Джихад Ибтидаи

Джихад Ибтидаи (арабский: جهاد الإبتدائي)представляет собой начало войны со стороны мусульман против язычников и неверующих с целью распространения ислама, установления монотеизма и справедливости. Большинство шиитских факихов признают наличие непорочного имама достаточной основой для начала джихада и призыва неверующих к исламу до начала войны. Однако некоторые факихи, включая шейха Муфида (915 или 917-992 г.г.), Сейида АбульКасима Хои, Сейида Али Хаменеи, ХусейнАли Мунтазери и Мухаммада Му'мина, не считают наличие непорочного имама обязательным условием для джихада Ибтидаи.

Некоторые ученые и факихи придерживаются точке зрения, что войны во времена Пророка (с) и Имамов (а) являлись оборонительными. Однако Мухаммад Таки Мисбах Язди считал, что все войны Ислама обусловлены соответствием современным стандартам и ценностям, принятым и действующим во многих странах мира.

В ответ на возникшие сомнения относительно противоречия между джихадом ибтидаи и свободой вероисповедания, а также аятом "لا اکراه فی الدین" (нет принуждения в религии), шиитские ученые дали объяснение, что нельзя толковать аяты о джихаде в контексте как принудительного обращения неверных и многобожников в ислам. Они подчеркнули, что основной целью джихада ибтидаи является оказание помощи угнетенным, борьба с угнетателями и создание условий для свободного выбора религии.

Терминология

Религия ислам определяет джихад ибтидаи как активную борьбу мусульман с язычниками и неверующими, направленную на призыв к исламу, установление монотеизма и справедливости. Ответственность за инициирование этой борьбы лежит на мусульманской общине[1]. Аятолла Мунтазери (умер в 2010 г.), марджа-таклид, определил джихад ибтидаи как средство распространения исламских убеждений и ее ценностей среди других народов. Основной целью этой борьбы является устранение тирании, свержение тиранического правления и создание благоприятных условий для осуществления божественной веры в соответствии с выбором и желанием народа[2].

Статус и значение

Мухаммад Таки Мисбах Язди (умер в 2021 г.), известный шиитский факих и философ, придавал джихаду ибтидаи важное место в исламском праве, рассматривая его как «неотъемлемую часть фикха». Он отмечал, что как шиитские, так и суннитские факихи признают его значимость[3]. Некоторые исследователи считают, что джихад ибтидаи является обязательным-кифаи[4] согласно большинства известных шиитских ученых. Ведущие факихи первых лунных веков, разделяют эту точку зрения и считают его обязательным для применения в отношении неверующих, а также представителей людей Писания (таких как иудеи, христиане и зороастрийцы), которые отказываются платить джизью и не желают подчиняться законам исламского правления[5].

Хусейн Али Мунтазери[6], Насир Макарем Ширази (род. В 1927 г.) [7] и Ни'матуллах Салихи Наджаф Абади (1924-2007) [8], известные шиитские факихи, рассматривали джихад в начале распространения ислама как средство защиты угнетенных и преодоления препятствий для призыва к исламу. Однако Мисбах Язди (1935-2021) отличался от них в своей точке зрения, считая, что все войны ислама, которые мусульманские мыслители признают оборонительными, соответствовали современным стандартам и ценностям, распространенным во многих странах мира (таких как либерализм и свобода) [9].

Условия джихада ибтидаи

Согласно точке зрения признанных шиитских ученых, джихад ибтидаи предполагает соблюдение трех условий:

Присутствие непорочного: следовательно, в отсутствие непорочного, джихад ибтидаи не допускается.
Наличие достаточной силы у мусульман для начала джихада.
Призыв неверующих к исламу и предоставление им полных доказательств перед началом войны[10].

Согласно точке зрения признанных шиитских факихов, таких как шейх Туси (964-1039 г.г.) [12], Кади Ибн Бурадж (приб. 979-1060 г.г.) [13], Ибн Идрис (приб. 1122-1177 г.г.) [14], Мухаккик Хилли (1181-1255 г.г.) [15], Аллама Хилли (1227-1305 г.г.) [16], Шахид Сани (1490-1534 или 1544 г.г.) [17] и Сахиб Джавахир (1781-1845 г.г.) [18], для начала джихада ибтидаи требуется присутствие непорочного имама и его разрешение или разрешение его назначенного представителя[11] [19], но это не относится к общепризнанным заместителям (факихам) [20].

