Перейти к содержанию

Джихад Ибтидаи

Материал из wikishia

Джихад Ибтидаи (арабский: جهاد الإبتدائي)представляет собой начало войны со стороны мусульман против язычников и неверующих с целью распространения ислама, установления монотеизма и справедливости. Большинство шиитских факихов признают наличие непорочного имама достаточной основой для начала джихада и призыва неверующих к исламу до начала войны. Однако некоторые факихи, включая шейха Муфида (915 или 917-992 г.г.), Сейида АбульКасима Хои, Сейида Али Хаменеи, ХусейнАли Мунтазери и Мухаммада Му'мина, не считают наличие непорочного имама обязательным условием для джихада Ибтидаи.

Некоторые ученые и факихи придерживаются точке зрения, что войны во времена Пророка (с) и Имамов (а) являлись оборонительными. Однако Мухаммад Таки Мисбах Язди считал, что все войны Ислама обусловлены соответствием современным стандартам и ценностям, принятым и действующим во многих странах мира.

В ответ на возникшие сомнения относительно противоречия между джихадом ибтидаи и свободой вероисповедания, а также аятом "لا اکراه فی الدین" (нет принуждения в религии), шиитские ученые дали объяснение, что нельзя толковать аяты о джихаде в контексте как принудительного обращения неверных и многобожников в ислам. Они подчеркнули, что основной целью джихада ибтидаи является оказание помощи угнетенным, борьба с угнетателями и создание условий для свободного выбора религии.

Терминология

Религия ислам определяет джихад ибтидаи как активную борьбу мусульман с язычниками и неверующими, направленную на призыв к исламу, установление монотеизма и справедливости. Ответственность за инициирование этой борьбы лежит на мусульманской общине[1]. Аятолла Мунтазери (умер в 2010 г.), марджа-таклид, определил джихад ибтидаи как средство распространения исламских убеждений и ее ценностей среди других народов. Основной целью этой борьбы является устранение тирании, свержение тиранического правления и создание благоприятных условий для осуществления божественной веры в соответствии с выбором и желанием народа[2].

Статус и значение

Мухаммад Таки Мисбах Язди (умер в 2021 г.), известный шиитский факих и философ, придавал джихаду ибтидаи важное место в исламском праве, рассматривая его как «неотъемлемую часть фикха». Он отмечал, что как шиитские, так и суннитские факихи признают его значимость[3]. Некоторые исследователи считают, что джихад ибтидаи является обязательным-кифаи[4] согласно большинства известных шиитских ученых. Ведущие факихи первых лунных веков, разделяют эту точку зрения и считают его обязательным для применения в отношении неверующих, а также представителей людей Писания (таких как иудеи, христиане и зороастрийцы), которые отказываются платить джизью и не желают подчиняться законам исламского правления[5].

Хусейн Али Мунтазери[6], Насир Макарем Ширази (род. В 1927 г.) [7] и Ни'матуллах Салихи Наджаф Абади (1924-2007) [8], известные шиитские факихи, рассматривали джихад в начале распространения ислама как средство защиты угнетенных и преодоления препятствий для призыва к исламу. Однако Мисбах Язди (1935-2021) отличался от них в своей точке зрения, считая, что все войны ислама, которые мусульманские мыслители признают оборонительными, соответствовали современным стандартам и ценностям, распространенным во многих странах мира (таких как либерализм и свобода) [9].

Условия джихада ибтидаи

Согласно точке зрения признанных шиитских ученых, джихад ибтидаи предполагает соблюдение трех условий:

  1. Присутствие непорочного: следовательно, в отсутствие непорочного, джихад ибтидаи не допускается.
  2. Наличие достаточной силы у мусульман для начала джихада.
  3. Призыв неверующих к исламу и предоставление им полных доказательств перед началом войны[10].

Согласно точке зрения признанных шиитских факихов, таких как шейх Туси (964-1039 г.г.) [11], Кади Ибн Бурадж (приб. 979-1060 г.г.) [12], Ибн Идрис (приб. 1122-1177 г.г.) [13], Мухаккик Хилли (1181-1255 г.г.) [14], Аллама Хилли (1227-1305 г.г.) [15], Шахид Сани (1490-1534 или 1544 г.г.) [16] и Сахиб Джавахир (1781-1845 г.г.) [17], для начала джихада ибтидаи требуется присутствие непорочного имама и его разрешение или разрешение его назначенного представителя[18] [19], но это не относится к общепризнанным заместителям (факихам) [20].

