Тавассуль

Материал из WikiShia
Перейти к: навигация, поиск

"Тавассуль" (Араб: توسّل) - это обращение к Аллаху через посредника ради стяжания Его благоволения. Молить о помощи через посредника - одна из основных религиозных практик джафаритской догматико - правовой школы, а также других школ ислама. Обращение с молитвой о помощи через посредника (тавассуль) тесно связано с доктриной ходатайства (шафа'ат), и эти две доктрины обычно упоминаются вместе.

Согласно исламскому учению шиитского толка, важность "тавассуля" проистекает из божественного повеления в Коране, а также из многочисленных хадисов от ахль аль-байта (а) по восходящей от посланника Аллаха (с). В "зиярат - наме" - молитвенных приветствиях читаемых при посещении могил имамов (а), можно встретить много связанного с просьбой о молитве обращенной к имамам (а), самой известной из которых является молитва "тавассуль".

В современный период ваххабиты, следуя Ибн Таймие, выдвинули возражения против "тавассуля", которые были отвергнуты шиитскими и преимущественно суннитскими учеными.

Семантика слова "тавассуль"

"Тавассуль" означает совершить что-то, с тем чтобы стать ближе к чему-либо или к кому - либо [1]. Это слово означает посредничество добрых дел, праведников и близких людей к божественным вратам, дабы Он выполнил просьбу и ответил на молитву. Обращаясь к Аллаху, человек во время молитвы и мольбы говорит Ему то, что способствует принятию покаяния, ответу на его молитву и исполнению его просьбы. Посредник или место обращения - это кто-либо или что-либо, угодное Аллаху, например, атрибуты и имена Аллаха или святого пророка (с) и его молитвы, или праведники и ангелы. Просимое может быть потребностью религиозной и духовной или мирской и материальной.

"Тавассуль" в лексическом смысле означает, "то посредством чего человек приближается к чему - либо или кому - либо". В толковом словаре арабского языка "Лисануль араб" об этом слове сказано: "поиск и выбор посредничества в целях приближения к Аллаху, т.е. когда человек совершает деяние, приближающее его к Аллаху. Слово "василя" это средство, при помощи и содействии которого, человек близится к чему - либо или кому - либо" [2].

Согласно шиитским повествованиям, "средство приближения" имеет широкий смысл и может включать религиозные обязанности и "мустахабы" - весьма богоугодные но необязательные предписания [3], молитвы праведников, верующих или святых.

Легитимность "тавассуля"

Исследователи предоставили различные свидетельства из Корана, хадисов и жития святых, чтобы доказать шариатскую законность "тавассуля". Некоторые считают, что обращение с молитвой "тавассуль", помимо того, что является религиозно законным и желательным, близки человеческой природе и мудрости ибо легко воспринимается ими [4].

"Тавассуль" в Коране

Тавассуль в Коране
یا أَیهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللَّــهَ وَابْتَغُواْ إِلَیهِ الْوَسِیلَةَ وَجَاهِدُواْ فِی سَبِیلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
«О вы, которые уверовали! Трепетно стяжайте довольство Аллаха, ищите средство (василя) [приближения] к Нему и усердствуйте на пути Его. Может быть, вы будете счастливы»

(Коран, сура Маида, аят 35), аят 33).
  • Коран советует верующим обращаться к посредничеству, и наиболее явное упоминание об этом содержится в 35 - ом аяте суры "Трапеза" (Маида), в котором Аллах прямо наставляет верующих искать способы приблизиться к Нему:"О вы, которые уверовали! Трепетно стяжайте довольство Аллаха, ищите средство (василя) [приближения] к Нему и усердствуйте на пути Его. Может быть, вы будете счастливы" [5]
  • В суре Ан-Ниса, аят 64, грешникам рекомендуется пойти к пророку (с) и попросить у него прощения, чтобы Аллах помиловал их.
  • Когда братья пророка Юсуфа (а) (Иосифа) раскаялись в своих деяниях, они попросили посредничества у своего отца пророка Якуба (а) (Иакова) дабы он испросил у Бога прощения за них [6].

