Смерть пророка Мухаммада (С)

Материал из wikishia

Смерть пророка Мухаммада (С) (арабский: وفاه النبی محمد (ص)) – одно из событий 11-го года хиджры (632), после которого среди мусульман возникли разногласия, и это оказало огромное влияние на их судьбу. Дискуссия относительно того умер Пророк (С) или погиб, а также последствий его смерти являются важными историческими дискуссиями. Согласно некоторым преданиям, которые передаются в сборниках суннитов и шиитов Пророк (С) был отравлен иудейкой и пал смертью мученика. Но некоторые верят в то, что он (С) умер своей смертью. По словам богослова и исследователя истории ислама Джафара Мортады Амили Пророк (С) неоднократно становился целью покушения на убийство и умер по причине отравления.

В исторических источниках передаются важные происшествия, которые случились в последний день жизни Пророка (С), такие как события, связанные с армией Усамы, инцидент, связанный с письменными принадлежностями, повторение хадиса «Две ценности» (Сакалайн) и оглашение завещания Пророком (С).

По сообщениям исторических источников после смерти Пророка (С) жители Медины, в особенности его (С) дочь Фатима (А) были очень опечалены. Умар б. Ал-Хаттаб настаивал на том, что Пророк (С) не умер, а тому, кто верил в его смерть угрожал смертью, до тех пор, пока не прибыл Абу Бакр и не прочел 144 аят суры «Семейство Имрана», успокоив его. Некоторые сочли действия Умара ранее продуманным планом, для того, чтобы привести к власти Абу Бакра. По сообщениям историографов имам Али (А) с помощью таких людей как Фадл б. Аббас и Усама б. Зейд подготовил Пророка (С) к похоронам и захоронили его в его доме.

Во время похорон Пророка (С) некоторые из вождей ансаров и мухаджиров собрались под навесом (сакифа) Бани Саада, и вопреки завещанию Пророка (С) выбрали его наместником Абу Бакра. Смерть или гибель Пророка (С) согласно известной (машхур) версии Пророка (С) произошла 28-го числа месяца Сафар, а согласно известной версии суннитов 12 числа месяца Раби’ ал-Аввал.

Значение

Траурное мероприятие по случаю годовщины смерти Пророка (С) в мавзолее имама Али (А) (28 сафара 1445 г. л. х. (=14 сентября 2023))

[8]

Пророк Мухаммад (С) умер в 11 году хиджры (632 г.)[1] в Медине. [2] Все сходятся на том, что Пророк (С) умер в понедельник. [3] Среди шиитов шейх Ал-Муфид и шейх Ат- Туси считают датой смерти Пророка 28 число месяца Сафар.[4] Шейх Аббас Кумми считает эту версию – точкой зрения большинства шиитских богословов.[5] По словам шиитского исследователя истории Расула Джафариана не существует не одного предания, указывающего на эту дату,[6] и шииты принимают эту дату только со слов шейхов Ал- Муфида и Ат-Туси.[7] Сунниты считают, что смерть Пророка (С) произошла в месяц Раби’ ал-Аввал, и сообщают о том, что она произошла первого числа,[8] второго числа, [9] и иногда двенадцатого числа [10] этого месяца, а некоторые назвали это известной (машхур)

версией суннитов. [11] Шиитский панегирист в «Кашф ал-Гумма» передает предание от имама Ал-Бакира (А), о том, что смерть Пророка (С) произошла второго числа месяца Раби’ ал-Аввал. [12] Но шейх Аббас Кумми считает, что данные слова сказаны под сокрытием убеждений (такийа). [13] В то же время два других шиитских богослова Ал- Кулейни и Мухаммад б. Джарир б. Рустам Амули также считают, что Пророк (С) умер 12- го числа месяца Раби’ ал-Аввал.[14]

