Фадак

Материал из wikishia

Фадак (арабский: فدك)- это плодородная деревня недалеко от Хайбара, в области Хиджаз, где жили евреи. Это место попало в руки мусульман во время битвы Хайбар без боя. Пророк (с) после ниспослания аятa: "وَآتِ ذَا الْقُرْ‌بَیٰ حَقَّهُ" (Отдавай должное родственнику), передал её своей дочери Фатиме (а).

После смерти Пророка (с), между первым халифом и Фатимой (а) возник конфликт относительно владения Фадаком, который известен как история Фадака. Абу Бакр конфисковал Фадак в пользу халифата, что вызвало протест со стороны Фатимы. Фадак был также владением халифов во времена Омейядов и Аббасидов, однако, некоторые халифы из этих династий вернули этот район потомкам Фатимы (а), но потом другие халифы забрали его обратно. Фадак находится в провинции Хайль в Саудовской Аравии и известен как "Вади Фатима", а его плодородные сады называют "Бустан Фатима". Также в этом районе есть мечеть и колодцы, известные как "Масджид Фатима" и "Уюн Фатима".

Географическое положение и историческое значение

Фадак был землей в Хиджазе[1] и находился примерно в 200 километрах от Медины[2]. В этом районе жили евреи в начале появления Ислама[3], и во время битвы Хейбар, фадак без боя, перешел под контроль мусульман [4], после чего Пророк (с) передал его Фатиме (а)[5]. Спор о владении Фадаком после смерти Пророка (а) привел к обширным дискуссиям среди шиитских и суннитских ученых[6], а также к написанию отдельных книг на эту тему[7]. Кроме того, в разные периоды истории это привлекало внимание различных правителей[8].

Значимость местности Фадак

В начальные периоды появления Ислама, Фадк обладал множеством садов и пальмовых рощ[9].

Ибн Аби аль-Хадид (умер в 1234 г.), му'тазилитский ученый передает от одного из шиитских ученых что стоимость пальмовых деревьев в Фадаке была равна пальмам города Куфы в то время, когда этот город был одним из богатейших городов с обширными пальмовыми рощами[10]. Согласно имеющимся источникам, евреи жили в Фадаке до периода второго халифата, после чего второй халиф вынудил их покинуть этот район[11]. Передаётся, что, когда Умар Ибн Хатаб выселил евреев из Хиджаза, он выплатил им 50 тысяч дирхемов, что являлось половиной стоимости Фадака[12]. В имеющихся источниках указано, что годовой доход Фадака во времена Посланника Аллаха (с), оценивался от 24[13] до 70 тысяч динаров[14].

Овладение Фадаком мусульманами

После того, как Пророк (а) в битве Хайбар захватил местность Хайбар и ее крепости, евреи, проживавшие в крепостях и фермах Фадака, послали своих представителей к Пророку (а) и согласились на мусалеху (вид договора). Было решено, что половина земель будет принадлежать евреям. Таким образом, Фадак попал в руки мусульман без войны и военных действий[15]. Согласно аяту аль-Фай [примечание 1], имущество, захваченное без боя, называется фай' и Пророк (с) имеет право передать его тем, кого подсчитает достойным[16]. Согласно шиитским[17] и суннитским[18] источникам, с ниспосланием 26 аята суры Исра (وَآتِ ذَا الْقُرْ‌بَیٰ حَقَّهُ)[19], содержащий об оказании должного родственникам, Пророк (с) передал Фадак Фатиме (а).

Спор о собственности Фадка

После смерти Пророка (с) возник спор о собственности Фадака. Абу Бакр забрал Фадак в пользу халифата[20]. Аргументом Абу Бакр было то, что Пророки не оставляют наследство, утверждая тем самым, что он это услышал это от Пророка (а)[21].

Фатима (а) в хутбе "Фадакия" назвала высказывание Абу Бакра противоречащим Корану[22] и в свидетельство этому привела Имама Али (а) и Умм Айман, что Пророк перед своей смертью подарил Фадак ей. Абу Бакр согласился и написал на листе бумаге чтобы никто не претендовал на Фадак[23]. Когда Фатима (а) вышла из зала, Умар ибн Хаттаб взял бумагу и разорвал её[24].

