Египет
Египет — мусульманская страна на северо-востоке Африки со столицей в Каире, с шиитским меньшинством. Эта территория была завоёвана в 20 году хиджры (641 г. по григорианскому календарю) под командованием Амра ибн Аса. Присутствие некоторых сподвижников имама Али (А), таких как Абу Зарр Гифари, Абу Айюб Ансари и Микдад ибн Асвад, во время завоевания Египта считается началом распространения шиитской культуры в этой стране. Исмаилитские шииты правили Египтом на протяжении двух столетий — начиная с 358 года хиджры (969 г.) — и оставили после себя множество памятников, включая город Каир, основанный в эпоху Фатимидов, и мечеть аль-Азхар. Среди других инициатив Фатимидов в Египте были добавление слов «хайя ‘аля хайр аль-‘амаль» в азан и проведение траурных церемоний Ашуры. Наклонность к Ахль аль-Бейт (А) до сих пор заметна в египетском обществе; любовь к Пророку (С) и его семье считается обязательной среди египетских суфиев, а враждебность к Ахль аль-Бейт воспринимается как отклонение от веры.
Святыни и мавзолеи, приписываемые Ахль аль-Бейт и потомкам Имамов в Египте, включая мавзолей Ра’с аль-Хусейна, гробницу госпожи Зейнаб и усыпальницу госпожи Нафисы, являются важными местами паломничества для египтян. Согласно некоторым источникам, шииты в Египте в настоящее время испытывают давление, лишены религиозной свободы и своих прав. Основание «Дар ат-Такриб» в Египте в 1947 году (1366 ш./1947 г.) суннитскими и шиитскими учёными открыло путь к признанию шиитов суннитами, особенно в самой Египте. Однако после Исламской революции в Иране и разногласий между Ираном и Египтом по вопросу Палестины, давление на шиитов усилилось, и такие культурные учреждения, как «Общество Ахль аль-Бейт», были закрыты.
Среди известных шиитов Египта можно назвать: Салеха аль-Вардани, египетского журналиста, который в 1981 году (1360 ш./1981 г.) принял шиитский ислам и написал множество работ, посвящённых шиитам; а также шейха Хасана Шахату, шиитского проповедника, выпускника университета аль-Азхар, который принял шиитский мазхаб в 50-летнем возрасте и был убит экстремистскими салафитскими группами. Издательские центры, такие как «Дар ан-Наджах» — первый издатель шиитской литературы в Египте, и «Дар аль-Бидая», который был закрыт по обвинению в сотрудничестве с Ираном, также были частью шиитской культурной деятельности в Египте.
Общие сведения
Египет со столицей в Каире расположен на северо-востоке Африки и граничит с Ливией, оккупированной Палестиной (Израилем) и Суданом по суше, а также с Иорданией и Саудовской Аравией по морю.[1] С севера страна омывается Средиземным морем, а с востока — Красным морем.[2] Площадь Египта превышает 1 миллион квадратных километров,[3] и, согласно последним оценкам, население страны приближается к 100 миллионам человек, из которых около 90 % — мусульмане и 10 % — христиане.[4] В Египте проживает шиитское меньшинство, однако точных статистических данных о его численности нет.[5]
Согласно Конституции Египта, ни один из законов страны не должен противоречить исламскому шариату.[6] Университет аль-Азхар — один из старейших научных центров мусульманского мира — находится в Египте и оказывает значительное интеллектуальное и религиозное влияние.[7] Коптская православная церковь Александрии возглавляет религиозную общину из 15 миллионов христиан по всему миру.[8]
Слово «Миср» (Египет) упоминается в Коране пять раз,[9] и в четырёх случаях под ним имеется в виду именно Египет — страна, правителем которой был фараон.[10] Однако в этих случаях слово также может означать «город».[11]