Такие источники как «Ас-Сират Ан-Набавийа» Ибн Хишама (ум. в 218 г. л. х. (=833 г.)) [15], «Ат-Табакат Ал-Кубра» Мухаммада б. Саада (ум. в 230 г. л. х. (=844 г.)) [16], «Тарих Ал-Йакуби» Ахмада б. Аби Ал-Йакуби (ум. в 284 г. л. х. (=897 г.), [17] «Ал-Иршад» шейха Ал-Муфида (ум. 413 г. л. х. (=1022 г.)) [18], и «Ас-Сахих мин сират Ан-Наби Ал-А’зам» Джафара Мортады Амили (ум. в 1991 г.) затрагивают вопрос смерти Пророка (С).[19]

Последствия смерти Пророка (С)

Это событие оказало прямое и значительное влияние на судьбу мусульман.[20] Сразу после смерти Пророка (С) группа предводителе мхаджиров и ансаров собрались под навесом Бани Саада и выбрали Абу Бакра в качестве первого халифа.[21] Кроме того сторонники халифа напали на дом дочери Пророка Фатимы с целью получить присягу Али (А).[22] В ходе этого нападения Фатима получила ранение,[23] которое с точки зрения шиитов привело к ее мученической смерти.[24] По мнению шиитов после смерти Пророка (С) не была исполнена его (С) воля касательно назначения имама Али (А) на должность его преемника.[25] Эти разногласия касательно вопроса преемства Пророка вызвали глубокий раскол в мусульманском обществе, что привело к возникновению двух больших течений: шиитов и суннитов.[26]

В различных странах мира в годовщину смерти Пророка (С) проводятся траурные мероприятия.[27] В Иране 28-е число месяца Сафар официально считается выходным днем по случаю смерти Пророка (С), а шииты в это день проводят траурные мероприятия по нему (С). [28]

Версия об отравлении Пророка (С)

Существует две версии о том, как умер Пророк (С) – была ли это обычная смерть или он был отравлен.[29] Некоторые верят в то, что он (С) умер естественной смертью. [30] Но согласно хадису от имама Ас-Садика (А) в «Ал-Кафи»,[31] шиитскому сборнику «Басаир ад-Дараджат»,[32] и исторической книге третьего столетия хиджры «Ат-Табакат» Ибн Саада Пророк (С) умер от болезни, вызванное отравлением. Во время завоевания крепости Хайбар он был отравлен мясом барана, которое принесла ему и его сподвижникам иудейская женщина.[33]

Шейх Ал-Муфид, [34] шейх Ат-Туси [35] и Аллама Хилли, [36] а также ряд авторов суннитских источников, таких как «Сахих Ал-Бухари»,[37] «Суннан Дарами»[38] и «Мустадрак ’ала Ас-Сахихиайн»[39] прямо указывают на смерть Пророка (С) от отравления. Шиитский историограф Джафар Мортада Амили собрал сообщения о покушениях на Пророка (С)[40] и убедился в отравлении Пророка и его мученической смерти.[41] Он посчитал, что отравление Пророка (С) осуществили внутренние враги.[42]

Происшествие с лекарством

Некоторые считают данную историю сфабрикованной,[43] другие предрассудком.[44] Она касается последних дней жизни Пророка (С). В «Сахих Ал-Бухари» и «Ат-Табакат» Бани Саада передается от Аиши, что в последние дни жизни Пророка (С), когда он терял сознание от тяжести недуга, ему в рот влили лекарство «ладуд» (горькое лекарство от пневмонии), хотя он (С) указывал, чтобы этого не делали. Когда ему стало лучше, он велел всем присутствующим, кроме его дяди Аббаса выпить это лекарство.[45] Шиитский исследователь Наджми считал вероятным, что те, кто сфабриковал данный хадис стремились оправдать поступок Умара б. Ал-Хаттаба во время истории с письменными принадлежностями, когда он обвинил Пророка (С) в том, что он (С) говорит бред.[46]

Куббат аль-Хадра (зелёный купол) и мечеть Пророка в Медине.

