Зиярат

Материал из wikishia
Рекомендация зиарата мавзолея Пророка (с) принята всеми мусульманами.

Зиярат (арабский: الزيارة) или Паломничество – это присутствие у могил пророков, имамов, потомков имамов и верующих. Зиярат в исламе считался одним из желательных деяний и на протяжении истории мусульмане уделяли ему внимание и придавали важность. Для шиитов это деяние обладает особой важностью, так что его даже считают символом шиизма. Ибн Таймийя и ваххабиты в отличие от других мусульманских течений трактуют посещение могил пророков и религиозных предводителей с целью заступничества и получения ответа на мольбы как нововведение и многобожие. Однако шииты и большинство суннитских богословов не принимают данную точку зрения, и обращаясь к сунне Пророка (С) и непорочных имамов (А), а также сподвижников и табиинов, консенсусу и образу действия мусульман, считают зиярат дозволенным и достойным деянием. Мусульманскими богословами было написано множество сочинений касательно дозволенности зийарата, его достоинства и желательности, а также содержащих критику точки зрения Ибн Таймийи по вопросу зиярата. Книга «Шифа аш-шакам фи зийарат хайр ал-анам» Таки-уд-Дина Собки и «Тухфат аз-зувар ила кабр ан-наби ва-ал-аиммат ал-атхар» Первого мученика – это сочинения, посвященные достоинству и желательности паломничества могил пророков (С) и шиитских Имамов (А), включающие в себя этику посещения могил.

Место паломничества в культуре ислама

Зиярат – это религиозный термин, означающий посещение могил усопших, верующих, праведников, в особенности пророков, имамов и потомков имамов, которое сопроваждается определенными ритуалами. [1] По утверждению Джафара Собхани паломничество к могиле Пророка (С) и его Ахл-ул-Бейт, а также могилам верующих – это одна из основа мусульманской культуры. [2] Суннитские богословы, такие как Ибн Дийа Макки (ум. в 854 г.х. = 1450), Аш-Шаукани, Шамс-уд-Дин Аз-Захаби (ум. в 748 г.х. = 1347), Абд-ур-Рахман Ал-Джазаири также считали, что в посещении могилы Пророка (С) есть огромное достоинство. [3] Они также сообщают, что, когда паломники завершают хадж, то отправляются в паломничество к могиле Пророка (С). [4]

Особое значение зиярата для шиитов

Зиярат считают символом шиизма, фактором выживания и идентичности его последователей. Шииты, следуя преданиям, которые передаются от непорочных имамов (А), касательно награды и достоинства паломничества, придают огромное значение путешествиям с целью паломничества к могилам и мавзолеям Имамов (А) и потомков имамов. [5]Ежегодно множество шиитов из разных частей света отправляются в путешествие с целью паломничества к усыпальницам Имамов (А) и их потомков. Например, руководство Астан-е Кудс-е Разави в месяце мордад (август) 1397 г. с. х. (2018 г.) сообщило, что ежегодно в паломничество к имаму Ар-Риде (А) в Машхад из разных городов Ирана и из других стран приезжает около 28 миллионов человек.[6] Также согласно статистическому центру усыпальницы хазрата Аббаса (А) количество паломников к святым местам во время шествия Арбаин в 1402 г. с. х. (2023 г.) составило более 22 млн. человек.[7]

Текст молитвы-зиярата

Молитва-зиярат – это текст, который читается во время посещения мавзолеев шиитских имамов (А), включающий в себя приветствия и выражение почестей обитателям могил. [8] Хотя каждый паломник может своими словами выразить им уважение и взять их в посредники, чтение этих текстов, цепочка передатчиков которых восходит к самим Имамам (А) является желательным. [9] Эти молитвы-зияраты содержат в себе и некоторые вопросы вероучения, включая единобожие (таухид), пророчество (нубувват), атрибуты Господа и вопросы связанные с познанием непорочных Имамов (А), их достоинствами, положением, дружбой и отречением (ради Бога), заступничеством и посредничеством. [10]