После того, как иск Имама Али (а) о возвращении Фадака остался безрезультатным, Фатима (а) пошла в мечеть и прочитала хутбу, которая стала известна как "Хутба Фадакия"[25].

Фадак также находился во владении правителей во времена Омеядов и Аббасидов. Однако некоторые правители, такие как омеядский правитель Умар ибн Абд аль-Азиз[26] и аббасидские правители Саффах[27] и Ма'мун[28], вернули его потомкам Фатимы (а). Но вскоре, аббасидский правитель Мутаваккиль (правление: 810-825 гг.) отменил приказ Ма`муна и вернул владение Фадаком к прежнему положению[29].

Руины, оставшиеся от Фадака

Фадак находится в провинции Хаиль в Саудовской Аравии. В этом районе также появился город под названием "Аль-Хаит"[30]. Местность Фадак известна как "Вади Фатима", а его пальмовые рощи называют "Бустан Фатима". Также в этой местности есть мечеть и колодцы, известные как "Масджид Фатима" и "Айун Фатима"[31]. Дома и башни в этой местности превратились в руины, и большинство его пальмовых рощ высохли[32]. В 2008 году Акбар Хашеми Рафсанджани, вместе с делегацией, посетил это место от имени официальных лиц Исламской Республики Иран[33].

Примечания

  1. ↑ Якут Хамави, Словарь Аль-Балдана, 1995 г, т. 4, стр. 238.
  2. ↑ Google maps
  3. ↑ Блади,Словарь Маалим аль-Хиджаз, 1431 г. х, т. 2, стр. 206 и 205 и т. 7, стр. 23.
  4. ↑ Табари, Тарих аль-Умам и аль-Мулук, 1387 г. х, том 3, стр. 15.
  5. ↑ Сиюти, Альдор аль-Мантор, Дар аль-Марафах, т. 5, стр. 273.
  6. ↑ Например, см. Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 29, стр. 124-125; Собхани, Форуг велаят, 1380, стр. 219; Табарси, Аль-Ихтиадж, 1403 г. х, том 1, стр. 107, 108; Фахр Рази, Мофатих аль-Гайб, 1420 г. х, том 29, стр. 506; Ибн Аби аль-Хадид, Комментарий к Нахдж аль-Балага, 1404 г. х, т. 16, стр. 284; Бухари, Сахих Бухари, 1422 г. х, т.4, стр.79.
  7. ↑ Например, см. Садр, Фадак Фи ат-Тарих, 1415 г. х; Хоссейни Милани, Фадак дар Фараз и Нашиб, 2006 г.;, 2006 г.; Хасани, Фадак и базтабхаие тарихи и сиуаси , 1372 г.
  8. ↑ Ибн Асакер, Тарих Медины Дамаск», 1415 г. х, т. 45, стр. 178, 179; Белазари,Фотух аль-Балдан, 1956 г., стр. 37, 38, 41; Алламе Хали, Нахдж аль-Хак, 1982 г, стр.357.
  9. ↑ См. Якут Хамави, Моджам Аль-Балдан, 1995 г. т. 4, стр. 238.
  10. ↑ Ибн Аби аль-Хадид, Комментарий к Нахдж аль-Балага, 1404 г. х, том 16, стр. 236.
  11. ↑ Марджани, Бахджа ан-Нофус, 2002 г. т. 1, стр. 438.
  12. ↑ Джохари Басри, Аль-Сакифа и Фадак, 1401 г. х, стр.98.
  13. ↑ Кутб Раванди, Аль-Харадж и Аль-Джараих, 1409 г. х, том 1, стр. 113.
  14. ↑ Ибн Тавус, Кашф аль-Мухаджа, 1370 г. х, стр. 124.
  15. ↑ Могризи, Эмтао аль-Асма, 1420 г. х, том 1, стр .325
  16. ↑ Фахр Рази, Мофатих аль-Гайб, 1420 г. х, том 29, стр. 506; Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х, т. 19, стр. 203.
  17. ↑ Например, см. Аяши, Тафсир Аяши, 1380 г. х, т. 2, стр. 287; Куфи, Тафсир форат, 1410 г. х, стр. 239, ч. 322; Коми, Тафсир Коми, 1404 г. х, т. 2, стр. 18; Табарси, Маджма аль-Баян, 1372, т.8, стр.478.
  18. ↑ См. Сиюти,Аль-Дор Аль-Мантор, Дар аль-Марафах, т. 5, стр. 273; Мотаги Ханди, Канз аль-Омаль, 1401 г. х, т. 3, стр. 767; Ибн Аби аль-Хадид, Комментарий к Нахдж аль-Балага, 1404 г. х, том 16, стр. 216; Кундози, Янаби Аль Муда, 1422 г. х, стр. 138 и 359.
  19. ↑ Сура Исра, аят 26.
  20. ↑ Шейх Мофид, аль-Мокнеа, 1410 г. х, стр. 289 и 290.
  21. ↑ Балазри, Ф отух аль-Болдан, 1956, стр. 40 и 41.
  22. ↑ Табарси, аль-Ихтиаджадж, 1403 г. х, том 1, стр. 102.
  23. ↑ Халаби, Аль-Сира аль-Халабия, 1971 г, том 3, стр. 512.
  24. ↑ Халаби, Аль-Сира аль-Халабия, 1971 г, том 3, стр. 512.
  25. ↑ Эрбали, Кашф аль-Гомма, 1421 г. х, том 1, стр. 353-364.
  26. ↑ Ибн Асакер, Тарих Медины Дамаска, 1415 г. х, т. 45, стр. 178 и 179; Балазри, Фотух аль-Болдан, 1956 г, стр. 41.
  27. ↑ Алламе Хелли, Нахдж аль-Хак, 1982 г, стр. 357.
  28. ↑ Балазри, Фотух аль-Болдан, 1956 г, т. 1, стр. 37 и 38.
  29. ↑ Балазри, Фотух аль-Болдан, 1956 г, т. 1, стр. 38.
  30. ↑ Джафарян, Асар Ислами Мекки и Медины, 2004 г, стр. 396.
  31. ↑ Маджлеси Купай, Фадак Аз Гасб та Тахриб, 2008 г, стр. 248 и 250.
  32. ↑ Маджлеси Купай, Фадак Аз Гасб та Тахриб, 2008 г, стр. 281.
  33. ↑ Маджлеси Купай, Фадак Аз Гасб та Тахриб, 2008 г, стр. 280-286.