Похороны Пророка (С)

Ибн Саад передает, что после смерти Пророка (С) люди были сильно опечалены. [47] Его (С) дочь Фатима (А) постоянно плакала и восклицала: «О отец!», а после смерти Пророка (С) никто не видел ее радостной.[48] В «Нахдж ал-Балаге» от имама Али (А) передается, что со смертью Пророка (С) все вокруг стали плакать, а ему (А) было доверено омывать тело Пророка (С). В то же время ангелы поддерживали его (А) и совершали молитвы над Пророком (С), так что уши его всегда улавливали их шепот. [49]

По сообщениям из исторических источников Пророк (С) умер в объятиях Али (А) [50] и он с помощью Фадла б. Аббаса и Усамы б. Зейда омыли его, облаченного в сорочку, и обернули в саван.[51] По предложению Али (А) [52] люди группами входили в дом Пророка (С) и без имама совершали молитву над Пророком (С). Так продолжалось до следующего дня. [53] Согласно тому, что передается в некоторых преданиях, было множество предложений, где именно похоронить Пророка (С), но с указанием Али (А) на то, что Господь забирает души пророков в самых чистых местах, все согласились захоронить его в месте его смерти (его доме, и месте, где жила Аиша).[54] Его могилу подготовили Абу Убейда Джаррах и Зейд б. Сахл. [55] А Али с помощью Фадля б. Аббаса и Усамы б. Зейда захоронили Пророка (С).[56]

Вопрос преемства

Право занять место преемника Пророка и высшей должности в правительстве мусульман после его (С) смерти было одним из важнейших вопросов и основным фактором раскола среди мусульман.[57] По этой причине события перед смертью Пророка (С) и в небольшой промежуток времени после его смерти описаны как самые щекотливые обстоятельства, полные переплетений и интриг.[58] Анализ шиитских источников показывает, что Пророк для утверждения Али в качестве своего преемника после объявления об этом в Гадире, старался удалить из Медины всех возможных сторонников халифата Али, приказав им присоединиться к армии Усамы. [59] Он также пытался написать завещание, [60] неоднократно настаивал на хадисе «Две ценности» (Сакалайн), [61] и утвердил Али в качестве своего преемника,[62] и не позволил Абу Бакру выступить имамом в коллективной молитве. [63]

Согласно историческим повествованиям среди сподвижников Пророка (С) было два подхода к вопросу преемства: часть из них утверждала, что Пророк (С) не назначил преемника, они собрались под навесом (сакифа) Бани Саада и выбрали в качестве халифа Абу Бакра, [64] а другая группа, большинство из которых были хашимитами, опираясь на речи Пророка (С) были убеждены в том, что Пророк (С) назначил Али (А) своим наместником, и по этой причине они определенное время не присягали Абу Бакру.[65]

Разногласия между этими двумя группами привели к конфликту в Медине и нападению на дом Али (А).[66] Согласно некоторым сообщениям, Али не присягал Абу Бакру до мученической смерти Фатимы (А).[67] Согласно «Книге Сулайма б. Кайса» и другим источникам группа людей еще при жизни Пророка (С) сговорилась, чтобы решить между собой вопрос преемника Пророка (С), и их собрание было названо проклятым навесом.[68]

Монографии

Вопросу смерти Пророка (С) были посвящены отдельные сочинения, которые по большей части были написаны суннитскими богословами. В их числе:

*«Вафат ан-Наби (С)» (Смерть Пророка (С)) Абд-ул-Вахида Ал-Музаффара. В данной книге обсуждаются причины смерти Пророка, его болезни, ее причины и длительность, события, происходившие во время его смерти, подготовка и его похороны, и траур по нему;[69]

* «Вафат ан-наби Мухаммад (С)» (Смерть прорка Мухаммада (С)) шейха Хусейна Ад-Дарази Ал-Бахрани, изданной Институтом Ал-Балаг в Бейруте; [70]

*«Вафат расул Аллах (С) ва мауди’ кабрух» (Смерть Посланника Аллаха (С) и место его захоронения) Набила Ал-Хассайни. В данном произведении рассматриваются обстоятельства смерти Пророка (С), место его захоронения и разногласия, возникшие среди сподвижников.[71]