Зиярат издалека

Зиярат издалека – это вид зиярата, который в шиитских преданиях рекомендуется для чтения тем, кто не может совершить паломничество.[11] Например, в предании от имама Ас-Садика (А) передается: «Тот, кто не способен совершить паломничество, пусть встанет на возвышенности, совершит два раката молитвы, затем повернутся к нашим могилам и произнесет приветствие. Мы получим его приветствия. [12] В другом предании от него (А) передается: «Если кто-то окажется на открытом месте, пусть посмотрит направо и налево, а затем поднимет свою голову к небесам и обратит взор в направлении могилы имама Хусейна (А), и пусть скажет: "Мир тебе о Аба Абдуллах! Мир тебе, милость Аллаха и Его благодать!"», и ему запишется награда паломничества к имаму Хусейну. [13]

Зиярат к могилам шиитских имамов у суннитов

Историографы описывали такие случаи, когда некоторые суннитские богословы совершали паломничество к местам захоронения шиитских Имамов (А).[14] Например, Ибн Хиббан – суннитский хадисовед третьего – четвертого столетия хиджры утверждал, что неоднократно совершал паломничество к могиле имама Ар-Риды (А) в Машхад и, совершая посредничество к нему, разрешались его проблемы. [15] Кроме того Ибн Хаджар Ал-Аскалани передавал, что суннитский законовед, комментатор Корана и хадисовед третьего – четвертого столетия хиджры Абу Бакр Мухаммад б. Хузайма и Абу Али Саккафи из богословов Нейшабура с группой суннитов ходили в паломничество к имаму Ар-Риде. [16] Шафиитский историограф, хадисовед и законовед шестого столетия хиджры Сам'ани приходил в паломничество к имаму Ал-Казима (А) и брали его в качестве посредника.[17] От Аш-Шафи – имама одного из четырех мазхабов суннитов передается, что он описывал могилу имама Ал-Казима (А) как «дарующее исцеление лекарство». [18]

Доводы дозволенности зиярата

Мусульманские богословы приводили аргументы в пользу дозволенности зиярата:

Традиция Пророка (С)

Паломничество было дозволенным и распространенным деянием с самого возникновения ислама. По сообщению, со слов Ибн Шабба в книге «Тарих ал-Мадина ал-Мунаввара» (История светлой Медины), Пророк после завоевания Мекки вернулся в Медину, посетил могилу своей матери – Амины, и сказал: «Это – могила моей матери. Я просил у Господа соизволения на посещения её могилы и Он дозволили это для меня».[19] Так же передается, что он (С) посещал могилы мучеников, павших в битве при Ухуде[20] и вогилы верующих на кладбище Ал-Баки. [21] В некоторых источниках суннитов также приводятся предания от Пророка (С) о достоинствах зиярата и рекомендациями к его совершению, Например, от него передается: «Кто посетит мою могилу, для того станет обязательным мое заступничество». [22]

Предания и образ действия непорочных имамов (А)

В источниках преданий шиитов приводится множество хадисов о достоинствах и желательности посещения могил Пророка (С) и шиитских имамов (А), а также могил верующих. Ал-Кулейни в «Ал-Кафи» собрал целую главу с хадисами по данному вопросу, которую назвал «Глава о достоинстве паломничества и награде за него». [23] Хур Ал-Амули в «Васаил аш-Шиа» посветил главу «Двери усыпальница и то, что их касается» преданиям о зияратах, [24] и следом за ней в 106 главах расположил предания о достоинствах и наградах за посещение могилы пророка Мухаммада (С), шиитских имамов (А) и других божьих пророков (А), за зиярат могил потомков имамов, таких как хазрат Масума (А) и хазрат Абд-ул-Азым Хуссейни (А), за посещение могил мучеников, верующих, посещения верующего брата здоровым и больным и т.д. [25] В исторических источниках также приводятся сообщения о манере шиитских имамов посещать могилы: Хаким Нейшабури в «Ал-Мустадрак ала ас-сахихайн» в предании приводит, что хазрад Захра каждую пятницу посещала могилу Хамзы ибн Абд-ул-Мутталиба, совершала там намаз и плакала.[26] В предании от имама Ал-Бакира (А) сообщается, что имам Хусейн (А) каждую ночь на пятницу посещал могилу имама Хасана (А). [27] В «Камил аз-зийарат» передается хадис от имама Ар-Риды (А), что имам Саджад (А) посещал могилу имама Али (А) сидел рядом с могилой, плакал и произносил приветствия. [28]

