Перейти к содержанию

Аят Татхир

Материал из wikishia
Аят Татхир, начертано на двери Храма Имама Али (а)
Аят Описание
Название аятаАят Татхир
Имя сураАль-Ахзаб
Номер аят33
Джуз22
Содержание информации
Причина Откровения:Молитва Пророка (с) об очищении Ахль аль-Байта от грехов
Место Откровения:Медина
ОНепогрешимость имамов (с)

Аят Татхир (араб: آيَةُ التَّطهير)— тридцать третий аят коранической суры "Аль-Ахзаб". В аяте Татхир ниспослано важное положение вероучения об очищении семейства посланника Аллаха (с) Ахл аль-Бейта (а) от грехов и заблуждений. Шиитские ученые - мутаткалимы (наука о вероубеждениях) в доказательстве непорочности имамов (а) из рода семейства Посланника Аллаха (с) опираются на этот коранический аят.

Причина ниспослания аята

В некоторых преданиях говорится о ниспослании этого аята в доме одной из жен посланника Аллаха (с) Уммы Салямы, и во время ниспослания аята, кроме самого посланника Аллаха (с), присутствовали также Али (а),Фатима (а), Хасан (а) и Хусейн (а). Когда низошел аят, Пророк (с) поднял хейбарский плащ - Кеса, на котором они сидели и окутав им себя и свое семейство, воздел руки к небесам и произнес молитву: "Господи! Это мое семейство, очисти их, от скверны всякой!". Умму Саляма, в доме которой произошло нисхождение данного аята, спросила Пророка (с): "вхожу ли я в число Семейства Посланника Аллаха (с) - Ахль аль Бейт (а)?" На что Пророк (с) ответил: "ты во благе, и ты из жен Пророка (с)" [1].

Текст и перевод аята "Аят Татхир"

إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً
« Аллах желает только охранить вас от скверны, о члены дома [Пророка], очистить вас всецело».
Коран, сура Аль-Ахзаб, аят 33

Доказательство аятом

Этот аят получил название - Татхир [2], из-за того, что во втором фрагменте аята содержится слово татхир - очищение, свидетельствующее о всецелом очищении семейства Посланника Аллаха (с).

  • Частичка "иннама" указывает на исключительность, то есть Аллах изволил очистить исключительно семейство посланника Аллаха (с).
  • Предлог "ан" (от) в сочетании со слитным местоимением "кум" (вас), приведен в аяте, до страдательного причастия "риджс" ( скверна) таким образом является формой подтверждения значения прежнего фрагмента аята, то есть подтверждения исключительности семейства посланника Аллаха (с) в обретении очищения со стороны Аллаха. И поскольку это слово использовано в аяте вместе с буквами "алиф и лам" - ("Аль Риджс") , употребленными перед именем "риджс", которые служат в арабском языке определенным артиклем, одна из функций которого — обозначение рода, то оно (слово риджс) включает в себя всякую скверну - невежество, неверие, лицемерие, грехи и т.п.
  • Глагол "йутахирукум" в сочетании со слитным местоимением "кум" также является подтверждением очищения семейства посланника Аллаха (с).
  • В конце аята стоит слово "татхира" - отглагольное имя, которое используется для подтверждения (усиления) предыдущего глагола -"очистить вас всецело" (дословно: очистить вас совершенным очищением ) [3].

Значение слова "Риджс"

Относительно значения слова "риджс" у комментаторов Корана существуют различные мнения, это слово по их мнению используется в разных смыслах: грех, лицемерие, Шайтан, зависть, плотские страсти [4]. Шиитские комментаторы считают "очищение от скверны" в Коране- означает непорочность семейства посланника Аллаха (с) и всецелое подчинение Аллаха [5]. Посланник Аллаха (с) относительно этого аята говорил: "я и мое семейство - ахль аль бейт (а) - непорочные" [6]. Имам Али (а) опираясь на эти слова посланника Аллаха (с) доказывает непорочность дочери пророка Фатимы Захры (а) в истории с Фадаком [7].

Референция термина Ахль аль Бейт

Комментаторы относительно смысла и референции слова Ахль аль Бейт (а) приводят различные мнения. Некоторые ученые считают что под этим словом подразумевается имам Али (а), Фатима Захра (а), имам Хасан (а) и имам Хусейн (а). Другие исследователи включают сюда также жен пророка (с) и тех кому не полагается давать милостыню из-за принадлежности к семейству пророка (с) [8].

Первое точка зрения: гласит о том, что под словом Ахль аль Бейт в Коране подразумеваются имам Али (а), Фатима Захра (а), имам Хасан (а) и имам Хусейн (а). Это мнение разделяет большинство сподвижников пророка (с) самые известные из них: Анас ибн Малик, Абу Саид Худри, Умму Саляма, Аиша, Саад ибн Аби Ваккас, Абдулла ибн Джафар, Абдулла ибн Аббас. Шиитские имамы также подтверждают эту версию [9].

Шиитские комментаторы такие как: Табарси, Аллама Табатабаи, считают данный аят ниспосланным по поводу людей плаща - Ахлу Кеса - предание о которых дошло в среде шиитов до стадии - таватур - предания, хадисы и сообщения, в которых исключена возможность фальсификации, то есть передатчики таких хадисов не имеют возможности для сговора в силу их большого количества и различных путей передачи [10].