*«Ва азламат ал-Мадина: Вафат ан-Наби (С)» (И потемнела Медина: смерть Пророка (С)) Низара Ан-Налавани Ал-Аскалани, изданная в 1424 г. л. х. (=2003 г.) издательством Дар ал-Минхадж в Бейруте[72]

*«Салват ал-кайиб би-вафат ал-хабиб (С)» (Утешение скорбящего из-за смерти дорогого [Пророка] (С)) Ибн Насир-уд-Дина, исследование Салиха Юсуфа Матука. Данное сочинение затрагивает вопросы событий после смерти Пророка (С), скорбь ангелов, омовение тела Пророка (С) Али б. Аби Талибом, а также вопросы, относительно детей и супруг Пророка (С). [73]

Примечания

  1. ↑ Шейх Муфид,аль-Иршад, 1410 г. х, т. 1, с. 182; Табари, Тарих ат-Табари, 1387 г. х, т.3, с.200.
  2. ↑ Шейх Муфид,аль-Иршад, 1410 г. х, т. 1, с. 182; Табари, Тарих ат-Табари, 1387 г. х, т.3, с.195.
  3. ↑ Джа`фарян, Сира Расул Хода (мир ему), 2004 г, с. 682.
  4. ↑ Шейх Мофид, аль-Иршад, 1413 г. х, т. 1, с. 189; Шейх Туси,Тахзиб аль-ахкам, 1407 г. х, т. 6, с. 2.
  5. ↑ Шейх Куми, Мунтаха аль-Аамал, 2000 г, т. 1, с. 249.
  6. ↑ Джа`фарян, Сира Расул Хода (мир ему), 2004 г, с. 682.
  7. ↑ Джа`фарян, Сира Расул Хода (мир ему), 2004 г, с. 682.
  8. ↑ Ибн Касир, аль-Бидая ва-н-Нихая, 1407 г. х, т. 5, с. 254; Сухейли, Ар-Рауз аль-Оноф, 1412 г. х, т. 7, с. 579.
  9. ↑ Ибн Касир, аль-Бидая ва-н-Нихая, 1407 г. х, т. 3, с. 200; Сухейли, Ар-Рауз аль-Оноф, 1412 г. х, т. 7, с. 579.
  10. ↑ Ибн Касир, аль-Бидая ва-н-Нихая, 1407 г. х, т. 5, с. 276; Вакиди, Аль-Магази Лел-вакади, 1409 г. х, т. 3, с. 1089; Халифа ибн Хайат, Тарих Халифа ибн Хайат, 1415 г. х, с. 46; Масу́ди, Мурудж аз-захаб, 1409 г. х, т. 2, с. 280.
  11. ↑ Тари Джалил, Таамли Дар Тарих Вафат Паямбар (мир ему и благословение Аллаха)», с. 12.
  12. ↑ Шейх Куми, Мунтаха аль-Аамал, 2000 г, т. 1, с. 249.
  13. ↑ Шейх Куми, Мунтаха аль-Аамал, 2000 г, т. 1, с. 249.
  14. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1983 г, т.4, с. 439; Табари, аль-Мустарашд, 1415 г. х, с. 115.
  15. ↑ Ибн Хишам, Ас-Сира ан-Набавия, Дар аль-Марафах, т. 2, с. 666-649.
  16. ↑ Ибн Са’д, ат-Табакат Аль-Кубра, 1410 г. х, т. 2, с. 129-253.
  17. ↑ Якуби, Тарих Якуби, Дар Садир, т. 2, с. 113-115.
  18. ↑ Шейх Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. х, т. 1, с. 179-192.
  19. ↑ Амили, ас-Сахих Мен Сира ан-Наби аль-Азам, 2006 г, т. 33, с. 125–355 и с. 230–5.
  20. ↑ См.: Шахиди,Тарих Тахлили Ислам, 2021 г, с. 106-107.
  21. ↑ Табари,Тарих аль-умам ва-ль-мулук, 2008 г, т. 3, с. 201-203.