Деяния сподвижников, таиибинов и консенсус ученых

Суннитский ученый восьмого столетия хиджры Субки в своей книге: «Шифа ас-Сикам» опирается на несколько преданий из различных источников суннитов,[29] согласно которым некоторые сподвижники и табиины посещали могилу Пророка (С) и верующих, а также приветствовали обитателей могил. [30]

Ибн Таймийя и ваххабиты – противники зиярата

От индийского законоведа и хадисоведа Мухаммада Абд-ул-Хайя Лакнави (ум. в 1304 г. х. = 1982) передается, что ни один из имамов четырех мазхабов Ахл-ус-сунна и мусульманских ученых не считает недозволенным паломничество к могилам верующих и в особенности могиле Пророка (С). [31] По его словам Ибн Таймийя (661-728 г. х.) был первым кто стал возражать консенсусу и усомнился в дозволенности посещения могил. [32]С его точки зрения приветствия обитателей могил и молитвы за них дозволены, но мольба их для разрешения нужды или взятие их посредником или обращение к Господу с просьбами ради них для разрешения нужды – действие недозволенное. [33] Он считал такой вид зиярата нововведением и многобожием. [34] Через несколько веков после Ибн Таймийи – в XII веке хиджры (XVIII век) ваххабиты вновь стали возражать дозволенности зиярата, и до сих пор они считают данное деяние запретным и удерживают мусульман от его совершения.[35]

Критика точки зрения Ибн Таймийи и ваххабитов

Многие суннитские ученые, такие как Ан-Навави, [36] Ибн Хаджар Ал-Аскалани, [37]Ал-Газали, [38] Молла Али Кари Ханафи, [39] Шамс-уд-Дин Аз-Захаби,[40] Ал-Джассас, [41] ханафитский законовед Ибн Абидин,[42] маликитский законовед Заркани, [43]ханбалитский Ибн Кудама [44] и некоторые другие верят в то, что хадис «Шадд рихал», на который опирается Ибн Таймийя в запрещении зиярата, [45] на самом деле не запрещает зиярат к могиле Пророка (С), а лишь рассказывает о достоинстве трех мечетей: Запретной мечети, мечети Пророка (С) и мечети Ал-Акса. Джафар Собхани утверждал, что зиярат к могилам и взятие их обитателей посредниками не означает, что они независимо от соизволения и милости Господа разрешают нужду паломников или обращающихся за посредничеством, чтобы совершалось многобожие. Напротив, оно означает, выступление их в качестве посредников между рабами и Господом для разрешения нужды. [46]

Этика зиярата

Шейх Аббас Кумми в книге «Мафатих ал-Джинан» на основе преданий от шиитских имамов (А) приводит этику совершения зияратов. Вот некоторые примеры:

  • Совершение большого омовения (гусл) перед зияратом;
  • Облачение в чистую одежду;
  • Поминание господа;
  • Наличие малого ритуального омовения и чистота тела;
  • Совершения намаза-зиярата;
  • Чтение Корана рядом с могилами;
  • Покаяние в грехах;
  • Оставление пустых речей;
  • Соблюдение тишины во время зиярата.[47]

Монографии

Вот некоторые сочинения, посвященные паломничеству и его достоинствам:

