Перейти к содержанию

Египет

Материал из wikishia
(перенаправлено с «Египт»)

Египет — мусульманская страна на северо-востоке Африки со столицей в Каире, с шиитским меньшинством. Эта территория была завоёвана в 20 году хиджры (641 г. по григорианскому календарю) под командованием Амра ибн Аса. Присутствие некоторых сподвижников имама Али (А), таких как Абу Зарр Гифари, Абу Айюб Ансари и Микдад ибн Асвад, во время завоевания Египта считается началом распространения шиитской культуры в этой стране. Исмаилитские шииты правили Египтом на протяжении двух столетий — начиная с 358 года хиджры (969 г.) — и оставили после себя множество памятников, включая город Каир, основанный в эпоху Фатимидов, и мечеть аль-Азхар. Среди других инициатив Фатимидов в Египте были добавление слов «хайя ‘аля хайр аль-‘амаль» в азан и проведение траурных церемоний Ашуры. Наклонность к Ахль аль-Бейт (А) до сих пор заметна в египетском обществе; любовь к Пророку (С) и его семье считается обязательной среди египетских суфиев, а враждебность к Ахль аль-Бейт воспринимается как отклонение от веры.

Святыни и мавзолеи, приписываемые Ахль аль-Бейт и потомкам Имамов в Египте, включая мавзолей Ра’с аль-Хусейна, гробницу госпожи Зейнаб и усыпальницу госпожи Нафисы, являются важными местами паломничества для египтян. Согласно некоторым источникам, шииты в Египте в настоящее время испытывают давление, лишены религиозной свободы и своих прав. Основание «Дар ат-Такриб» в Египте в 1947 году (1366 ш./1947 г.) суннитскими и шиитскими учёными открыло путь к признанию шиитов суннитами, особенно в самой Египте. Однако после Исламской революции в Иране и разногласий между Ираном и Египтом по вопросу Палестины, давление на шиитов усилилось, и такие культурные учреждения, как «Общество Ахль аль-Бейт», были закрыты.

Среди известных шиитов Египта можно назвать: Салеха аль-Вардани, египетского журналиста, который в 1981 году (1360 ш./1981 г.) принял шиитский ислам и написал множество работ, посвящённых шиитам; а также шейха Хасана Шахату, шиитского проповедника, выпускника университета аль-Азхар, который принял шиитский мазхаб в 50-летнем возрасте и был убит экстремистскими салафитскими группами. Издательские центры, такие как «Дар ан-Наджах» — первый издатель шиитской литературы в Египте, и «Дар аль-Бидая», который был закрыт по обвинению в сотрудничестве с Ираном, также были частью шиитской культурной деятельности в Египте.

Общие сведения

Египет со столицей в Каире расположен на северо-востоке Африки и граничит с Ливией, оккупированной Палестиной (Израилем) и Суданом по суше, а также с Иорданией и Саудовской Аравией по морю.[1] С севера страна омывается Средиземным морем, а с востока — Красным морем. [2] Площадь Египта превышает 1 миллион квадратных километров, [3] и, согласно последним оценкам, население страны приближается к 100 миллионам человек, из которых около 90 % — мусульмане и 10 % — христиане. [4] В Египте проживает шиитское меньшинство, однако точных статистических данных о его численности нет. [5]

Согласно Конституции Египта, ни один из законов страны не должен противоречить исламскому шариату. [6] Университет аль-Азхар — один из старейших научных центров мусульманского мира — находится в Египте и оказывает значительное интеллектуальное и религиозное влияние. [7] Коптская православная церковь Александрии возглавляет религиозную общину из 15 миллионов христиан по всему миру. [8]

Слово «Миср» (Египет) упоминается в Коране пять раз, [9] и в четырёх случаях под ним имеется в виду именно Египет — страна, правителем которой был фараон. [10] Однако в этих случаях слово также может означать «город». [11]

Коран упоминает и другие географические особенности Египта, такие как его богатства и сокровища земли, [12] а также несколько раз обращается к реке Нил — в частности, в истории о младенце Мусе, которого бросили в реку, и в упоминании гордости фараона по поводу управления распределением воды Нила. [13]

Исламский период

Египет был завоёван мусульманами в 20 году хиджры (641 г.) под предводительством Амра ибн Аса. [14] С распространением ислама и прибытием крупных арабских племён греческая культура постепенно уступила место исламской, а арабский язык стал основным. [15] С начала ислама до времён Омейядского халифата и первых веков Аббасидов Египет находился под контролем исламского халифата, и его правители назначались из центра. Однако в 254 г. хиджры (868 г.) была основана первая независимая династия в Египте. [16]

Первым правителем, добившимся независимости в управлении Египтом, стал ибн Тулун, наместник, направленный халифом Му‘таззом. Он присоединил к своей территории также регион Шама (Левант). [17] После смерти ибн Тулуна в 270 г. хиджры (883 г.) его сыновья продолжили правление, пока в 292 г. (904 г.) Аббасиды снова не овладели Египтом. [18] Мухаммад ибн Тугдж, известный как Ихшид, стал вторым правителем, добившимся независимости Египта; он прибыл в страну в 323 г. (935 г.) в качестве аббасидского наместника. [19] После его смерти в 334 г. (946 г.) Абу аль-Миск Кафур сначала стал опекуном сыновей Ихшида, а затем — правителем Египта до своей смерти в 357 г. (968 г.). [20]

Фатимиды-исмаилиты, ранее создавшие могущественное государство в Ифрикии (современный Тунис), завоевали Египет в 358 г. (969 г.). [21] Их династия просуществовала около двухсот лет и была свергнута Салах ад-Дином Аййуби в 567 г. (1171 г.). [22] Династия Айюбидов, правившая Египтом и Шамом, была свергнута мамлюками в 648 г. (1250 г.). [23] Мамлюки, в свою очередь, были побеждены султаном Селимом Османским в 923 г. (1517 г.), после чего Египет стал частью Османской империи. [24]