В другом аяте Аллах велит рабам своим держаться за божественную вервь и быть сплоченными: "Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь" (Коран 3/103) [7]

"Тавассуль" в хадисах

В повествовательных источниках содержатся многочисленные хадисы от ахль аль байта (а) о чтении "тавассуля", о его значении, о примерах и средствах его использования, а также об эффективности этого вида молитвы.

  • В хадисе от дочери пророка (с) Фатимы Захры (а) сказано: "все сущее на земле и в небесах ищет приближения к Аллаху и средства кои приблизят их к Аллаху, мы есть средство (василя) приближения к Аллаху среди Его творений" [9].
  • Имам Садык (а): "мы ахль аль - байт (а) и есть та самая вервь Господня о которой Аллах Всевышний сказал: "Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь" [10] [11]
  • Согласно преданиям толкующим 37 аят суры Корова, пророк Адам (а) после выселения из рая совершил молитву "тавассуль" обратившись к Аллаху с прошением ответить на его мольбу во имя пророка (с) и его семейства (а), чем добился прощения Аллаха [12]. Ранние пророки (а) совершали подобный вид "тавассуля" через посланника Аллаха (с) [13].
  • Повелитель правоверных (а) в одном из хадисов перечислил лучшее посредством чего следует стяжать приближение к Аллаху это: выполнение обязательных предписаний, пост, хадж, и умра (малый хадж) [14].
  • "Зияраты" - письменные молитвенные приветствия читаемые во время посещения могил пророка (с) и имамов (а) содержат молитвы и просьбы к Аллаху где используются фразы: "именем пророка (с) и его семейства (а)" или "ради пророка (с) или его семейства (а)" что тоже является одним из видов "тавассуля" [15].
  • Еще один хадис дающий "тавассулю" шариатскую легитимность содержится в суннитских источниках. Эта история рассказывает нам о слепом мужчине, обретшем зрение посредством "тавассуля" к пророку (с) [16].
  • Аиша повествует от посланника Аллаха (с): "Али (а) самый приближающий к Аллаху посредник" [17].

Житие верующих

Жизнь обычных верующих и сподвижников пророка (с) на заре ислама, свидетельствует о приемлемости и желательности молитвы "тавассуль", в этой связи можно привести несколько примеров:

  • "Тавассуль" совершенный Умаром через дядю пророка (с) - Аббаса [18]
  • "Тавассуль" хазрат Софии, тети пророка (с) и написанные её в связи с этим стихи о посланнике Аллаха (с) [19]
  • "Тавассуль" слепого через пророка (с) во времена халифа Усмана по наставлению Усмана ибн Хунайфы [20]
  • "Тавассуль" Билял ибн Хариса через пророка (с) во время испрошения дождя [21]
  • Как пишет суннитский ученый Ахмад бен Зайни Дахлян: "исследование молитв и поминаний (зикров) предшественников, открывает перед нами многочисленные примеры использования ими "молитвы - тавассуль" [22].
  • Ибн Хаджар Хайсами приводит в своем труде некоторые стихи основоположника шафиитской правовой школы - имама Шафии в которых он представляет семейство пророка (с) в качестве посредников в приближении к Аллаху [23].
  • Согласно хадису, Малик ибн Анас обучил одного из правителей Аббасидской династии Мансура Даваники, как совершать "зиярат" - посещение могилы пророка (с) и молитву "тавассуль" [24]

Деяния посредством которых дозволено приближение к Аллаху

В соответствии с шиитскими преданиями, для приближения к Аллаху нельзя использовать любые средства. К примеру недопустимо использовать огонь или идолов как это принято некоторыми религиями. Запрет этот обусловлен отсутствием в исламе аргументов в пользу дозволенности практики использования огня в качестве посредника. С другой стороны исламское право запрещает поклонятся идолам. Для понимания дозволенных средств приближения к Аллаху мусульмане должны обращаться к Корану и сунне. По этой причине некоторые разделили "тавассуль" на дозволенный шариатом и запрещенный шариатом [25].