Коран упоминает и другие географические особенности Египта, такие как его богатства и сокровища земли,[12] а также несколько раз обращается к реке Нил — в частности, в истории о младенце Мусе, которого бросили в реку, и в упоминании гордости фараона по поводу управления распределением воды Нила.[13]
Исламский период
Египет был завоёван мусульманами в 20 году хиджры (641 г.) под предводительством Амра ибн Аса.[14] С распространением ислама и прибытием крупных арабских племён греческая культура постепенно уступила место исламской, а арабский язык стал основным.[15] С начала ислама до времён Омейядского халифата и первых веков Аббасидов Египет находился под контролем исламского халифата, и его правители назначались из центра.[16] Однако в 254 г. хиджры (868 г.) была основана первая независимая династия в Египте.[16]
Первым правителем, добившимся независимости в управлении Египтом, стал ибн Тулун, наместник, направленный халифом Му‘таззом. Он присоединил к своей территории также регион Шама (Левант).[17] После смерти ибн Тулуна в 270 г. хиджры (883 г.) его сыновья продолжили правление, пока в 292 г. (904 г.) Аббасиды снова не овладели Египтом.[18] Мухаммад ибн Тугдж, известный как Ихшид, стал вторым правителем, добившимся независимости Египта; он прибыл в страну в 323 г. (935 г.) в качестве аббасидского наместника.[19] После его смерти в 334 г. (946 г.) Абу аль-Миск Кафур сначала стал опекуном сыновей Ихшида, а затем — правителем Египта до своей смерти в 357 г. (968 г.).[20]
Фатимиды-исмаилиты, ранее создавшие могущественное государство в Ифрикии (современный Тунис), завоевали Египет в 358 г. (969 г.).[21] Их династия просуществовала около двухсот лет и была свергнута Салах ад-Дином Аййуби в 567 г. (1171 г.).[22] Династия Айюбидов, правившая Египтом и Шамом, была свергнута мамлюками в 648 г. (1250 г.).[23] Мамлюки, в свою очередь, были побеждены султаном Селимом Османским в 923 г. (1517 г.), после чего Египет стал частью Османской империи.[24]
Правители Египта в османский период до конца XVIII века были вали (наместниками), назначаемыми султаном, но обладали широкой автономией.[25] С упадком Османской империи в XIX веке[26] армия Франции во главе с Наполеоном Бонапартом вторглась в Египет в 1798 году,[27] но в 1801 году покинула страну.[28] Трёхлетняя оккупация Египта Францией привела к хаосу,[29] но вскоре албанская группа захватила власть и правила Египтом до 1952 года — около 140 лет.[30] В 1952 году последний представитель династии — король Фарук — был свергнут в результате революции, в результате которой была провозглашена республика, а Джамаль Абд ан-Насер (1918–1970) стал президентом Египта.[31]
Исторический фон шиизма
Начало распространения шиитской культуры в Египте связывается с завоеванием страны мусульманами, так как среди сподвижников имама Али (А) в походе участвовали Абу Зарр Гифари, Абу Айюб Ансари и Микдад ибн Асвад, и после завоевания Египта при халифе Усмане в Египте обосновался Аммар Ясир.[32] Однако первой шиитской инициативой, направленной против Аббасидского халифата в Египте, стало восстание Али ибн Мухаммада, сына Нафс Захийи.[33]
Во время халифата имама Али (А) сначала на египетский престол был назначен Кайс ибн Са‘д ибн Убадда, и большинство египтян, за исключением групп сторонников Усмана, дали присягу Али (А).[34] Спустя некоторое время Али (А) назначил правителем Египта Мухаммада ибн Аби Бакра вместо Кайса.[35] Однако в это время египет атаковала армия Му‘авии под командованием Амра ибн Аса, в результате чего Мухаммад ибн Аби Бакр был убит, и Египет оказался под контролем Му‘авии.[36]
Период омейядов и аббасидов