Однако некоторые факихи, включая шейха Муфида[21], Абуль-Салеха Халеби (953-1026 г.г) [22] и Салара Дилами (умер в 1027 г.) [23], считают, что присутствие непорочного имама не является обязательным условием для начала джихада ибтидаи и поэтому считают его допустимым в его отсутствие [24]. Некоторые современные факихи, такие как Сейид Абулькасим Хои (умер в 1993 г.) [25], Сейид Али Хаменеи (род. 1940 г.) [26], Хусейн Али Мунтазири (умер в 2010 г.) [27] и Мухаммад Му'мин (умер в 2019 г.), отрицают обязательность присутствия непорочного имама на основании аятов Корана и хадисов непорочных Имамов (а). Они считают, что джихад ибтидаи обязателен только при наличии определенных условий в период сокрытия непорочного имама [28]. Согласно некоторым толкованиям ученых, термин "справедливый имам" в хадисах о джихаде не относится к непорочному имаму[29].

Несоответствие со свободой убеждений

Согласно некоторым сторонникам джихада ибтидаи, метод распространения ислама через навязанное внушение вероисповедания людям противоречит аяту "لاَ إِكْراهَ فی الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ" [30], который отвергает навязывание и принуждение в религии[31]. Шиитские ученые представили различные подходы в ответ на данное возражение. Некоторые из них:

Все аяты, относящиеся к джихаду в Священном Коране, будь то прямые или косвенные, указывают на то, что джихад должен осуществляться с целью оказания помощи угнетенным, борьбы против тирании и создания условий для свободного выбора религии, а не для принуждения к вере. С данной точки зрения, некоторые ученые рассматривают все джихады в качестве актов самообороны[32];
В аятах о джихаде отсутствует предписание для мусульман о вооруженном противостоянии язычникам и навязывании им ислама, а также убийстве их в случае отказа[33]. Верховный лидер Исламской Республики Иран, Аятолла Хаменеи, также придерживается мнения о невозможности принудительного вероисповедания[34];
В соответствии с высказываниями Мухаммада Такки Мисбаха Язди (1935-2021 гг.), джихад ибтидаи в исламе[35] признается законным с целью поклонения и познания Господа, а также установление Его религии. Джихад ибтидаи не связан с преследованием власти или экономических и материальных интересов общества[36]. Поклонение Богу представляет собой неотъемлемое право Его. Через джихад ибтидаи (который служит защитой веры в единого Бога) стремятся устранить политеизм, неверие, тиранию и развращение со стороны язычников и неверующих, а также установить единобожие в всем мире. Однако это не означает, что все люди должны стать мусульманами принудительно и навязано[37]. Согласно высказываниям Аятоллы Мунтазери, данное учение соответствует аятам 256 суры Аль-Бакара[38].

Библиография

"Джихад Ибтидаи дар суннат ва сира" - это научный труд Мухаммада Марварида, Мешхед, Фонд «Пажухешхаи Ислями», административная организации святилища Имама Резы (а), 1400 г.

В данной работе автор анализирует понятие джихада и его различные формы. Он приходит к выводу, что джихад ибтидаи, хотя и отличается от оборонительного джихада, в соответствии с сунной и сирой Пророка (с), также соответствует критериям оборонительного джихада и имеет цель обеспечение безопасности и установление стабильности для мусульман[39];

"Джихад Ибтидаи дар Кур`ане Карим", автор Мухаммад Джавад Фазиль Ленкарани, редактирование и подготовка Мухаммад Хасана Данеша, Кум, Издательский центр "Фикх Аимме Атхар (а)", 2019 г. В данном труде автор изучает аяты Священного Корана с точки зрения фикха и толкования, которые указывают на джихад ибтидаи с неверующими и язычниками, и обосновывает легитимность джихада ибтидаи. Далее автор отвечает на сомнения тех, кто считает некоторые аяты Корана противоречивыми джихаду ибтидаи, используя метод иджтихада и фикховый подход[40].