Правители Египта в османский период до конца XVIII века были вали (наместниками), назначаемыми султаном, но обладали широкой автономией. [25] С упадком Османской империи в XIX веке [26] армия Франции во главе с Наполеоном Бонапартом вторглась в Египет в 1798 году, [27] но в 1801 году покинула страну. [28] Трёхлетняя оккупация Египта Францией привела к хаосу, [29] но вскоре албанская группа захватила власть и правила Египтом до 1952 года — около 140 лет. [30] В 1952 году последний представитель династии — король Фарук — был свергнут в результате революции, в результате которой была провозглашена республика, а Джамаль Абд ан-Насер (1918–1970) стал президентом Египта. [31]

Исторический фон шиизма

Начало распространения шиитской культуры в Египте связывается с завоеванием страны мусульманами, так как среди сподвижников имама Али (А) в походе участвовали Абу Зарр Гифари, Абу Айюб Ансари и Микдад ибн Асвад, и после завоевания Египта при халифе Усмане в Египте обосновался Аммар Ясир. [32] Однако первой шиитской инициативой, направленной против Аббасидского халифата в Египте, стало восстание Али ибн Мухаммада, сына Нафс Захийи. [33]

Во время халифата имама Али (А) сначала на египетский престол был назначен Кайс ибн Са‘д ибн Убадда, и большинство египтян, за исключением групп сторонников Усмана, дали присягу Али (А). [34] Спустя некоторое время Али (А) назначил правителем Египта Мухаммада ибн Аби Бакра вместо Кайса. [35] Однако в это время египет атаковала армия Му‘авии под командованием Амра ибн Аса, в результате чего Мухаммад ибн Аби Бакр был убит, и Египет оказался под контролем Му‘авии. [36]

Период омейядов и аббасидов

Несмотря на власть омейядов в Египте, шиитские и алавитские настроения не исчезли. [37] Шиитские формации и алавитские движения в Египте, далекие от центра халифата, побудили некоторых лидеров алавитов отправиться туда.[источник необходим] К шиитским восстаниям в Египте относятся: восстание Али ибн Мухаммада, сына Нафс Захийи, в 144 г. хиджры (762 г.), которое было подавлено, [38] восстание Ахмада ибн Ибрахима ибн Абдуллах ибн Табатаба в 254 г. (868 г.) в Верхнем Египте, [39] восстание Ахмада ибн Мухаммада ибн Абдуллаха в 255 г. (869 г.) в окрестностях Александрии, [40] а также восстание Ибрахима ибн Мухаммада, известного как Ибн Суфи, в 256 г. (870 г.) во времена династии Тулунидов в регионе Са‘ид. [41]

Как описывает известный египетский историк аль-Макризий (766–845 гг. хиджры) в книге «Аль-Мава‘ид ва аль-‘Итбар» («Насыщенные поучением слова и размышления»), после того как на Ашуру 350 г. хиджры шииты собрались у надгробия Аль-Култум, потомков имама Джафара ас-Садика (А), и начали траурные церемонии, омейядские власти атаковали их, убив многих, и с тех пор усиления давления продолжилось. Чтобы проверить лояльность населения, они спрашивали: «Кто твой дядя?» — и если ответ отличался от «Му‘авия», то виновных наказывали, так как Му‘авия считался «Хал аль‑му’минин» — дядей верующих. [42] По словам аль‑Макризия, в эту эпоху на пятничных проповедях у Джамии аль-‘Атик выкрикивали: «Му‘авия — дядя верующих!» и воспевали его заслуги. [43]

Научно-религиозное присутствие

По реляционным (хадисным) источникам, Исмаил ибн Муса ибн Джафар, внук имама ас-Садика (А), поселился в Египте и передал хадисы, восходящие от отца к деду, известные как джафарийят или аш‘атийят. [44] [45] По словам Ахмада Пактачи, в первой половине IV века хиджры (X век) научные круги имамии (джафарийя) в Египте получили новое развитие, чему свидетельствуют появление таких ученых на египетской земле. [46]

Халифат Фатимидов

Фатимиды, шииты-исмаилиты, после нескольких неудачных попыток с [47]301 г., всё-таки завоевали Египет в 358 г. хиджры (969 г.) и правили им более двух столетий. [48] Одним из первых их действий было основание нового Каира. [49] Они удалили имя Аббасидов из хутбы и с чеканки на монетах, и добавили в азан фразу «хайя ‘аля хайр аль-‘амаль» («Приходите к наилучшему деянию»). [50] Они также начали проводить Ашуру как траурное мероприятие. [51] По историческим источникам, халиф аль-Хаким би‑амр Аллах в 404 г. хиджры (1013 г.) приказал закрыть все лавки в Каире, кроме пекарен, в день Ашуры. [52] В 359 г. хиджры (970 г.) они построили мечеть аль‑Азхар для пропаганды исмаилитского мазхаба, [53] а в 395 г. хиджры (1005 г.) основали Дарус‑Хикма, выполнявший функции библиотеки и университета. [54] По мнению Ахмада Пактачи, халифат Фатимидов создал благоприятную почву для роста имамии в Египте. [55] Как сообщает Наджаши, в этот период шейх Садук (ум.381 г.) написал трактат в ответ на вопросы из Египта. [56] Также, согласно Пактачи, Ибн Джунаид аль‑Скафи, ученый иракской имамии IV века, вероятно, написал трактат для египтян. [57]

Период после падения халифата

Халифат Фатимидов пал в 567 г. хиджры (1171 г.) по приказу Салах ад‑Дина Айюбий, после чего шииты, и имамиты, и исмаилиты подверглись репрессиям, что привело к упадку имамийского движения. [58] В эти годы учёный‑имамитовец Муйн ад‑Дин аль‑Мисри, учитель Хаджа Насир ад‑Дина Туси, проживал в Шаме. [59] По мнению Пактачи, до середины VII века хиджры (XIII век) в Египте ещё жили религиозные учёные, которым адресован труд аль-Мухаккик аль-Хили (ум.676 г.) «Аль‑маса’иль аль‑мисрийя». [60]