Несмотря на власть омейядов в Египте, шиитские и алавитские настроения не исчезли.[37] Шиитские формации и алавитские движения в Египте, далекие от центра халифата, побудили некоторых лидеров алавитов отправиться туда.[источник необходим] К шиитским восстаниям в Египте относятся: восстание Али ибн Мухаммада, сына Нафс Захийи, в 144 г. хиджры (762 г.), которое было подавлено,[38] восстание Ахмада ибн Ибрахима ибн Абдуллах ибн Табатаба в 254 г. (868 г.) в Верхнем Египте,[39] восстание Ахмада ибн Мухаммада ибн Абдуллаха в 255 г. (869 г.) в окрестностях Александрии,[40] а также восстание Ибрахима ибн Мухаммада, известного как Ибн Суфи, в 256 г. (870 г.) во времена династии Тулунидов в регионе Са‘ид.[41]
Как описывает известный египетский историк аль-Макризий (766–845 гг. хиджры) в книге «Аль-Мава‘ид ва аль-‘Итбар» («Насыщенные поучением слова и размышления»), после того как на Ашуру 350 г. хиджры шииты собрались у надгробия Аль-Култум, потомков имама Джафара ас-Садика (А), и начали траурные церемонии, омейядские власти атаковали их, убив многих, и с тех пор усиления давления продолжилось. Чтобы проверить лояльность населения, они спрашивали: «Кто твой дядя?» — и если ответ отличался от «Му‘авия», то виновных наказывали, так как Му‘авия считался «خال аль‑му’минин» — дядей верующих.[42] По словам аль‑Макризия, в эту эпоху на пятничных проповедях у Джамии аль-‘Атик выкрикивали: «Му‘авия — дядя верующих!» и воспевали его заслуги.[43]
Научно-религиозное присутствие
По реляционным (хадисным) источникам, Исмаил ибн Муса ибн Джафар, внук имама ас-Садика (А), поселился в Египте и передал хадисы, восходящие от отца к деду, известные как джафарийят или аш‘атийят.[44][45] По словам Ахмада Пактачи, в первой половине IV века хиджры (X век) научные круги имамии (джафарийя) в Египте получили новое развитие, чему свидетельствуют появление таких ученых на египетской земле.[46]
Халифат Фатимидов
Фатимиды, шииты-исмаилиты, после нескольких неудачных попыток с 301 г., всё-таки завоевали Египет в 358 г. хиджры (969 г.) и правили им более двух столетий.[48] Одним из первых их действий было основание нового Каира.[49] Они удалили имя Аббасидов из хутбы и с чеканки на монетах, и добавили в азан фразу «хайя ‘аля хайр аль-‘амаль» («Приходите к наилучшему деянию»).[50] Они также начали проводить Ашуру как траурное мероприятие.[51] По историческим источникам, халиф аль-Хаким би‑амр Аллах в 404 г. хиджры (1013 г.) приказал закрыть все лавки в Каире, кроме пекарен, в день Ашуры.[52] В 359 г. хиджры (970 г.) они построили мечеть аль‑Азхар для пропаганды исмаилитского мазхаба,[53] а в 395 г. хиджры (1005 г.) основали Дарус‑Хикма, выполнявший функции библиотеки и университета.[54] По мнению Ахмада Пактачи, халифат Фатимидов создал благоприятную почву для роста имамии в Египте.[55] Как сообщает Наджаши, в этот период шейх Садук (ум.381 г.) написал трактат в ответ на вопросы из Египта.[56] Также, согласно Пактачи, Ибн Джунаид аль‑Скафи, ученый иракской имамии IV века, вероятно, написал трактат для египтян.[57]
Период после падения халифата
Халифат Фатимидов пал в 567 г. хиджры (1171 г.) по приказу Салах ад‑Дина Айюбий,[58] после чего шииты, и имамиты, и исмаилиты подверглись репрессиям, что привело к упадку имамийского движения.[58] В эти годы учёный‑имамитовец Муйн ад‑Дин аль‑Мисри, учитель Хаджа Насир ад‑Дина Туси, проживал в Шаме.[59] По мнению Пактачи, до середины VII века хиджры (XIII век) в Египте ещё жили религиозные учёные, которым адресован труд аль-Мухаккик аль-Хили (ум.676 г.) «Аль‑маса’иль аль‑мисрийя».[60]
Третий раздел текста (перевод на русский):
Тяготение к Ахль аль-Байт (А.с.)