Однако некоторые факихи, включая шейха Муфида[21], Абуль-Салеха Халеби (953-1026 г.г)[22] и Салара Дилами (умер в 1027 г.) [23], считают, что присутствие непорочного имама не является обязательным условием для начала джихада ибтидаи и поэтому считают его допустимым в его отсутствие [24]. Некоторые современные факихи, такие как Сейид Абулькасим Хои (умер в 1993 г.) [25], Сейид Али Хаменеи (род. 1940 г.) [26], Хусейн Али Мунтазири (умер в 2010 г.) [27] и Мухаммад Му'мин (умер в 2019 г.), отрицают обязательность присутствия непорочного имама на основании аятов Корана и хадисов непорочных Имамов (а). Они считают, что джихад ибтидаи обязателен только при наличии определенных условий в период сокрытия непорочного имама [28]. Согласно некоторым толкованиям ученых, термин "справедливый имам" в хадисах о джихаде не относится к непорочному имаму[29].

Несоответствие со свободой убеждений

Согласно некоторым сторонникам джихада ибтидаи, метод распространения ислама через навязанное внушение вероисповедания людям противоречит аяту "لاَ إِكْراهَ فی الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ" [30], который отвергает навязывание и принуждение в религии[31]. Шиитские ученые представили различные подходы в ответ на данное возражение. Некоторые из них:

  1. Все аяты, относящиеся к джихаду в Священном Коране, будь то прямые или косвенные, указывают на то, что джихад должен осуществляться с целью оказания помощи угнетенным, борьбы против тирании и создания условий для свободного выбора религии, а не для принуждения к вере. С данной точки зрения, некоторые ученые рассматривают все джихады в качестве актов самообороны[32];
  2. В аятах о джихаде отсутствует предписание для мусульман о вооруженном противостоянии язычникам и навязывании им ислама, а также убийстве их в случае отказа[33]. Верховный лидер Исламской Республики Иран, Аятолла Хаменеи, также придерживается мнения о невозможности принудительного вероисповедания[34];
  3. В соответствии с высказываниями Мухаммада Такки Мисбаха Язди (1935-2021 гг.), джихад ибтидаи в исламе[35] признается законным с целью поклонения и познания Господа, а также установление Его религии. Джихад ибтидаи не связан с преследованием власти или экономических и материальных интересов общества[36]. Поклонение Богу представляет собой неотъемлемое право Его. Через джихад ибтидаи (который служит защитой веры в единого Бога) стремятся устранить политеизм, неверие, тиранию и развращение со стороны язычников и неверующих, а также установить единобожие в всем мире. Однако это не означает, что все люди должны стать мусульманами принудительно и навязано[37]. Согласно высказываниям Аятоллы Мунтазери, данное учение соответствует аятам 256 суры Аль-Бакара[38].

Библиография

  • "Джихад Ибтидаи дар суннат ва сира" - это научный труд Мухаммада Марварида, Мешхед, Фонд «Пажухешхаи Ислями», административная организации святилища Имама Резы (а), 1400 г.

В данной работе автор анализирует понятие джихада и его различные формы. Он приходит к выводу, что джихад ибтидаи, хотя и отличается от оборонительного джихада, в соответствии с сунной и сирой Пророка (с), также соответствует критериям оборонительного джихада и имеет цель обеспечение безопасности и установление стабильности для мусульман[39];

  • "Джихад Ибтидаи дар Кур`ане Карим", автор Мухаммад Джавад Фазиль Ленкарани, редактирование и подготовка Мухаммад Хасана Данеша, Кум, Издательский центр "Фикх Аимме Атхар (а)", 2019 г. В данном труде автор изучает аяты Священного Корана с точки зрения фикха и толкования, которые указывают на джихад ибтидаи с неверующими и язычниками, и обосновывает легитимность джихада ибтидаи. Далее автор отвечает на сомнения тех, кто считает некоторые аяты Корана противоречивыми джихаду ибтидаи, используя метод иджтихада и фикховый подход[40].