Тяготение к Ахль аль-Байт (А)

Уважение и почитание ахль аль-байт среди суфиев Египта, а также их культурное и социальное влияние в египетском обществе, способствовали сближению египтян с джафаритским мазхабом;[61] до такой степени, что суфийские братства в Египте обвиняли в шиитизации, а суфизм считался вратами проникновения шиизма в Египет и в мир ислама.[62] Любовь к ахль аль-байт у суфиев считается необходимой, а вражда к ним трактуется как отклонение от религии.[63] Имам Хусейн (А.с.) признается среди некоторых суфийских течений «мучеником истины».[64] Посещение могил ахль аль-байт, важность «Сахифа Саджадия», проведение праздников рождения Пророка и имамов (А.с.) — это другие проявления сходства суфиев с шиитами.[65]

Миграция садатов

Миграция алавитов и сподвижников имамов в Египет считается одним из факторов тяготения египтян к ахль аль-байт (А.с.) и распространения шиизма в Египте.[66] Алавиты иногда приезжали в Египет добровольно для проповеди шиизма, а иногда — чтобы спастись от преследований, наложенных некоторыми аббасидскими халифами, такими как Мамун и Мутаваккил.[67]

Более восьмидесяти представителей династии Талиб мигрировали в Египет, и их имена перечислены в книге «Мунтаqala ат-Талибия».[68]В 236 году хиджры Мутаваккил, помимо разрушения могилы Имама Хусейна (А.с.) в Кербеле с целью борьбы с шиитами, приказал также изгнать видных алавитов из Египта.[69] Некоторые исследователи считают этот указ свидетельством влияния алавитов в Египте.[70] Восстания алавитов в Египте с 252 по 270 годы хиджры объясняются реакцией на ограничения, наложенные на шиитов.[71]

Святыни для зиарат

В Египте очень распространено посещение (зиарат) могил членов семьи Ахль аль-Бейт (А), а также могил суфийских праведников и великих шейхов.[72] В стране имеются святыни, приписываемые Ахль аль-Бейту (А) и их потомкам, которые пользуются особым уважением как среди шиитов, так и среди суннитов.

Место Рас аль-Хусейн (А

Место Рас аль-Хусейн (А) является одной из святынь, связанных с именем имама Хусейна (А), и считается одним из важнейших мест зиарата в Каире.[73] В ряде источников упоминается, что голова имама Хусейна (А) была похоронена в Аскалане (совр. Ашкелон).[74] Когда христиане захватили этот город, мусульмане перенесли голову имама в Каир.[75] Однако наиболее известное мнение шиитских учёных заключается в том, что голова имама Хусейна (А) была погребена вместе с телом в Кербеле.[76]

Мавзолей госпожи Зейнаб (С)

Мавзолей госпожи Зейнаб (С), или мечеть ас-Сайида Зейнаб, находится в Каире и считается местом захоронения дочери имама Али (А) — Зейнаб (С).[77] Некоторые историки полагали, что её могила действительно находится в Египте.[78] Сообщается, что аятолла аллама Тегерани также придерживался мнения о захоронении Зейнаб (С) в Египте.[79] Однако наиболее распространённая шиитская версия — о её погребении в Шаме, на юге Дамаска.[80]

Мечеть Сайида Айш

Мечеть Сайида Айша (араб. مسجد السیدة عائشة) находится в Каире и приписывается Айше, дочери имама Джафара Садика (А).[81] В этой мечети находится и её могила, что делает её одной из значимых религиозных построек Египта. Сюда приходят многочисленные верующие для получения баракята и совершения намаза.[82] Некоторые шиитские источники не упоминают о существовании такой дочери у имама Садика (А).[83] Однако в ряде поздних источников её существование подтверждается.[84]

Мечеть Сайида Сукин

Мечеть Сайида Сукина расположена в Каире и приписывается Сукине, дочери имама Хусейна (А).[85] Среди историков есть разногласия о том, принадлежит ли находящаяся в мечети могила именно этой Сукине.[86] Несмотря на это, святыня существует, пользуется уважением народа и приписывается дочери имама Хусейна (А).[87]

Мавзолей имама Зейна аль-Абидина

Это место приписывается Зайду, сыну имама Саджада (А).[88] Согласно некоторым сообщениям, после неудачи восстания Зайда и его мученической смерти (122 г.х./740 г.), его голову отправили сначала в Шам, а затем в Египет. По этой версии, голова Зайда ибн Али была погребена именно здесь, на месте современной святыни.[89] Жители Египта совершают сюда зиарат и ищут баракят.[90]Некоторые простые люди ошибочно считают, что «Зейн аль-Абидин» в названии указывает на захоронение самого имама Саджада (А), тогда как на самом деле он погребён в Медине на кладбище Бакыʿ.[91]Эта мечеть является одной из крупных мечетей Египта и вмещает более 5000 молящихся.[92]

Мечеть Сайида Нафиса

Сайида Нафиса, или Нафиса-хатун (145 г.х./762 г. – 208 г.х./824 г.), была потомком имама Хасана аль-Муджтаба (А)[93] и известна как праведная, аскетичная, передатчица хадисов, благочестивая женщина и хафиза Корана.[94]

Сайида Нафиса прибыла в Египет по определённому случаю, а затем по просьбе жителей осталась там до конца жизни.[95] Она скончалась в месяце рамадан 208 г.х. (февраль 824 г.) в Египте и была похоронена на месте, которое сегодня считается одной из почитаемых святынь.[96] Египтяне оказывают этой могиле особое уважение.[97]

Ситуация шиитов

Точных данных о числе шиитов в Египте нет;[98] однако, как сообщает сайт журнала The Economist, после событий в Египте в 2011 году шииты смогли более открыто выражать свою принадлежность к шиизму, и по оценкам того же источника численность шиитов в Египте составляет около миллиона человек.[99] Другие источники оценивают это число от 800 тысяч до двух миллионов.[100] Согласно одному из отчетов Конгресса США по религиозной свободе, шииты в некоторых странах, включая Египет, подвергаются давлению и лишены своих прав.[101]

