторы дают следующий ответ: во-первых среди арабских мастеров риторики такой оборот применялся. В аятах Корана также часто используется такой метод, когда аяты с абсолютно разной тематикой, расположены рядом. Во-вторых согласно преданиям, аят "татхир" низошел отдельно, и при сборе Корана был размещен среди этих аятов [17].

Третье мнение основано на предании Зейда ибн Аркама о том, что ахль аль бейт это родственники пророка (а) по линии Али (а) и Фатимы (а), а также семейства Акиля и Джафара ибн Аби Талиба, которым запрещено получать милостыню - закат, и под очищением в аяте имеется ввиду - очищение от закята, в силу неприемлемости получения семейством посланника Аллаха (с) милостыни [18].

Примечания

  1. Термези, Сунан Термези, том 5, стр. 699; Садук, Маани Ахбар, том 2, стр. 403
  2. Рази, Сейруль Наджат фи Татимматуль Мураджиат, стр.7
  3. Рази, Сейруль Наджат фи Татимматуль Мураджиат, стр.7
  4. Рази, Сейруль Наджат фи Татимматуль Мураджиат, стр.7
  5. Муфид, Масаилю Укбария, стр 28; Шуштари, Саваримуль Мухрика, стр. 147, Табатабаи, Аль Мизан, том 16, стр. 313
  6. Бейхаки Даляилю Нубувва, том 1, стр. 171. Макризи, Имтауль Асма, том 3, стр. 208
  7. Табари, Камиль Аль Бахаи, стр. 256
  8. Ибн Касир, Тафсируль Куран, том 3, стр. 798, Шаукани, Фатхуль Кадир, Алимуль Кутуб, том 4, стр. 278
  9. Ибн Атие, Аль Мухарар Аль Ваджиз, том 13, стр. 72; Ибн Касир, Тафсируль Куран, том 3, стр. 799
  10. Ибн Хакам Тафсируль Хабари, стр. 298 - 311; Табарси, Мджмауль Баян, том 8, стр. 155-157; Табатабаи,Аль Мизан, том 16, стр. 311
  11. Кулайни, Аль Кафи, том 1, стр. 423; Табарси, Аль Ихдиджадж, том 2, стр. 34
  12. Ибн Ханбал, Даруль Садыр, том 1, стр. 331
  13. Ибн Ханбал, Фазаилю Сахаба, том 2, стр. 761
  14. Ибн Касир Дамашки, Тафсируль Куран, том 6, стр. 371
  15. Ибн Касир, Тафсируль Куран, том 3, стр. 278; Шаукани, Фатхуль Кадир, Алимуль Кутуб, том 4, стр. 278
  16. Куртуби, Аль Джамиуль Ахкамуль Куран, том 14, стр. 183; Хусейни Техрани, Мехр Табан, 290-292
  17. Табарси, Мджмауль Баян, том 8, стр. 155-157; Табатабаи,Аль Мизан, том 16, стр. 311
  18. Муслим, Сахих Муслим, том 2/1874; Ибн Касир, Тафсируль Куран, том 3, стр. 208; Шаукани, Фатхуль Кадир, Алимуль Кутуб, том 4, стр. 278