Уважение и почитание ахль аль-байт среди суфиев Египта, а также их культурное и социальное влияние в египетском обществе, способствовали сближению египтян с джафаритским мазхабом;[61] до такой степени, что суфийские братства в Египте обвиняли в шиитизации, а суфизм считался вратами проникновения шиизма в Египет и в мир ислама.[62] Любовь к ахль аль-байт у суфиев считается необходимой, а вражда к ним трактуется как отклонение от религии.[63] Имам Хусейн (А.с.) признается среди некоторых суфийских течений «мучеником истины».[64] Посещение могил ахль аль-байт, важность «Сахифа Саджадия», проведение праздников рождения Пророка и имамов (А.с.) — это другие проявления сходства суфиев с шиитами.[65]
Зиярат
Посещение могил членов семьи ахль аль-байт (А.с.), а также святых и выдающихся суфиев в Египте очень распространено.[66] К числу наиболее известных мест паломничества, связанных с ахль аль-байт (А.с.) или сподвижниками имамов (А.с.), которые пользуются большой популярностью у шиитов и других жителей Египта, относятся: Местонахождение головы Хусейна,[67] Место почитания госпожи Зейнаб (Са).,[68] Могила Сайиды Нафисы — потомка Имама Хасана (А.с.).[69]
Миграция садатов
Миграция алавитов и сподвижников имамов в Египет считается одним из факторов тяготения египтян к ахль аль-байт (А.с.) и распространения шиизма в Египте.[70] Алавиты иногда приезжали в Египет добровольно для проповеди шиизма, а иногда — чтобы спастись от преследований, наложенных некоторыми аббасидскими халифами, такими как Мамун и Мутаваккил.[71]
Более восьмидесяти представителей династии Талиб мигрировали в Египет, и их имена перечислены в книге «Мунтаqala ат-Талибия».[72] В 236 году хиджры Мутаваккил, помимо разрушения могилы Имама Хусейна (А.с.) в Кербеле с целью борьбы с шиитами, приказал также изгнать видных алавитов из Египта.[73] Некоторые исследователи считают этот указ свидетельством влияния алавитов в Египте.[74] Восстания алавитов в Египте с 252 по 270 годы хиджры объясняются реакцией на ограничения, наложенные на шиитов.[75]
Ситуация шиитов
Точных данных о числе шиитов в Египте нет;[76] однако, как сообщает сайт журнала The Economist, после событий в Египте в 2011 году шииты смогли более открыто выражать свою принадлежность к шиизму, и по оценкам того же источника численность шиитов в Египте составляет около миллиона человек.[77] Другие источники оценивают это число от 800 тысяч до двух миллионов.[78] Согласно одному из отчетов Конгресса США по религиозной свободе, шииты в некоторых странах, включая Египет, подвергаются давлению и лишены своих прав.[79]
Шииты в Египте проживают в разных регионах, включая города Мансура и Танта на севере, а также южные районы, такие как Асван и Кена в Верхнем Египте, а также города Асна, Эрфу, Эрмент и Кафта.[80]
Дар ат-Такриб (Центр сближения мазхабов)
Активность и роль шиитов Египта в современный период связывается с формированием движения «таqrīb» (сближение исламских мазхабов).[81] Движение «таqrīb» установило связи между шиитскими учеными и авторитетами университета Аль-Азхар. Шейх Мухаммад Такки Куми был одним из ученых, участвовавших в основании Дар ат-Такриб аль-Мазахиб аль-Исламия в 1947 году и пользовался поддержкой аятоллы Буруджерди из Кум.[82] Мухаммад Джавад Мугния, Мухаммад Хусейн Кашиф аль-Гитта, Сайд Талиб Хусейни аль-Рифаи и Сайд Муртаза Резви — другие шиитские ученые, активно участвовавшие в движении. Некоторые суннитские ученые, сотрудничающие с движением, включают Мухаммада Мустафу аль-Мараги, шейха Махмуда Шалтут и шейха Абд аль-Маджида Салима.[83]