Шииты в Египте проживают в разных регионах, включая города Мансура и Танта на севере, а также южные районы, такие как Асван и Кена в Верхнем Египте, а также города Асна, Эрфу, Эрмент и Кафта.[102]

Дар ат-Такриб (Центр сближения мазхабов)

Активность и роль шиитов Египта в современный период связывается с формированием движения «Такриб » (сближение исламских мазхабов).[103] Движение «Такриб» установило связи между шиитскими учеными и авторитетами университета Аль-Азхар. Шейх Мухаммад Такки Куми был одним из ученых, участвовавших в основании Дар ат-Такриб аль-Мазахиб аль-Исламия в 1947 году и пользовался поддержкой аятоллы Буруджерди из Кум.[104] Мухаммад Джавад Мугния, Мухаммад Хусейн Кашиф аль-Гитта, Сайд Талиб Хусейни аль-Рифаи и Сеййид Муртаза Резви — другие шиитские ученые, активно участвовавшие в движении. Некоторые суннитские ученые, сотрудничающие с движением, включают Мухаммада Мустафу аль-Мараги, шейха Махмуда Шалтут и шейха Абд аль-Маджида Салима.[105]

В 1959 году шейх Махмуд Шалтут, ректор Аль-Азхара, издал фетву о дозволенности следования джафаритскому фиху, и спустя годы после того, как преподавание шиитских наук в Аль-Азхаре было запрещено во времена династии Айюбидов,[106] он высказался за преподавание шиитского мазхаба в Аль-Азхаре. Несмотря на то, что это не удалось реализовать,[107] он открыл путь для изучения шиитского фиха в рамках сравнительного фиха.[108] В этой связи издание книги «Тафсир Маджма’ аль-Баян» шиитского ученого Фадля ибн Хасана Табраси с предисловием ряда ученых Аль-Азхара, включая Махмуда Шалтут, считается результатом движения «таqrīb». С 1368 по 1392 год по хиджре Дар ат-Такриб выпускал 60 номеров журнала «Рисала аль-Ислам», в котором публиковались статьи шиитских и суннитских ученых.[109]

Жесткие меры против шиитов

Египет — мусульманская страна на северо-востоке Африки со столицей в Каире, с шиитским меньшинством. Эта территория была завоёвана в 20 году хиджры (641 г. по григорианскому календарю) под командованием Амра ибн Аса. Присутствие некоторых сподвижников имама Али (А), таких как Абу Зарр Гифари, Абу Айюб Ансари и Микдад ибн Асвад, во время завоевания Египта считается началом распространения шиитской культуры в этой стране. Исмаилитские шииты правили Египтом на протяжении двух столетий — начиная с 358 года хиджры (969 г.) — и оставили после себя множество памятников, включая город Каир, основанный в эпоху Фатимидов, и мечеть аль-Азхар. Среди других инициатив Фатимидов в Египте были добавление слов «хайя ‘аля хайр аль-‘амаль» в азан и проведение траурных церемоний Ашуры. Наклонность к Ахль аль-Бейт (А) до сих пор заметна в египетском обществе; любовь к Пророку (С) и его семье считается обязательной среди египетских суфиев, а враждебность к Ахль аль-Бейт воспринимается как отклонение от веры.

Святыни и мавзолеи, приписываемые Ахль аль-Бейт и потомкам Имамов в Египте, включая мавзолей Ра’с аль-Хусейна, гробницу госпожи Зейнаб и усыпальницу госпожи Нафисы, являются важными местами паломничества для египтян. Согласно некоторым источникам, шииты в Египте в настоящее время испытывают давление, лишены религиозной свободы и своих прав. Основание «Дар ат-Такриб» в Египте в 1947 году (1366 ш./1947 г.) суннитскими и шиитскими учёными открыло путь к признанию шиитов суннитами, особенно в самой Египте. Однако после Исламской революции в Иране и разногласий между Ираном и Египтом по вопросу Палестины, давление на шиитов усилилось, и такие культурные учреждения, как «Общество Ахль аль-Бейт», были закрыты.

Среди известных шиитов Египта можно назвать: Салеха аль-Вардани, египетского журналиста, который в 1981 году (1360 ш./1981 г.) принял шиитский ислам и написал множество работ, посвящённых шиитам; а также шейха Хасана Шахату, шиитского проповедника, выпускника университета аль-Азхар, который принял шиитский мазхаб в 50-летнем возрасте и был убит экстремистскими салафитскими группами. Издательские центры, такие как «Дар ан-Наджах» — первый издатель шиитской литературы в Египте, и «Дар аль-Бидая», который был закрыт по обвинению в сотрудничестве с Ираном, также были частью шиитской культурной деятельности в Египте.

После Исламской революции в Иране и ухудшения отношений двух стран из-за вопросов Палестины шииты в Египте подверглись давлению, и были опубликованы книги против шиитов, в том числе «Аль-Хутут аль-‘Ариджа ли-Дин аш-Шия» (Общая характеристика шиитской религии) Мухиб ад-Дина аль-Хатиба, где шиизм объявлялся религией, отличной от ислама.[110] В этом контексте в 1988 году египетские власти арестовали группу шиитов по обвинению в связях с Ираном.[111]

После падения Хосни Мубарака в 2011 году,[112] несмотря на отмену ограничений для исламских движений, давление на шиитов сохранялось: например, в период министерства шейха Талата Афифи шиитская идеология была запрещена, а любая шиитская деятельность в мечетях — запрещена.[113] Некоторые шиитские активисты подвергались обвинениям в оскорблении сподвижников Пророка (С.) и шпионаже, а также подвергались насилию со стороны радикальных религиозных групп и судебным преследованиям.[114] Религиозная политика Египта по отношению к шиитам после падения Мубарака продолжала прежнюю практику давления.[115]