Примечания

  1. ↑ Сарами, Идалат Ниджад, «Джихад» 2007 г, т. 11, с. 434.
  2. ↑ Монтазери, Муджазатхаи Ислами ва Хукук Башар, 1429 г. х, с. 90.
  3. ↑ Месбах-Йезди, Джанг ва Джихад Дар Коран, 2004 г, с. 139.
  4. ↑ Ансари, Аль-Мусуаа аль-Фикхия аль-Муяссара, 1415 г. х, т. 4, с. 24; Сарами, Идалат Ниджад, «Джихад» 2007, т. 11, с. 434.
  5. ↑ Бахрами, Низам Сияси Иджтемаи Ислам, 2001 г, с. 141-139.
  6. ↑ Монтазери, Хукумат Дини ва Хуку Инсан, 2008 г, с. 60; Монтазери, Пасух Бе Пурсешхаи Пирамун Муджазатхаи Ислами ва Хукук Башар, 2008 г, с.90.
  7. ↑ «Первичный джихад», (на Персидский)информационная база офиса хазрата аятоллы Макарема Ширази.
  8. ↑ Салехи Наджафабади, Джихад Дар Ислам, 2007 г, стр. 34-35.
  9. ↑ Месбах-Йезди, Ахлак Дар Коран, 2012 г, т.3, с.408.
  10. ↑ Амид Занджани, Фикх Сияси, 1998 г, т. 3, с.139.
  11. ↑ Шейх Туси, Аль-Мабсут, 1387 г. х, т.2, с.8.
  12. ↑ Ибн Баррадж, аль-Мухаззаб, 1406 г. х, т. 1, с. 296.
  13. ↑ Ибн Идрис, Ас-Сараир, 1410 г. х, т.2, с.3.
  14. ↑ Мохаггег Хилли, Шараи` аль-Ислам, 1408 г. х, т. 1, с. 278.
  15. ↑ Алламе Хилли, Тазкират аль-фукаха, 1414 г. х, т. 9, с. 19.
  16. ↑ Шахид Сани, ар-Равда аль-Бахия, 1410 г. х, т. 2, с.381.
  17. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1983 г, т.21, с.11.
  18. ↑ Сарами, Идалат Нижад, «Джихад» 2007 г, т. 11, с. 435.
  19. ↑ Джавид, «Хукук Башар Маасир ва Джахад Ибтидаи Дар Ислам Маасир», с. 129-134.
  20. ↑ Сарами, Идалат Ниджад, «Джихад» 2007 г, т. 11, с. 435.
  21. ↑ Шейх Муфид, Аль-Мукниа, 1410 г. х, с. 810.
  22. ↑ Абул-Салах Халаби, Аль-Кафи Фи аль-Фикх, БиТа, с. 246.
  23. ↑ Саллар Дейлами, аль-Марасем фи аль-Фикх аль-Имами, 1404 г. х, с. 261.
  24. ↑ Джавид, «Хукук Башар Маасир ва Джахад Ибтидаи Дар Ислам Маасир», с. 127-129.
  25. ↑ Аятолла Хои, Минхадж ас-Салехин, 1410 г. х, т. 1, с.364.
  26. ↑ Хаменеи, Рисале Амузеши, 2019 г, т. 1, с. 322.
  27. ↑ Монтазери, Дерасат фи Вилаят аль-Факих, 1409 г. х, т. 1, с. 116-119.
  28. ↑ Мумин, «Джихад Ибтидаи Дар Аср Гайбат», с. 51.
  29. ↑ Монтазери, Дерасат фи Вилаят аль-Факих, 1409 г. х, т. 1, с. 118.
  30. ↑ Сура Аль-Бакара, аят 256.
  31. ↑ Камяб, «Барраси Шубхе Джихад Ибтидаи Дар Тафсир Аяе Ла Икраха Фи ад-Дин», с. 8.
  32. ↑ Камяб, «Барраси Шубхе Джихад Ибтидаи Дар Тафсир Аяе Ла Икраха Фи ад-Дин», с. 27.
  33. ↑ Камяб, «Барраси Шубхе Джихад Ибтидаи Дар Тафсир Аяе Ла Икраха Фи ад-Дин», с. 28.
  34. ↑ Адрекни, Мокими Хаджи, «Джихад», с. 424.
  35. ↑ Месбах-Йезди, Ахлак Дар Коран, 2012 г, т. 3, с. 408.
  36. ↑ Месбах-Йезди, Ахлак Дар Коран, 2012 г, т. 3, с. 412.
  37. ↑ Месбах-Йезди, Джанг ва Джихад Дар Коран, 2004 г, с. 152–154.
  38. ↑ Монтазери, Муджазатхаи Ислами ва Хукук Башар, 1429 г. х, с. 89-90.
  39. ↑ Элементарный джихад в пророческой традиции и пути, веб-сайт Фонда исламских исследований Астан Кудс Разави.(на Персидский)
  40. ↑ Первый джихад в Священном Коране, сайт аятоллы Мохаммеда Джавада Фазеля Ланкарани.(на Персидский)
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Джихад_Ибтидаи&oldid=23996