В 1959 году шейх Махмуд Шалтут, ректор Аль-Азхара, издал фетву о дозволенности следования джафаритскому фиху, и спустя годы после того, как преподавание шиитских наук в Аль-Азхаре было запрещено во времена династии Айюбидов,[84] он высказался за преподавание шиитского мазхаба в Аль-Азхаре. Несмотря на то, что это не удалось реализовать,[85] он открыл путь для изучения шиитского фиха в рамках сравнительного фиха.[86] В этой связи издание книги «Тафсир Маджма’ аль-Баян» шиитского ученого Фадля ибн Хасана Табраси с предисловием ряда ученых Аль-Азхара, включая Махмуда Шалтут, считается результатом движения «таqrīb». С 1368 по 1392 год по хиджре Дар ат-Такриб выпускал 60 номеров журнала «Рисала аль-Ислам», в котором публиковались статьи шиитских и суннитских ученых.[87]
Жесткие меры против шиитов
Египет — мусульманская страна на северо-востоке Африки со столицей в Каире, с шиитским меньшинством. Эта территория была завоёвана в 20 году хиджры (641 г. по григорианскому календарю) под командованием Амра ибн Аса. Присутствие некоторых сподвижников имама Али (А), таких как Абу Зарр Гифари, Абу Айюб Ансари и Микдад ибн Асвад, во время завоевания Египта считается началом распространения шиитской культуры в этой стране. Исмаилитские шииты правили Египтом на протяжении двух столетий — начиная с 358 года хиджры (969 г.) — и оставили после себя множество памятников, включая город Каир, основанный в эпоху Фатимидов, и мечеть аль-Азхар. Среди других инициатив Фатимидов в Египте были добавление слов «хайя ‘аля хайр аль-‘амаль» в азан и проведение траурных церемоний Ашуры. Наклонность к Ахль аль-Бейт (А) до сих пор заметна в египетском обществе; любовь к Пророку (С) и его семье считается обязательной среди египетских суфиев, а враждебность к Ахль аль-Бейт воспринимается как отклонение от веры.
Святыни и мавзолеи, приписываемые Ахль аль-Бейт и потомкам Имамов в Египте, включая мавзолей Ра’с аль-Хусейна, гробницу госпожи Зейнаб и усыпальницу госпожи Нафисы, являются важными местами паломничества для египтян. Согласно некоторым источникам, шииты в Египте в настоящее время испытывают давление, лишены религиозной свободы и своих прав. Основание «Дар ат-Такриб» в Египте в 1947 году (1366 ш./1947 г.) суннитскими и шиитскими учёными открыло путь к признанию шиитов суннитами, особенно в самой Египте. Однако после Исламской революции в Иране и разногласий между Ираном и Египтом по вопросу Палестины, давление на шиитов усилилось, и такие культурные учреждения, как «Общество Ахль аль-Бейт», были закрыты.
Среди известных шиитов Египта можно назвать: Салеха аль-Вардани, египетского журналиста, который в 1981 году (1360 ш./1981 г.) принял шиитский ислам и написал множество работ, посвящённых шиитам; а также шейха Хасана Шахату, шиитского проповедника, выпускника университета аль-Азхар, который принял шиитский мазхаб в 50-летнем возрасте и был убит экстремистскими салафитскими группами. Издательские центры, такие как «Дар ан-Наджах» — первый издатель шиитской литературы в Египте, и «Дар аль-Бидая», который был закрыт по обвинению в сотрудничестве с Ираном, также были частью шиитской культурной деятельности в Египте.