С усилением активности салафитских групп после падения Мубарака участились нападения на шиитов, в том числе на офис по защите интересов Ирана в Египте, на организаторов ашура и проведение антишиитских конференций.[116] По существующим отчетам, несмотря на образование, шииты Египта не получают доступа к государственным структурам и в основном заняты в торговле и сельском хозяйстве.[117] Им запрещено создание официальной партии, строительство хусейний и представительство в парламенте.[118]

Общество Ахль аль-Байт

Общество Ахль аль-Байт было основано в 1973 году,[119] одним из главных его членов был Сайд Талиб аль-Рифаи.[120] Среди изданий общества — книги, доказывающие правоту шиитов: «Аль-Мураджа’ат» Сайида Абд аль-Хусейна Шарф ад-Дина, «Али Ла Сава» Мухаммада Раджи Резви в защиту халифата Имама Али (А.с.), «Ат-Ташии’ Захира Табиия фи Итар ад-Давва аль-Исламия» Сейида Мухаммада Бакира Садра.[121]

Победа Исламской революции в Иране в 1979 году и последующие разногласия между Египтом и Ираном привели к закрытию Общества Ахль аль-Байт.[122]

Личности и деятели

Некоторые известные культурные, религиозные и общественные деятели шиитов Египта:

  • Салех аль-Вардани — египетский журналист, родился в 1952 году, принял шиизм в 1981 году.[123]Автор более 20 книг по шиитской тематике и критике суннизма, включая «Ака’ид ас-Сунна ва Ака’ид аш-Шия», «Аш-Шия фи Миср мин аль-Имам Али’ илля аль-Имам аль-Хомейни», «Аль-Харрака аль-Исламия ва аль-Кадия аль-Филистиния».[124] Издательства Дар аль-Бадайя и Дар аль-Хадаф, основанные им, стали первыми центрами шиитской литературы в Египте.[125] Некоторые его произведения переведены на персидский, турецкий и курдский языки.[126]
  • Хасан Шахата (1946 г.) — известный шиитский проповедник, выпускник университета Аль-Азхар, принявший шиизм в возрасте 50 лет и ставший одним из лидеров шиитов в Египте.[127] Был убит 23 июня 2013 года на мероприятии по случаю дня рождения Имама Махди (А.с.) в провинции Гиза.[128]Ответственность за убийство взяли на себя экстремистские салафиты.[129]

Шиитские издательства

Шиитские издательские центры в Египте занимаются публикацией шиитской литературы[130]. Среди этих издательств можно отметить:

  • Дар ан-Наджах — основано в 1952 году Сайидом Муртазой Резави. Это издательство выпустило ряд значимых шиитских трудов, таких как «Тафсир аль-Кур’ан аль-Карим» Сайида Абдуллы Шуббара, «Васа’иль аш-Ши‘а», «Масадир аль-Хадис ‘инда аль-Имамия», «Аслю аш-Ши‘а ва усулуha», «Аш-Ши‘а ва фунун аль-Ислам» и «Аш-Ши‘а фи ат-тарих» Мухаммада аз-Зейна [131].
  • Дар аль-Бадайя — основано в 1986 году Салехом аль-Вардани. Издательство опубликовало книги, такие как «Аль-Ба‘с аль-Ислами» и «Аль-Муджтама‘ аль-Ислами» Сайида Мухаммада аль-Мударриси, а также «Кайфа naqhar аль-хауф» шейха Хасана Саффара и другие труды. Деятельность издательства вскоре столкнулась с противодействием со стороны салафитских кругов. Работа Дар аль-Бадайя пришлась на период усиленных репрессий против шиитов Египта, и спустя время издательство было закрыто по обвинению в сотрудничестве с Ираном [132]