  • Книга «Камил аз-зиярат»: сборник преданий Ибн Кулувейха, в котором собраны предания от непорочных Имамов (А) о достоинствах и наградах, особенностях и этики посещения могил. [48]
  • «Ал-Мазар фи кейфийа зийарат ан-набий ва-л-аиммат ал-атхар» известна как «Китаб ал-Мазар» под авторством Первого мученика. Данная книга состоит из двух частей. [49] Первая часть посвящена зиярату и состоит из восьми глав и заключения включающего вопрос этики и достоинств зиярата к непорочным Имамам (А).[50]
  • «Тухфат аз-зувар ила кабр ан-набий ал-мухтар», написанная суннитским богословом Ибн Хаджаром Ал-Хетами (909-974). Данная книга касается вопроса зиярата к могиле Пророка (С), этики паломничества и деяний после него. Она состоит из предисловия и четырех глав.[51]

Примечания

  1. ↑ Кеяни Фарид, Зиярат, с. 847.
  2. ↑ Субхани, Маншур Акайд Имамиа, 1997 г, с. 254.
  3. ↑ Макки, Тарих Маккату-ль-Мушрафа Ва Аль-Масджиду-ль-Харам, 1424 г. х, с.334; Шукани, Нилу-ль-Автар, 1413 г. х, т. 5, с. 110; Захаби, Сияр а’лам ан-нубала, 1414 г. х, т. 4, с. 484; Жазири, аль-Фикх Ала аль-Мазахиб аль-Арбаа, 1419 г. х, т. 2, с. 946.
  4. ↑ Макки, Тарих аль-Маккату-ль-Мушрафа Ва Аль-Масджиду-ль-Харам, 1424 г. х, с.334; Шукани, Нилу-ль-Автар, 1413 г. х, т. 5, с. 110.
  5. ↑ Зиярат, Амел Хаят Хувйиа`т Шииа, сайт газеты «Кудс».
  6. ↑ «28 миллионов паломников к святыне Имама Резы (а.с.) каждый год», сайт информационного агентства Сада и Сима.
  7. ↑ «Окончательное число паломников Арбаина в этом году было объявлено на уровне 22 миллионов», - сайт информационного агентства Мехр.
  8. ↑ Мухаддси, Фарханг Ашура, 1997 г, с. 211.
  9. ↑ Алламе Маджлиси, Тухфат аз-Заер, 2007 г., с. 4–5; Мухаддси, Фарханг Ашура, 1997 г, с. 211.
  10. ↑ Мухаддси, Фарханг Ашура, 1997 г, с. 211–212.
  11. ↑ Ибн Кулевайх, Камиль Аз-Зиярат, Матбаа`т ас-Садук, с. 301-305.
  12. ↑ Ибн Кулевайх, Камиль Аз-Зиярат, Матбаа`т ас-Садук, с. 303.
  13. ↑ Ибн Кулевайх, Камиль Аз-Зиярат, Матбаа`т ас-Садук, с. 303.
  14. ↑ Например, посмотрите Ибн Хиббан, ас-Сикат, 1402 г. х, т. 8, с. 457; Аскалани, Тахзиб ат-Тахзиб, Дар Садер, т. 7, с. 388.
  15. ↑ Ибн Хиббан, ас-Сикат, 1402 г. х, т. 8, с. 457.
  16. ↑ Аскалани, Тахзиб ат-Тахзиб, Дар Садер, т. 7, с. 388.
  17. ↑ Самани, Аль-Ансаб, 1382 г. х, т. 12, с. 479.
  18. ↑ Кааби, Аль-Имам Муса Ибн Аль-Казим, мир ему, Сира Ва Тарих, 1430 г. х, с. 216.
  19. ↑ Ибн Шаббах, Тарих аль-Мадина аль-Мунавара, 1410 г. х, т. 1, с. 120.