После Исламской революции в Иране и ухудшения отношений двух стран из-за вопросов Палестины шииты в Египте подверглись давлению, и были опубликованы книги против шиитов, в том числе «Аль-Хутут аль-‘Ариджа ли-Дин аш-Шия» (Общая характеристика шиитской религии) Мухиб ад-Дина аль-Хатиба, где шиизм объявлялся религией, отличной от ислама.[88] В этом контексте в 1988 году египетские власти арестовали группу шиитов по обвинению в связях с Ираном.[89]
После падения Хосни Мубарака в 2011 году,[90] несмотря на отмену ограничений для исламских движений, давление на шиитов сохранялось: например, в период министерства шейха Талата Афифи шиитская идеология была запрещена, а любая шиитская деятельность в мечетях — запрещена.[91] Некоторые шиитские активисты подвергались обвинениям в оскорблении сподвижников Пророка (С.) и шпионаже, а также подвергались насилию со стороны радикальных религиозных групп и судебным преследованиям.[92] Религиозная политика Египта по отношению к шиитам после падения Мубарака продолжала прежнюю практику давления.[93]
С усилением активности салафитских групп после падения Мубарака участились нападения на шиитов, в том числе на офис по защите интересов Ирана в Египте, на организаторов ашура и проведение антишиитских конференций.[94] По существующим отчетам, несмотря на образование, шииты Египта не получают доступа к государственным структурам и в основном заняты в торговле и сельском хозяйстве.[95] Им запрещено создание официальной партии, строительство хусейний и представительство в парламенте.[96]
Общество Ахль аль-Байт
Общество Ахль аль-Байт было основано в 1973 году,[97] одним из главных его членов был Сайд Талиб аль-Рифаи.[98] Среди изданий общества — книги, доказывающие правоту шиитов: «Аль-Мураджа’ат» Сайида Абд аль-Хусейна Шарф ад-Дина, «Али Ла Сава» Мухаммада Раджи Резви в защиту халифата Имама Али (А.с.), «Ат-Ташии’ Захира Табиия фи Итар ад-Давва аль-Исламия» Сайида Мухаммада Бакира Садра.[99]
Победа Исламской революции в Иране в 1979 году и последующие разногласия между Египтом и Ираном привели к закрытию Общества Ахль аль-Байт.[100]
Личности и деятели
Некоторые известные культурные, религиозные и общественные деятели шиитов Египта:
- Салех аль-Вардани — египетский журналист, родился в 1952 году, принял шиизм в 1981 году.[101] Автор более 20 книг по шиитской тематике и критике суннизма, включая «Ака’ид ас-Сунна ва Ака’ид аш-Шия», «Аш-Шия фи Миср мин аль-Имам Али’ илля аль-Имам аль-Хомейни», «Аль-Харрака аль-Исламия ва аль-Кадия аль-Филистиния».[102] Издательства Дар аль-Бадайя и Дар аль-Хадаф, основанные им, стали первыми центрами шиитской литературы в Египте.[103] Некоторые его произведения переведены на персидский, турецкий и курдский языки.[104]
- Хасан Шахата (1946 г.) — известный шиитский проповедник, выпускник университета Аль-Азхар, принявший шиизм в возрасте 50 лет и ставший одним из лидеров шиитов в Египте.[105] Был убит 23 июня 2013 года на мероприятии по случаю дня рождения Имама Махди (А.с.) в провинции Гиза.[106] Ответственность за убийство взяли на себя экстремистские салафиты.[107]
Шиитские издательства
Шиитские издательские центры в Египте занимаются публикацией шиитской литературы[108]. Среди этих издательств можно отметить:
- Дар ан-Наджах — основано в 1952 году Сайидом Муртазой Резави. Это издательство выпустило ряд значимых шиитских трудов, таких как «Тафсир аль-Кур’ан аль-Карим» Сайида Абдуллы Шуббара, «Васа’иль аш-Ши‘а», «Масадир аль-Хадис ‘инда аль-Имамия», «Аслю аш-Ши‘а ва усулуha», «Аш-Ши‘а ва фунун аль-Ислам» и «Аш-Ши‘а фи ат-тарих» Мухаммада аз-Зейна [109].
- Дар аль-Бадайя — основано в 1986 году Салехом аль-Вардани. Издательство опубликовало книги, такие как «Аль-Ба‘с аль-Ислами» и «Аль-Муджтама‘ аль-Ислами» Сайида Мухаммада аль-Мударриси, а также «Кайфа naqhar аль-хауф» шейха Хасана Саффара и другие труды. Деятельность издательства вскоре столкнулась с противодействием со стороны салафитских кругов. Работа Дар аль-Бадайя пришлась на период усиленных репрессий против шиитов Египта, и спустя время издательство было закрыто по обвинению в сотрудничестве с Ираном [110]