Примечания

  1. ↑ Рухани, «Знакомство с исламскими странами», 2008 г., с. 149.
  2. ↑ Рухани, «Знакомство с исламскими странами», 2008 г., с. 149.
  3. ↑ Рухани, «Знакомство с исламскими странами», 2008 г., с. 152.
  4. ↑ «World Fact Book».
  5. ↑ Хосейни, «Шииты Египта: прошлое и настоящее», с. 35–61; Ахмадзаде, «Прошлое шиитов в Египте», сайт Центра исламских исследований будущего.
  6. ↑ Рухани, «Знакомство с исламскими странами», 2008 г., с. 150.
  7. ↑ Рухани, «Знакомство с исламскими странами», 2008 г., с. 152.
  8. ↑ Рухани, «Знакомство с исламскими странами», 2008 г., с. 152.
  9. ↑ Коран: сура «аль-Бакара», аят 61; сура «Юсуф», аят 21; сура «Юсуф», аят 99; сура «Юнус», аят 87; сура «Аз-Зухруф», аят 51; см. также: Курши Бенаби, «Камус аль-Куран», 1974 г., т. 6, с. 260.
  10. ↑ Курши Бенаби, «Камус аль-Куран», 1974 г., т. 6, с. 260.
  11. ↑ Курши Бенаби, «Камус аль-Куран», 1974 г., т. 6, с. 260.
  12. ↑ Коран: сура «ад-Духан», аяты 25–26; сура «Аз-Зухруф», аят 51.
  13. ↑ Коран: сура «аль-Касас», аят 7; сура «Аз-Зухруф», аят 51.
  14. ↑ Белазури, «Футух аль-Булдан», 1988 г., с. 210.
  15. ↑ Азади, «Предпосылки арабизации Египта в ранний исламский период», с. 31.
  16. ↑ Мухаммад Хасан, «Египет и исламская цивилизация», 2013 г., с. 9.
  17. ↑ Бураки, «История Куфы», 2002 г., с. 306; Такизаде Давари, «Образ шиитов в Encyclopaedia Americana», 1985 г., с. 364; Насири Тахери, «Фатимиды в Египте», 2000 г., с. 73.
  18. ↑ Ибн Халдун, «История», 1988 г., т. 4, с. 402.
  19. ↑ Ибн Тагри Барди, «Ан-Нуджум аз-Захира», ок. 1963 г., т. 3, с. 251.
  20. ↑ Ибн аль-Асир, «аль-Камиль фи-т-Тарих», 1965 г., т. 8, с. 457.
  21. ↑ Басуорт, «Новые исламские династии», 2002 г., с. 140.
  22. ↑ Басуорт, «Новые исламские династии», 2002 г., с. 155.
  23. ↑ Басуорт, «Новые исламские династии», 2002 г., с. 158 и 161.
  24. ↑ Басуорт, «Исламские династии», 2002 г., с. 163.
  25. ↑ Мэнсфилд, «История Ближнего Востока», 2009 г., с. 37.
  26. ↑ Гулаб, «Наёмные солдаты», 2007 г., с. 528.
  27. ↑ Гулаб, «Наёмные солдаты», 2007 г., с. 529.
  28. ↑ Гулаб, «Наёмные солдаты», 2007 г., с. 532.
  29. ↑ Гулаб, «Наёмные солдаты», 2007 г., с. 533.
  30. ↑ Гулаб, «Наёмные солдаты», 2007 г., с. 533.
  31. ↑ Мэнсфилд, «История Ближнего Востока», 2009 г., с. 56.
  32. ↑ Насири Тахери, «Фатимиды в Египте», 2000 г., с. 70; Джалили, «Шиитские течения в Египте до середины III в. х.», с. 68; Пак-Айин, «Муваддат Алюль-Бейт в Египте», с. 218; см. также: Ибн Тагри Барди, «Ан-Нуджум аз-Захира», т. 1, с. 22.
  33. ↑ Насири Тахери, «Фатимиды в Египте», 2000 г., с. 70.
  34. ↑ Белазури, «Ансаб аль-Ашраф», 1996 г., т. 2, с. 389.
  35. ↑ ат-Табари, «История пророков и царей», Бейрут, т. 4, с. 554–555; Ибн Тагри Барди, «Ан-Нуджум аз-Захира», т. 1, с. 107.
  36. ↑ Ибн Тагри Барди, «Ан-Нуджум аз-Захира», т. 1, с. 107–111.
  37. ↑ Вардани, «Шииты в Египте», 2003 г., с. 171.
  38. ↑ См. ат-Табари, «История народов и царей», Бейрут, т. 7, с. 357–358.
  39. ↑ Макризи, «аль-Маваиз ва-ль-И’тибар», 2003 г., т. 4, с. 385.
  40. ↑ Макризи, «аль-Маваиз ва-ль-И’тибар», 2003 г., т. 4, с. 386.
  41. ↑ Ибн Халдун, «История», 1988 г., т. 4, с. 392.
  42. ↑ Ибн Халдун, «История», 1988 г., т. 4, с. 392.
  43. ↑ Макризи, «аль-Маваиз ва-ль-И’тибар», 2003 г., т. 4, с. 387.
  44. ↑ Наджаши, «ар-Риджал», 1986 г., с. 26.
  45. ↑ См.: Туси, «ар-Риджал», с. 444.
  46. ↑ Пакатчи, «Малоизученные ранние центры хадиса и учений имамитов в Ираке, Шаме и Египте», 2012 г., с. 153.
  47. ↑ Насири Тахери, «Фатимиды в Египте», 2000 г., с. 79–80.
  48. ↑ Насири Тахери, «Фатимиды в Египте», 2000 г., с. 80.
  49. ↑ Насири Тахери, «Фатимиды в Египте», 2000 г., с. 80.
  50. ↑ Насири Тахери, «Фатимиды в Египте», 2000 г., с. 80.
  51. ↑ Насири Тахери, «Фатимиды в Египте», 2000 г., с. 84.
  52. ↑ Насири Тахери, «Фатимиды в Египте», 2000 г., с. 87.
  53. ↑ Насири Тахери, «Фатимиды в Египте», 2000 г., с. 83 и 135–136.
  54. ↑ Насири Тахери, «Фатимиды в Египте», 2000 г., с. 86 и 139–140.
  55. ↑ Пакатчи, «Малоизученные ранние центры хадиса и учений имамитов в Ираке, Шаме и Египте», 2012 г., с. 153.
  56. ↑ Пакатчи, «Малоизученные ранние центры хадиса и учений имамитов в Ираке, Шаме и Египте», 2012 г., с. 153.
  57. ↑ Пакатчи, «Малоизученные ранние центры хадиса и учений имамитов в Ираке, Шаме и Египте», 2012 г., с. 154.
  58. ↑ См.: Афи Хорасани, «Историческая эволюция интереса учёных-имамитов к трудам Кади Ну‘мана», 2021 г., с. 33.
  59. ↑ Пакатчи, «Малоизученные ранние центры хадиса и учений имамитов в Ираке, Шаме и Египте», 2012 г., с. 155.
  60. ↑ Пакатчи, «Малоизученные ранние центры хадиса и учений имамитов в Ираке, Шаме и Египте», 2012 г., с. 155.
  61. ↑ Касеми, «Суфии Египта и точки соприкосновения и расхождения с шиитами», с. 121.
  62. ↑ Касеми, «Суфии Египта и точки соприкосновения и расхождения с шиитами», с. 134.
  63. ↑ Касеми, «Суфии Египта и точки соприкосновения и расхождения с шиитами», с. 135.
  64. ↑ Касеми, «Суфии Египта и точки соприкосновения и расхождения с шиитами», с. 135.
  65. ↑ Касеми, «Суфии Египта и точки соприкосновения и расхождения с шиитами», с. 135.
  66. ↑ Джалили, «Шиитские тенденции в Египте до середины III века хиджры», с. 82–83.