Литература

  • Ибн Аби аль-Хадид, Комментарий к Нахдж аль-Балаге, исследованный Мухаммадом Абульфазлом Ибрагимом, Кум, Библиотека Аятол Аллах Мараши Наджафи, 1404 г. хиджры.
  • Ибн Тавус, Сейед Али ибн Муса, Кашф аль-Махджа Лесамаре аль-Махджи, Наджаф, аль-Матабах аль-Хайдарийя, 1370 г. хиджры.
  • Ибн Асакер, Али ибн Хасан, История Дамаска, Медина, Бейрут, Дар аль-Фикр, первое издание, 1415 г. хиджры.
  • Бухари, Мухаммад бин Исмаил, Сахих Бухари (Аль-Джамае Аль-Муснад Сахих Аль-Мухтасар Ман Амор Расулул Аллах (ПАВ) и Сунна и Аяма), исследование Мухаммада Зухайра бин Насера, Бейрут, Дар Так ан-Наджат, первое издание, 1422 г. хиджры.
  • Балади, Атик бин Гейт, Маджам Маалим аль-Хиджаз, Дармке/Институт Аль-Райян, 1431 г. хиджры.
  • Белазари, Ахмад бин Яхья бин Джабер, Фатух аль-Балдан, исследование Салах ад-Дина аль-Мунджада, Каир, Школа Аль-Нахда Аль-Масрия, 1956 г.
  • Джафарян, Расул, Исламские труды Мекки и Медины, Тегеран, Машаар, третье издание, 2004 г.
  • Мухаммад Хади Амини, Тегеран, школа Аль-Нинави аль-Хадиса, 1401 г. хиджры.

