Аяту-ль-Джизия
 Надпись, относящаяся к шестому веку, аят Вилаят выгравирован на полях. | |
| Аят Описание | |
| Название аята | Аят Джизия |
| Имя сура | ат-Тауба |
| Номер аят | 29 |
| Джуз | 10 |
| Содержание информации | |
| Причина Откровения: | Имам Али (а) |
| Место Откровения: | Мединская |
| Тема | Фикх |
| О | Джизия |
Аят Джизия (ат-Тауба: 29) предписывает мусульманам встать в войну против людей Писания до тех пор, пока они не примут ислам или не уплатят джизию (дань). В то же время, во время ниспослания этого аята, Пророк Ислама (С) отдал приказ сражаться против римлян, который реализовался во время битвы при Табуке.
Мусульманские учёные считают, что на основе этого аята мусульмане должны вести наступательный обязательным джихад против людей Писания до тех пор, пока они не уплатят джизию. Однако согласно большинству шиитских факихов, условием начального джихада является присутствие непорочного имама."
"Ученые, такие как Аятолла Таба-Табаи и Макарим Ширази, объясняют, что выплата джизии со стороны людей Писания приносит выгоду не только исламскому правительству, но и самим людям Писания. Поскольку исламское правительство берет на себя ответственность за защиту жизни и имущества людей Писания в обмен на выплату джизии.
Текст и перевод аята "Джизия"
"Аяту-ль-Джизия – это 29 аят из суры "Ат-Тауба", который повелевает мусульманам сражаться с людьми Писания (евреями и христианами), пока они не примут ислам или не уплатят джизию." Этот а я также называется Аяту-ль-сейф (мечь) и Аяту-ль-Киталь (сражение)[1]
قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ
|
Время ниспослания аята
Фазл бин Хасан Табриси, цитируя Муджахида бин Джабра Махзуми, толкователя Корана первого века исламского календаря, считал, что ниспослание аята Джизия совпало с приказом Пророка (С) вести войну с римлянами. [2] По его мнению, битва при Табуке произошла именно на основе этого аята.[3] Он утверждал, что это связано с джихадом и получением джизии от людей Писания.
Джихад и получения джизии от людей Писания
Толкователи и факихи мусульман на основе этого аята считают обязательным ведение джихада с представителями людей Писания, за исключением случаев, когда они выплачивают джизию (дань или налог)[4]. Важно отметить, что по мнению факихов, этот хукм применяется к тем из людей писания, которые проживают на территории исламских земель.[5]
Причина требования выплаты Джизии
По словам Аляме Табатабаи взимание джизии с представителей людей Писания не является средством обогащения для мусульман, так как эти средства предназначены для использования в тех областях, от которых также имеют выгоду сами люди Писания. Например, исламское государство обязано обеспечивать безопасность жизни и имущества представителей людей Писания если они платят джизию.[6]
Рагиб Исфахани (умер в 530 году хиджры) также отмечал, что термин "джизия" происходит от слова "اجتزاء" и указывал на то, что ответом мусульман за джизию для этих людей состоит именно в обеспечении их финансовой и жизненной безопасности.[7]
В Тафсире Нэмунэ также отмечается, что, уплачивая джизию, люди Писания обеспечивают защиту своей жизни и имущества. В то же время они не обязаны участвовать в войнах, и если враги извне территорий Исламского государства угрожают им, исламское государство обязано защищать их на своей земле.[8]
Доказательство из Корана о ведении наступательного джихада и основе войны
Некоторые факихи считают, что аят Джизия считается кораническим доводом для ведения наступательного джихада.[9] Некоторые мыслители мусульманского мира на основе этого аята и других коранических источников, а также хадисов, считают наличие войны между исламскими государствами (Дар ал-Ислам) и другими странами (Дар ал-Куфр) допустимым, за исключением случаев заключения мирных соглашений.[10]
Однако большинство шиитских факихов считают обязательным условием для первоначального джихада присутствие непорочного Имама (Мир ему!) и не принимают концепцию первоначального джихада в период его сокрытия."[11]
"صاغرون" в аяте означает:
"Большинство исламских толкователей считают, что слово "صاغرون" в аяте Джизия означает "унижение" и "покорность". Согласно этому толкованию, конечная часть аята трактуется так, что представители людей Писания должны собственноручно и с покорностью выплачивать джизию."[12]
Аятолла Табатабаи не соглашается с тем толкованием, что "صاغرون" в аяте означает принижение этих людей. Он считает, что верующим не следует унижать представителей народов Писания, так как это противоречит достоинству в понятиях исламского мира. По его мнению, "صاغرون" означает подчинение представителей людей Писания перед исламской традицией (например, принятие закона о джизии) и их покорение справедливому исламскому правлению.[13]
Примечания
- ↑ Барзануни, «Ислам Исалат Джанг или Исалат Сулх?», с. 95 и 100.
- ↑ Муджахид ибн Джабр, Тафсир Муджахид, Исламабад, т. 1, с. 276.
- ↑ Табарси, Маджма аль-Баян, 1406 г. х, т. 5, с.34.
- ↑ Например, см. Шейх Туси, ат-Тибйан, Дар Ихья ат-Торас аль-Араби, т. 5, с. 202; Табарси, Маджма аль-Баян, 1993 г, т. 5, с. 34; Фахр Рази, Мафатих аль-Гайб, 1420 г. х, т. 16, с. 24; Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1983 г, т. 21, с. 227.
- ↑ См. Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1983 г, т. 21, с. 227.
- ↑ Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х, т. 9, с. 240.
- ↑ Ар-Рагиб аль-Исфахани, Аль-Муфрадат фи Гариб аль-Кур’ан, 1412 г. х, т. 1, с. 195.
- ↑ Макарем Ширази, Тафсир Нимуне, 1995 г, т. 7, с. 357.
- ↑ Хинди, Ахкам аль-Харб ва ас-Салам, 1413 г., с. 123–124; Барзануни, «Ислам Исалат Джанг или Исалат Сулх?», с. 100; Посмотрите на Аятолла Хои, Минхадж ас-Садекин, 1410 г. х, с.361; Табатабаи Хаери, Рияд аль-Масаил, 1418 г. х, т. 8, с. 35.
- ↑ Зухайли, Асар аль-харб фи фикхи-ль-Ислями, 1412 г. х, с. 130; Хинди, Ахкам аль-Харб ва ас-Салам, 1413 г., с. 122–124.
- ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1983 г, т. 21, с. 227.
- ↑ Например, см. Шейх Туси, ат-Тибйан, Дар Ихья ат-Торас аль-Араби, т. 5, с. 202; Табарси, Маджма аль-Баян, 1993 г, т. 5, с.43; Зайс: Тафсир Аят аль-Ахкам, 1423 г. х, с. 451; Шаххате, Тафсир Коран Карим, 1422 г. х, т. 5, с. 1845; Тайеб, Атяб Аль-Баян, 1990 г, т.6, с.206; Карами, Тафсир Лектаб Аллаха аль-Мунира, 1402 г. х, т.4, с.77.
- ↑ Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х, т. 9, с. 242.