  67. ↑ Джалили, «Шиитские тенденции в Египте до середины III века хиджры», с. 83.
  68. ↑ Ибн Табатаба, Мунтақила ат-Талибийя, 1388 г. х. (1968/1969 г.), с. 291–306.
  69. ↑ Джалили, «Шиитские тенденции в Египте до середины III века хиджры», с. 77.
  70. ↑ Джаббари, Организация вика́лы (Сеть доверенных имамов), 1382 г. ш. (2003/2004 г.), т. 1, с. 107.
  71. ↑ Джалили, «Шиитские тенденции в Египте до середины III века хиджры», с. 79–81.
  72. ↑ Касеми, «Суфии Египта и точки соприкосновения и расхождения с шиитами», с. 135; аль-Вардани, «Египет, взгляд изнутри», с. 13.
  73. ↑ Абд ар-Рахман, «С раздачей сладостей… стечение граждан в мечеть имама Хусейна для празднования Маулида ан-Набави аш-Шариф», Каира Лайф 24.
  74. ↑ Ибн аль-Умрани, аль-Анба фи тарих аль-хулафа, 1421 г. х., с. 54; Харви.
  75. ↑ Харви, Аль-Ишарат ила маърифат аз-зийарат, 1423 г. х., с. 36.
  76. ↑ Маджлиси, Бихар аль-анвар, 1403 г. х., т. 45, с. 145; Мухаммади Рейшехри и др., Ас-сахих мин макталь саййид аш-шухада ва асхабих, 1392 г. ш., т. 2, с. 391.
  77. ↑ Ибрахим, Мухаммад Заки, Макабир ахль аль-байт в Каире, 1424 г. х., с. 68–69.
  78. ↑ Юсефи Гаврави, «Аналитическое исследование истории написания макталь Ашуры (2)», сайт Культурного института «Фахим».
  79. ↑ Резаи Тегерани, Сто советов из тысячи, Институт стратегических исследований наук и познаний ислама, с. 259.
  80. ↑ Шариф аль-Кураши, Саййида Зайнаб – первопроходец джихада в исламе. Изложение и анализ, 1422 г. х./2001 г., с. 298–303.
  81. ↑ Фавваз аль-Амали, Ад-Дарр аль-мансур, 1312 г. х., с. 521.
  82. ↑ Ибн Касир, Аль-Бидайа ва ан-Нихайа, 1407 г. х., т. 10, с. 262.
  83. ↑ Ибн Касир, Аль-Бидайа ва ан-Нихайа, 1407 г. х., т. 10, с. 262.
  84. ↑ Ибн Касир, Аль-Бидайа ва ан-Нихайа, 1407 г. х., т. 10, с. 262.
  85. ↑ Фавваз аль-Амали, Ад-Дарр аль-мансур, 1312 г. х., с. 522.
  86. ↑ Ибн Касир, Аль-Бидайа ва ан-Нихайа, 1407 г. х., т. 10, с. 262.
  87. ↑ Аль-Вардани, Шииты в Египте, 1414 г. х., с. 110, 113.
  88. ↑ «Мечеть Саййида Аиша ан-Набавийя | аль-Халифа», Исламский Каир.
  89. ↑ «Мечеть Саййида Аиша», Министерство вакуфов Египта.
  90. ↑ Шейх Муфид, Аль-Иршад фи маърифат худжад Аллах ала аль-ибад, 1413 г. х., т. 2, с. 209.
  91. ↑ Амин, Аъян аш-Ши‘а, 1362 г. ш., т. 7, с. 405; Ибрахим, Макабир ахль аль-байт в Каире, 2003 г., с. 119.
  92. ↑ Мухаммад, Мечети Египта и их праведники, Египет, с. 98.
  93. ↑ Мухаммад, Мечети Египта и их праведники, Египет, с. 102.
  94. ↑ Мухаммад, Мечети Египта и их праведники, Египет, с. 103.
  95. ↑ Мухаммад, Мечети Египта и их праведники, Египет, с. 104.
  96. ↑ Мухаммад, Мечети Египта и их праведники, Египет, с. 105.
  97. ↑ «Имам Зайн аль-Абидин… один из важнейших исламских мавзолеев Каира аль-Му‘изза», Союз исламского мира.
  98. ↑ Хосейни, «Шииты Египта: прошлое и настоящее», с. 35–61; Ахмадзаде, «Прошлое шиитов в Египте», сайт Центра исламского футурологии.
  99. ↑ «Religious Freedom for Shia Populations».
  100. ↑ Хосейни, «Шииты Египта: прошлое и настоящее», с. 28; Ат-Ташайю‘ фи Африкия, 2011 г., с. 636.
  101. ↑ «Шииты Египта сквозь время», сайт аль-Коусар.
  102. ↑ Амирдехи, «Пионеры сближения (мазхабов)», с. 113.
  103. ↑ Хувайди, Опыт сближения между мазхабами, с. 89.
  104. ↑ Мир-Али, «Роль Сейеда Джамаля в изменении образовательной системы Аль-Азхара…», с. 134.
  105. ↑ Мир-Али, «Роль Сейеда Джамаля в изменении образовательной системы Аль-Азхара…», с. 134.
  106. ↑ Мнения и хадисы», с. 239.
  107. ↑ Мнения и хадисы», с. 239.
  108. ↑ Азаршаб, «Сближение в прошлом веке», с. 72–73; Рисалат аль-Ислам.
  109. ↑ «Шииты Египта сквозь время», сайт аль-Коусар.
  110. ↑ Вардани, Шииты в Египте, 1382 г. ш. (2003/2004 г.), с. 171.
  111. ↑ Сафави, Египет, 1395 г. ш. (2016/2017 г.), с. 88.
  112. ↑ Сафави, Египет, 1395 г. ш. (2016/2017 г.), с. 93–94.
  113. ↑ «The Shias: Egypt's forgotten Muslim minority».
  114. ↑ Сафави, Египет, 1395 г. ш. (2016/2017 г.), с. 94 и 97.
  115. ↑ Сафави, Египет, 1395 г. ш. (2016/2017 г.), с. 112.
  116. ↑ Сафави, Египет, 1395 г. ш. (2016/2017 г.), с. 128.
  117. ↑ Сафави, Египет, 1395 г. ш. (2016/2017 г.), с. 129.
  118. ↑ Вардани, Шииты в Египте, 1382 г. ш. (2003/2004 г.), с. 201
  119. ↑ Вардани, Шииты в Египте, 1382 г. ш. (2003/2004 г.), с. 202.
  120. ↑ Вардани, Шииты в Египте, 1382 г. ш. (2003/2004 г.), с. 202.
  121. ↑ Вардани, Шииты в Египте, 1382 г. ш. (2003/2004 г.), с. 203.
  122. ↑ Вардани, «Египет», сайт аш-Шиа.
  123. ↑ Вардани, «Египет», сайт аш-Шиа.
  124. ↑ Вардани, Шииты в Египте, 1382 г. ш. (2003/2004 г.), с. 9–10.
  125. ↑ Всемирный центр мустабсиринов, «Салих аль-Вардани», сайт Центра мустабсиринов.
  126. ↑ «Мученическая смерть шейха Хасана Шахаты», с. 72–73; Зара‘ Хурмизи, Геноцид сайидов и шиитских мусульман, с. 629–630.
  127. ↑ «Мученическая смерть шейха Хасана Шахаты», с. 72.
  128. ↑ «Мученическая смерть шейха Хасана Шахаты», с. 74.
  129. ↑ «Мученическая смерть шейха Хасана Шахаты», с. 74.
  130. ↑ «Шииты Египта сквозь время», сайт аль-Коусар.
  131. ↑ Вардани, Шииты в Египте, 1382 г. ш. (2003/2004 г.), с. 186.
  132. ↑ Вардани, Шииты в Египте, 1382 г. ш. (2003/2004 г.), с. 186.