Также в преданиях сказано о вхождении в число Ахль аль Бейт непорочных имамов (а) из рода пророка (с) [11]. В соответствии с повествованиями из книги Ахмад ибн Ханбаля от посланника Аллаха (с), в аяте "татхир" говорится о дочери пророка (с ) Фатиме (а), зяте пророка Али (а) и их сыновьях Хасане и Хусейне (а) [12]. Ахмад ибн Ханбаль в разделе "достоинства сподвижников пророка (с)" приводит предание о том, что пророк (с) шесть месяцев каждое утро перед молитвой подходил к дверям дома Али и Фатимы (а) и говорил: «молитва, о мой ахль аль-бейт. Воистину, Аллах желает лишь очистить вас от скверны полным очищением!» [13].

Ибн Касир и другие суннитские ученые в комментарии к аяту татхир, приводят предание от имама Хасана (а) которое он произнес с кафедры мечети: "мы тот ахль аль бейт, о котором Аллах ниспослал этот аят (татхир)". Ибн Касир повествует также о предании от имама Саджада (а) который в ответ на вопрос одного сирийца сказал: "в этом аяте (татахир) подразумеваемся мы" [14].

Во втором мнении: говорится о включении в число ахль аль бейт также и жен пророка (с), потому как в аятах идущих до рассматриваемого нами аята, говорится о женах пророка (с) и аят "татхир" следует рассматривать в контексте этих аятов. Книга "Макатиль ибн Сулейман" содержит предания от Акрамы подтверждающие эту версию [15]. Однако шиитские комментаторы утверждают, что в аяте говорится об Али (а), Фатиме (а), Хасане (а) и Хусейне (а) на том основании что если бы речь шла о женах пророка (с), то предлог "ан"(от) и глагол "йутахир" должны были быть в аяте со слитным местоимением женского рода множественного числа - "кунна", однако в аяте используется слитное местоимение мужского рода, множественного числа - "кум" [16].

На вопрос - возражение: "почему по среди аятов о женах пророка (с), Аллах неожиданно поменяв тему говорит о семействе пророка (с)?", шиитские комментаторы дают следующий ответ: во-первых среди арабских мастеров риторики такой оборот применялся. В аятах Корана также часто используется такой метод, когда аяты с абсолютно разной тематикой, расположены рядом. Во-вторых согласно преданиям, аят "татхир" низошел отдельно, и при сборе Корана был размещен среди этих аятов [17].

Третье мнение: основано на предании Зейда ибн Аркама о том, что ахль аль бейт это родственники пророка (с) по линии Али (а) и Фатимы (а), а также семейства Акиля и Джафара ибн Аби Талиба, которым запрещено получать милостыню - закат, и под очищением в аяте имеется ввиду - очищение от закята, в силу неприемлемости получения семейством посланника Аллаха (с) милостыни [18].

См. также

Примечания

  1. ↑ Термези, Сунан Термези, том 5, стр. 699; Садук, Маани Ахбар, том 2, стр. 403
  2. ↑ Рази, Сейруль Наджат фи Татимматуль Мураджиат, стр.7
  3. ↑ Рази, Сейруль Наджат фи Татимматуль Мураджиат, стр.7
  4. ↑ Рази, Сейруль Наджат фи Татимматуль Мураджиат, стр.7
  5. ↑ Муфид, Масаилю Укбария, стр 28; Шуштари, Саваримуль Мухрика, стр. 147, Табатабаи, Аль Мизан, том 16, стр. 313
  6. ↑ Бейхаки Даляилю Нубувва, том 1, стр. 171. Макризи, Имтауль Асма, том 3, стр. 208
  7. ↑ Табари, Камиль Аль Бахаи, стр. 256
  8. ↑ Ибн Касир, Тафсируль Куран, том 3, стр. 798, Шаукани, Фатхуль Кадир, Алимуль Кутуб, том 4, стр. 278
  9. ↑ Ибн Атие, Аль Мухарар Аль Ваджиз, том 13, стр. 72; Ибн Касир, Тафсируль Куран, том 3, стр. 799
  10. ↑ Ибн Хакам Тафсируль Хабари, стр. 298 - 311; Табарси, Мджмауль Баян, том 8, стр. 155-157; Табатабаи,Аль Мизан, том 16, стр. 311
  11. ↑ Кулайни, Аль Кафи, том 1, стр. 423; Табарси, Аль Ихдиджадж, том 2, стр. 34
  12. ↑ Ибн Ханбал, Даруль Садыр, том 1, стр. 331
  13. ↑ Ибн Ханбал, Фазаилю Сахаба, том 2, стр. 761
  14. ↑ Ибн Касир Дамашки, Тафсируль Куран, том 6, стр. 371
  15. ↑ Ибн Касир, Тафсируль Куран, том 3, стр. 278; Шаукани, Фатхуль Кадир, Алимуль Кутуб, том 4, стр. 278
  16. ↑ Куртуби, Аль Джамиуль Ахкамуль Куран, том 14, стр. 183; Хусейни Техрани, Мехр Табан, 290-292
  17. ↑ Табарси, Мджмауль Баян, том 8, стр. 155-157; Табатабаи,Аль Мизан, том 16, стр. 311
  18. ↑ Муслим, Сахих Муслим, том 2/1874; Ибн Касир, Тафсируль Куран, том 3, стр. 208; Шаукани, Фатхуль Кадир, Алимуль Кутуб, том 4, стр. 278


Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Аят_Татхир&oldid=23199