  20. ↑ Самхуди, Вафа аль-Вафа, 1419 г. х, т. 3, с. 112.
  21. ↑ Самхуди, Вафа аль-Вафа, 1419 г. х, т. 3, с. 78.
  22. ↑ Например, см. Даракутни, Сунан ад-Даракутни, 1424 г. х, т. 3, с. 334.
  23. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 4, с. 579.
  24. ↑ Хурр аль-Амили, Васаил аш-шиа, 1416 г. х, т. 14, с. 319.
  25. ↑ Хурр аль-Амили, Васаил аш-шиа, 1419 г. х, т. 14, с. 319–600.
  26. ↑ Хаким ан-Найсабури, Мустадрак аля ас-Сахихайн, 1411 г. х, т. 1, с. 533.
  27. ↑ Хурр аль-Амили, Васаил аш-шиа, 1419 г. х, т. 14, с. 408.
  28. ↑ Ибн Кулевайх, Камиль Аз-Зиярат, Матбаа`т ас-Садук, с. 36-37.
  29. ↑ Например, посмотрите Малик ибн Анас, аль-Муватта, 1406 г. х, т. 1, с. 166; Санани, Мусаниф, 1403 г. х, т. 3, с. 576–570.
  30. ↑ Таки ад-Дин Собки, Шафа ас-Сакам, 1419 г. х, с. 166-168.
  31. ↑ Лакнауи, Ибраз оль-Гайе аль-Вака` Фи Шифа аль-Гай, Интишарат Чишме Файз, с.37.
  32. ↑ Лакнауи, Ибраз оль-Гайе аль-Вака` Фи Шифа аль-Гай, Интишарат Чишме Файз, с.37.
  33. ↑ Ибн Таймия, Каида Джалила фи ат-Тавассуль Ва аль-Васила, 1422 г. х, с. 151; Ибн Таймия, Минхадж ас-Сунна ан-Набавия, 1406 г. х, т. 2, с. 438 и 444.
  34. ↑ Ибн Таймия, Каида Джалила фи ат-Тавассуль Ва аль-Васила, 1422 г. х, с. 151; Ибн Таймия, Минхадж ас-Сунна ан-Набавия, 1406 г. х, т. 2, с. 438 и 444.
  35. ↑ Ризвани, Сельсила Мабахес Ваххабиат Шинаси (Зиярат Паямбар Ва Улья), Нашр Маша`ар, с. 8.
  36. ↑ Навави, Сахих Муслим Ма`а Шарх аль-Имам ан-Навави, 1392 г. х, т. 9, с. 167-168.
  37. ↑ Ибн Хаджар Аскаляни, Фатх аль-Бари, 1379 г. х, т. 3, с.65.
  38. ↑ Газали, Ихйа' 'улум ад-дин, Дар аль-Марифа, т. 1, с. 244.
  39. ↑ Мухаммад Кари, Миркат аль-Мафатих, 1422 г. х, т. 2, с.589.
  40. ↑ Захаби, Сияр а’лам ан-нубала 1414 г. х, т. 9, с. 368.
  41. ↑ Джисас, Ахкам Аль-Куран, 1300 г. х, т. 1, с. 295.
  42. ↑ Ибн А`бдин, Рад аль-Мухтар, 1412 г. х, т. 2, с. 627.
  43. ↑ Заркани, Шарх аз-Заркани, 1424 г. х, т. 1, с. 396-397.
  44. ↑ Ибн Кудама, аль-Мугни, 1388 г. х, т. 2, с. 195.
  45. ↑ Ибн Таймия, Минхадж ас-Сунна ан-Набавия, 1406 г. х, т. 2, с. 440.
  46. ↑ Собхани, Аийн Ваххабиат, с. 299-300.
  47. ↑ Куми, Куллиат Мафатих аль-Джанан, Интишарат Усва, с. 306–313.
  48. ↑ Ибн Каулавейх, Камиль аз-зиярат, Матба`та ас-Садук, с. 16.
  49. ↑ Шахид Аввал, Аль-Мазар, 1410 г. х, с. 9.
  50. ↑ Шахид Аввал, Аль-Мазар, 1410 г. х, с. 9.
  51. ↑ Ибн Хаджар аль-Хайтами, Тухфат аз-Зоввар Ила Кабр ан-Наби аль-Мухтар, 1412 г. х, с. 5.