Литература

  • «Шииты Египта на протяжении времени», сайт «Аль-Каусар», дата посещения: 8 дей 1397 ш./29 декабря 2018 г.
  • «Мнения и хадисы», в журнале «Аль-Азхар», № 12, сафар 1379 г. х./июль 1959 г.
  • Всемирный центр для мустафсиринов, «Салих аль-Вардани», опубликовано на сайте Центра мустафсиринов, дата публикации: 22 июня 2017 г., дата посещения: 24 фарвардин 1404 ш./12 апреля 2025 г.
  • «Послание Ислама», сайт Фонда исламских исследований при Харам-е Резави, дата посещения: 17 азар 1397 ш./8 декабря 2018 г.
  • «Мученическая смерть шейха Хасана Шахаты, великого шиитского учёного в Египте», в журнале «Мактаб-е Ислам», № 627, мордад 1392 ш./июль 2013 г.
  • Азаршаб, Мохаммад-Али, «Такриб в прошлом веке», в журнале «Рисалат ат-Такриб», № 46, дей 1386 ш./январь 2008 г.
  • Азади, Фируз, и Сейед Асгар Махмудабади, «Предпосылки арабизации Египта в ранний исламский период (21–64 гг. х.)», в журнале «Исторические исследования», № 12, зимст. 1390 ш./зима 2011 г.
  • Ибн Асир, Изз ад-Дин Али ибн Аби-ль-Карам, «Аль-Камиль фи-т-тарих», Бейрут, Дар Садир, 1965 г.
  • Ибн Тагри Барди, Юсуф, «Ан-Нуджум аз-захира фи мулук Миср ва-ль-Кахира», т. 1, [Каир], Аль-Муассаса аль-Мисрия аль-‘амма, 1383 г. х./1963 г.
  • Ибн Халдун, Абд ар-Рахман ибн Мухаммад, «Тарих: Диван мубтада ва-ль-хабар фи тарих аль-‘араб», ред. Халиль Шахада, Дар аль-Фикр, 1988 г.
  • Ибн Табатаба, Ибрахим ибн Насир, «Мунтака аль-Талибийя», ред. Мухаммад-Махди Хурсан, Наджаф, Аль-Мактаба аль-Хайдарийя, 1388 г. х./1968 г.
  • Ахмадзаде, Давуд, «Роль, положение и будущее шиитов в Египте», опубликовано на сайте «Андеша-е Ояндапежухи-е Джахан-е Ислам», дата публикации: 21 шахривар 1394 ш./12 сентября 2015 г., дата посещения: 22 ордибехешт 1404 ш./12 мая 2025 г.
  • «Шиизм в Африке: специальный доклад Союза мусульманских учёных», [Эр-Рияд], Центр «Нама» по исследованиям и изучениям, 2011 г.
  • Ат-Табари, Мухаммад ибн Джарир, «Тарих ат-Табари», ред. Мухаммад Абу-ль-Фадль Ибрахим, Бейрут, б.и., б.г.
  • Аль-Вардани, Салих, «Египет: взгляд изнутри», журнал «Кейхан-е Фарханги», № 205, абан 1382 ш./октябрь 2003 г.
  • Амирдехи, А. Р., «Альлама шейх Мухаммадтаки Куми: сосуществование Дар ат-Такриб», в журнале «Андиша-е Такриб», № 16, осень 1387 ш./осень 2008 г.
  • Басуорт, Клиффорд Эдмунд, «Новые исламские династии: справочник по хронологии и генеалогии», пер. Ферейдун Бадраи, Тегеран, Центр познания ислама и Ирана, 1381 ш./2002 г.
  • Бураки Наджафи, Хусейн, «История Куфы», пер. Саид Рад Рахими, Мешхед, Фонд исламских исследований, 1381 ш./2002 г.
  • Балазури, Ахмад ибн Яхья, «Ансаб аль-Ашраф», ред. Сухейл Заккар и Рияд Заркали, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1996 г.
  • Балазури, Ахмад ибн Яхья, «Футух аль-Булдан», Бейрут, Дар ва Мактабат аль-Хиляль, 1988 г.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Египет&oldid=26498