*Информационное агентство мехр, опубликовано 9 февраля 2018 г., просмотрено 4 июля:

  • Хасни, Али Акбар, Фадак и Базтабхай Тарихи и Сияси Ан, Кум, Конгресс тысячелетия шейха Муфида, 1992 г.
  • Собхани, Джафар, Форугский велаят: Аналитическая история жизни Амира Моминана Али (AS), Кум, Институт Имама Садика (AS), 6-е издание, 2001 г.
  • Сьюти, Джалал ад-Дин, Ад-Дар аль-Мансур фи аль-Тафсир аль-Масур, Бейрут, Дар аль-Махреат Лалпринта и Аль-Нашер, БИТА.
  • Шейх Муфид, Мухаммад бин Мухаммад бин Нуман, аль-Макна, Кум,институт Аль-Нашар аль-Ислами, второе издание, 1410 г. хиджры.
  • Садр, Мухаммад Бакир, Фадак фи ат-Тарих, исследование Абдула Джаббара Шарары, Центр исламских исследований Аль-Гадир, 1415 г. хиджры.
  • Табатабаи, Сейед Мохаммад Хосейн, Аль-Мизан, Публикации Джамии Аль-Мудрасина, Кум, 1417 г. хиджры.
  • Табарси, Фазл бин Хасан, Аль-Ихтиадж Ала Ахл аль-Джадж, исследовано и исправлено Мохаммадом Бакером Хорсаном, Мешхед, издательство Мортеза, первое издание, 1403 г. хиджры.
  • Табарси, Фазл бин Хасан, Маджма аль-Баян фи Тафсир аль-Коран, Тегеран, Насер Хосро, 1993 г.
  • Табари, Мухаммад бин Джарир, История Аломам и Аль-Мулук, исследование Мухаммада Абульфазла Ибрагима, Бейрут, Дар аль-Трат, 1387 г.х./1967 г.
  • Алламе Хали, Аль-Хасан бин Юсуф, Нахдж аль-Хак и Кашф аль-Саддек, Бейрут, Дар аль-Китаб аль-Лебанани, 1982 г.
  • Аяши, Мохаммад бин Масуд, Тафсир Аяши, исследование Хашима Расули, Тегеран, Исламская школа, первое издание, 1380 г. хиджры.
  • Фахр Рази, Мухаммад бин Омар, Муфатих аль-Гайб, Дарахия аль-Торс аль-Араби, третий, Бейрут, 1420 г. хиджры.
  • Кутб Раванди, Саид бин Хибатулла, аль-Хараидж ва аль-Джараих, Кум,институт Аль-Имам аль-Махди (А.С.), 1409 г. хиджры.
  • Куфи, Форат бин Ибрагим, Тафсир Форат, Тегеран, Министерство культуры и исламской ориентации, первое издание, 1410 г. хиджры.
  • Канз аль-Омаль Фи Сунан Аль-Акваль и Афал, исследования Бакри Хайани и Сафвы Аль-Сакка, Институт Рисала, 5-е издание, 1401 г. хиджры.
  • Маджлеси Копай, Голамхосейн, Фадак от Гасба до Тахриба, Кум, Дилил Ма, 2008 г.
  • Маджлиси, Мохаммад Бакир, Бихар аль-Анвар, Бейрут, Дар Ахия аль-Тарат аль-Араби, второе издание, 1403 г. хиджры.
  • Марджани, Абдулла бин Абдул Малик, Бахджа ан-Нуфус ва аль-Асрар фи Тарих дар Хиджра ан-Наби аль-Мухтар, Бейрут, Дар аль-Гарб аль-Ислами, первое издание, 2002 г.
  • Могризи, Имтаа аль-Исмаа Бама л'Наби мин аль-Ахвал ва аль-Амвааль ва аль-Хафда ва аль-Мутаа, Бейрут, Дар аль-Кетаб аль-Эламия, первое издание 1420 г. хиджры.
  • Хоссейни Милани, Сейед Али, Фадак Дар фараз и Нашиб; Исследование Фадака в ответ на мнение суннитского ученого Кум, Аль-Хакайк, 2007 г.
  • Якут Хамви, Якут бин Абдоллах, Моджам аль-Балдан, Бейрут, Дар Садер, 2-е издание, 1995 г.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Фадак&oldid=16704