Литература

  • Ибн Хаджар Асхаляни, Ахмад ибн Али, "Фатх аль-Бари шарх Сахих аль-Бухари", Бейрут, Дар аль-Маарфа, 1379 г.х.
  • Ибн Таймия, Ахмад ибн Абдуль-Халим, "Каида джалиля фи ат-тавассуль ва аль-василя", без указания места, Маатаба аль-Фуркан, 1422 г.х.
  • Ибн Таймия, Ахмад ибн Абдуль-Халим, "Минхадж ас-сунна ан-набавийя", Аравия, Университет имама Мухаммада ибн Сауда, 1406 г.х.
  • Ибн Хиббан, Мухаммад ибн Хиббан, "Ас-Сикат", Хайдарабад, типография Дирекции Османских энциклопедий, 1402 г.х.
  • Ибн Хаджар Хайтами, Ахмад ибн Мухаммад, "Тухфат аз-Зувар ила кабр ан-Наби аль-Мухтар", Каир, Дар ас-Сахаба лил-Турат, 1412 г.х.
  • Ибн Шабба, Абу Зайд Умар, "Тарих аль-Мадина аль-Мунаввара", Кум, издательство Дар аль-Фикр, 1410 г.х.
  • Ибн Абидин, Мухаммад Амин ибн Умар, "Рад аль-Мухтар", Бейрут, Дар аль-Фикр, 1412 г.х.
  • Ибн Кудама, Абдуллах ибн Ахмад, "Аль-Мугни", Каир, Маатаба аль-Кахира, 1388 г.х.
  • Ибн Кулейвей, Джафар ибн Мухаммад, "Камаль аз-Зийарат", ред. Бехрад Джафари, Кум, типография ас-Садук, без даты.
  • "Объявлено окончательное количество паломников Арбаина в этом году - 22 миллиона человек», сайт информационного агентства Mehr, дата публикации: 7 сентября 2023 г., дата посещения: 9 мая 2024 г.
  • Джезири, Абд ар-Рахман, "Аль-Фикх ала аль-Мазахиб аль-Арбаа", Бейрут, Дар ат-Такалейн, 1419 г.х.
  • Джассас, Ахмад ибн Али, "Ахкам аль-Куран", Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 1415 г.х.
  • Хаким Нишапури, Мухаммад ибн Абдуллах, "Аль-Мустадрак ала ас-Сахихайн", Бейрут, Дар аль-Маарфа, 1411 г.х.
  • Хур Амили, Мухаммад ибн Хасан, "Васаиль аш-Шиа", ред. Сейед Мухаммад Реза Джалали, Кум, Мауассаса Аль аль-Бейт (а), 1416 г.х.
  • Дима Каргераб, Мохсен и Абу аль-Фадл Дайеми, "Адаб зийарат аз дидгах Масумин (перевод Баб аль-Мазар из книги Васаиль аш-Шиа)", Мешхед, издательство Астан Кодс Разави, 2015 г.
  • Захаби, Мухаммад ибн Ахмад, "Сийар алам ан-Нубала", Бейрут, Маатаса ар-Рисала, 1414 г.х.
  • Резвани, Али Асгар, "Силсила мубахис Вахабит-шинаси (Зийарат Пайгамбар ва Авлия)", Тегеран, Нашр Мешар, без даты.
  • Заркаани, Мухаммад ибн Абдул-Баки, "Шарх аз-Заркаани аля Муватта аль-Имам Малик", Каир, Маатаба ас-Саккафа ад-Диния, 1424 г.х.
  • [https://www.iribnews.ir/fa/news/2184896/ "Ежегодно 28 миллионов человек посещают мавзолей Имама Резы (а)", сайт информационного агентства IRIB, дата публикации: 24 июля 2018 г., дата посещения: 14 мая 2024 г.