  22. ↑ Ибн Кутайба, аль-Имама ва ас-Сияса, 1410 г. х, т. 1, с. 30-31.
  23. ↑ Масу́ди, Исбат аль-Васият, 2005 г, с. 146.
  24. ↑ Махди, Аль-Ходжум, 1425 г. х, с. 221–356.
  25. ↑ См.: Шахиди,Тарих Тахлили Ислам, 2021 г, с. 106-107.
  26. ↑ См. Табатабаи, Шииа Дар Ислам, 1999 г, с. 28.
  27. ↑ «Церемония годовщины смерти Святого Пророка (мир ему и благословение Аллаха) за рубежом», информационное агентство Мехр.
  28. ↑ Например, посмотрите «Движение и сбор скорбящих групп в годовщину смерти Святого Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в Бушере», информационное агентство Тасним.
  29. ↑ Амили, ас-Сахих Мен Сира ан-Наби аль-Азам, 2006 г, т. 33, с. 141–158.
  30. ↑ Ибн Абу́ аль-Хади́д, Комментарий к Нахдж аль-Балага, 1404 г. х, т. 10, с. 266.
  31. ↑ Шейх Кулайни, аль-Кафи, 1407 г. х, т. 6, с. 315.
  32. ↑ Саффар, Басаир ад-Дараджат, 1404 г. х, с. 503.
  33. ↑ Ибн Са’д, Табакат аль-Кубара, 1410 г. х, т. 2, с. 156-155.
  34. ↑ Шейх Муфид, Аль-Мокни’а, 1413 г. х, с. 456.
  35. ↑ Туси, Тахзиб аль-Ахкам, 1407 г. х, т. 6, с. 2.
  36. ↑ Хилли,Мунтаха ​​аль-Муталлиб, 1412 г. х, т. 13, с. 259.
  37. ↑ Бухари, Сахих аль-Бухари, 1422 г.х., т.6, стр.9.
  38. ↑ Ад-Дарими, Сунан ад-Дарими, 1412 г.х,т. 1,с. 207.
  39. ↑ Хаким ан-Найсабури,Мустадрак, 1411 г. х, т. 3, с. 61.
  40. ↑ Амили, ас-Сахих Мен Сира ан-Наби ал-Азам, 2006 г, т.е. 33, с. 141–158.
  41. ↑ Амили, ас-Сахих Мен Сира ан-Наби ал-Азам, 2006 г, т.е. 33, с. 159.
  42. ↑ Амили, ас-Сахих Мен Сира ан-Наби ал-Азам, 2006 г, т.е. 33, с. 159-193.
  43. ↑ Ибн Абу аль-Хадид, Комментарий к Нахдж аль-Балага, 1404 г. х, т. 13, с. 32;Наджми,Дастани Доругин Дарбаре Паямбар (мир ему и благословение Аллаха), с. 120.
  44. ↑ Амили, ас-Сахих Мен Сира ан-Наби ал-Азам, 2006 г, т.е. 32, с. 130.
  45. ↑ Бухари, Сахих аль-Бухари, 1422 г.х., т. 6, с.14 и т. 7, с.127;Ибн Са’д, Табакат Аль-Кубра, 1410 г. х, т. 2, с.181.
  46. ↑ Наджми,Дастани Доругин Дарбаре Паямбар (мир ему и благословение Аллаха), с. 120; Наджми, Азва А’ла ас-Сахихайн, Фонд Аль-Ма’ариф аль-Исламия, с. 264.
  47. ↑ Ибн Са’д, ат-Табакат Аль-Кубра, 1410 г. х, т. 2, с. 238.
  48. ↑ Ибн Са’д, ат-Табакат Аль-Кубра, 1410 г. х, т. 2, с. 237-238.
  49. ↑ Сейед Рази, Нахдж аль-Балага (Собхи Салех), 1414 г. х, с. 311, 197 проповедей; Макарем Ширази, Нахдж аль-Балага с гладким персидским переводом, 2005 г, с. 485.
  50. ↑ Ибн Са’д, ат-Табакат Аль-Кубра, 1410 г. х, т. 2, с. 201.
  51. ↑ Ибн Са’д, ат-Табакат Аль-Кубра, 1410 г. х, т. 2, с. 212 и 214. Ибн Хишам, Ас-Сира ан-Набавия, Дароль аль-Ма’рифа, т. 2, с. 662-263.
  52. ↑ Шейх Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. х, т.1, с.188.
  53. ↑ Ибн Са’д, ат-Табакат Аль-Кубра, 1410 г. х, т. 2, с. 220; Якуби, Тарих Якуби, Дар Садиер, т. 2, с. 114.
  54. ↑ Эрбели, Кашф аль-Гумма, 1381 г. х, т. 1, с.19.
  55. ↑ Ибн Хишам, Ас-Сира ан-Набавия, Дар аль-Ма’рефа, т. 2, с. 263.
  56. ↑ Ибн Са’д, ат-Табакат Аль-Кубра, 1410 г. х, т. 2, с. 229.
  57. ↑ Маделунг,Джанешини Хазрат Мухаммад (мир ему), 1998 г, с. 13.
  58. ↑ Голами, Пас Аз Гуруб, 2009 г, с. 21.
  59. ↑ Шейх Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. х, т.1, с.180.
  60. ↑ Бухари, Сахих аль-Бухари, 1422 г.х., т. 6, с. 9, хадис 4432.
  61. ↑ Шейх Муфид, Эмали, 1413 г. х, с. 135; Ибн Хаджар Хейсами, ас-Саваи’к аль-Мухрека, 1417 г. х, т. 2, с. 438 и 440.
  62. ↑ Шейх Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. х, т. 1, с. 185; Захаби, Тарих аль-Ислам, 1413 г. х, т. 11, с. 224; Ибн Касир, аль-Бидая ва-н-Нихая, 1407 г. х, т. 7, с. 359.
  63. ↑ Джа’фарян, Сира Расул Хода, 2004 г, стр. 679; Китаб Салим ибн Кейс, 1999 г., с. 420.
  64. ↑ Ибн Кутайба, Аль Имама ва ас-Сияса, 1410 г. х, т. 1, с. 22; Ибн Асир, Аль-Камил фи ат-Тарих, Дар Садер, т. 2, с. 327.
  65. ↑ Якуби, Тарих Аль-Якуби, Дар Садир, т. 2, с. 124; Аскари, Сакифа: Барраси Нахвех Шеклгири Хукумат Пас Аз Паямбар, 2008 г, с. 99.
  66. ↑ Якуби, Тарих Аль-Якуби, Дар Садир, т. 2, с. 124; Аскари, Сакифа: Барраси Нахвех Шеклгири Хукумат Пас Аз Паямбар, 2008 г, с. 99.
  67. ↑ Ибн Кутайба, аль-Имама ва ас-Сияса, 1413 г. х, т. 1, с. 30-31.
  68. ↑ Солейм ибн Кейс, Китаб Солейм ибн Кейс, 1999 г, с. 269; Шейх Куми, Сафинат аль-бихар, 1414 г. х, т.5, с.56; Сейед Ибн Тавус, Тораф Мен Аль-Анба и Манакиб, опубликовано Тасуа, с. 564; Шейх Муфид, Аль-Фусул Аль-Мухтара, 1413 г. х, т. 1, с. 232.
  69. ↑ Аль-Музаффар, Абдул Вахид, 2007 г, с.3.
  70. ↑ Дерази, Вафат ан-Наби Мухаммед (мир ему), 1428 г. х, с. 2.
  71. ↑ «Смерть Посланника Бога (мир ему и благословение Аллаха) и местонахождение могилы», Книжный базар Каймие.
  72. ↑ Ан-Наа`лавани, Вафат ан-Наби (мир ему), 1424 г. х, с. 2.
  73. ↑ Ибн Насир ад-Дин, Салват Аль-Кайиб, Дар аль-Бохус по исламским исследованиям, 2008 г., с. 211.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Смерть_пророка_Мухаммада_(С)&oldid=19606