  • [https://www.qudsdaily.com/Newspaper/item/19891"Зийарат, амил хайат ва хуият Шиа", сайт газеты "Кудс", дата публикации: 23 июня 2022 г., дата посещения: 25 мая 2024 г.
  • Субхани, Джафар, "Айн Вахабит", Кум, Джамае Мадарисин Хоузей Илмие Кум, без даты.
  • Субхани, Джафар, "Маншур акаид Имамия", Кум, Мауассаса Имам Садик (а), 1997 г.
  • Субки, Таки ад-Дин, Али ибн Абдулкафи, "Шифа ас-Сикам фи зийарат хайр аль-Анам", ред. Сейед Мухаммад Реза Джалали, Кум, Нашр Мешар, четвертое издание, 1419 г.х.
  • Самани, Абдулкарим ибн Мухаммад, "Аль-Ансаб", ред. Абдуррахман ибн Яхья аль-Муаллими аль-Йемани, Хайдарабад, Дирекция Османских энциклопедий, 1382 г.х.
  • Сумхуди, Али ибн Абдуллах, "Вафа аль-вафа би-ахбар дар аль-Мустафа", Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 1419 г.х.
  • Шаукани, Мухаммад ибн Али, "Найль аль-Аутар", Египет, Дар аль-Хадис, 1413 г.х.
  • Шахид аль-Аууал, Мухаммад ибн Маки, "Аль-Мазар", Кум, ред. Мухаммад Бакир Мувахид Абтахи, Маадраса Имам Махди (а), первое издание, 1410 г.х.
  • Санаани, Абу Бакр Абдурраззак ибн Хаммам, "Аль-Муссаннаф", Индия, Аль-Маджлис аль-Ильми, 1403 г.х.
  • Асхаляни, Ибн Хаджар, "Тахзиб ат-Тахзиб", Бейрут, Дар Садир, без даты.
  • Аллама Маджлиси, Мухаммад Бакир, "Тухфат аз-Зийарат", Кум, Мауассаса Пайгам Имам Хади (а), 2007 г.
  • Газали, Абу Хамид, "Ихйа Улюм ад-Дин", Бейрут, Дар аль-Маарфа, без даты.
  • Кари, Али ибн Мухаммад, "Миркат аль-Мафатих шарх Мишкат аль-Масабих", Бейрут, Дар аль-Фикр, 1422 г.х.
  • Коми, Шейх Аббас, "Кулят Мафатих аль-Джанан", Кум, издательство Асва, без даты.
  • Кааби, Али Муса, "Имам Муса ибн Джафар (а) сире ва тарих", без указания места, Мауассаса ар-Рисала, 1430 г.х.
  • Кулейни, Мухаммад ибн Якуб, "Аль-Кафи", ред. Али Акбар Гаффари, Тегеран, издательство Дар аль-Исламия, 1407 г.х.
  • Кияни Фарид, Мариам, "Зийарат", в Энциклопедии Исламского мира, Тегеран, Фонд Исламских Энциклопедий, 2016 г.
  • Лакнави, Мухаммад Абдульхай ибн Мухаммад Абдульхалим, "Ибрааз аль-Гий вакаа фи шифа аль-Ий", без указания места, издательство Чешме Файз, без даты.
  • Малик ибн Анас, "Аль-Муватта", Бейрут, Дар Ихйа ат-Турат аль-Араби, 1406 г.х.
  • Муттаки Хинди, Ала ад-Дин Али ибн Хусам ад-Дин, "Канз аль-Уммаль", Бейрут, Маатаса ар-Рисала, 1401 г.х.
  • Мухаддис Джавад, "Фарханги Ашура", Кум, Нашр Мааруф, 1997 г.
  • Навави, Яхъя ибн Шараф, "Сахих Муслим с комментарием имама Навави", Бейрут, Дар Ихйа ат-Турат аль-Араби, 1392 г.х.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Зиярат&oldid=18133