В преданиях от семейства пророка (с) по восходящей от посланника Аллаха (с) сказано посредством чего можно приблизится к Аллаху и совершить "тавассуль":

  • Вера в единство Аллаха и Его посланника (с) [26]
  • Священное старание на пути Аллаха ("джихад")
  • Искренность в вере - "ихлас"
  • Обязательная молитва
  • "Закят" - обязательный ежегодный налог
  • Пост в месяц Рамадан
  • "Хадж" - паломничество в Мекку
  • " Силятуль архам" - посещение родственников
  • "Садака" - милостыня совершаемая в тайне и явно
  • Вера в Коран как в божественное писание [27]
  • Имена и атрибуты Аллаха [28]
  • "Тавассуль" через молитвы праведных верующих [29]
  • "Тавассуль" через молитвы пророка (с) [30]
  • "Тавассуль" через самого пророка (с) и непорочных имамов (а) из его рода [31]
  • Любое благое деяние не запрещенное шариатом [32]

Возражения ваххабитов в отношении молитвы "тавассуль"

Религиозную практику "тавассуля" разрешают шииты и сунниты, единственно кто запрещает этот вид молитвы - ваххабиты. Многие ученые ислама посвятили свои труды ответам на возражения и обвинения ваххабитов [33]. Мы приведем лишь некоторые из этих возражений и ответы на них:

"Тавассуль" и таухид

Первое возражение обычно звучит так: "раб Аллаха обязан обращаться за помощью только к Аллаху. Молить о помощи кого - то кроме Аллаха, это проявление неверия". Ибн Таймия для доказательства данного тезиса апеллирует к 56-57 Кораническим аятам суры "Перенос ночью"(аль-Исра) и к 5 аяту суры "Открывающая книгу" (Аль-Фатиха): "Скажи: "Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с Ним. Они не властны отвратить от вас беду или изменить что - либо". "Те, к которым они взывают, сами ищут средство приближения к их Господу, из тех [посредников] кто ближе. И надеются на Его милость и боятся Его наказания. Поистине, наказания твоего Господа надо остерегаться!" [34]. "Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи" [35].

Сторонники "тавассуля" отвечают оппонирующей стороне следующим образом: "вышеприведенные аяты имеют другой смысл, не тот что вкладывает в них Ибн Таймия. В 56-57 аятах суры "Перенос ночью" Аллах отрицает божественность (аль-улюхия) идолов которых обожествляют политеисты. Аллах утверждает что идолы не достойны поклонения потому как исключительным правом быть единственным объектом для поклонения обладает Аллах и только Он единственный кто достоин поклонения. Все это не имеет отношения к "тавассулю" посредством угодных Аллаху деяний с целью приближения (такарруб) к Аллаху. В 5 - ом аяте суры "Открывающая книгу", речь идет о следующем: прося кого - то о помощи, недозволенно быть убежденным в том, что помогающая сторона есть независимый от Аллаха источник поддержки и содействия. Другими словами помогающий человек или средство, не должны восприниматься как автономный и самостоятельный, независимый от Аллаха источник помощи. В выше приведенных аятах как и во всем Коране, Аллах не запрещает просить у Него помощь посредством угодных ему деяний, например молитвы - намаза и т.п. [36].

Сторонники "тавассуля" считают этот вид молитвы, не противоречащим разуму - аклю с точки зрения которого "тавассуль" не в коем случае не может быть расценен как акт многобожия. Потому как просить о помощи кого - то не означает поклонятся ему, или сделать что - то с помощью чего - то не значит поклонится той вещи с помощью которой человек совершил необходимое ему действие. Система мироздания такова, что в ней все взаимосвязано и одно может опираться на другое. Безусловно что в конечном итоге, все основывается на вездесущей воле и могуществе Аллаха и ни что не имеет независимую силу и мощь ибо "нет силы и могущества кроме как у Аллаха Высокого и Великого". Также как применение материальных средств в повседневной жизни не есть многобожие - ширк, также и использование духовных средств не является многобожием - ширком с условием, что их применение будет осуществляться без убеждения в их самостоятельности и независимости от Аллаха. "Тоухидное" мировоззрение - мировоззрение единобожное, предполагает использование средств с абсолютным убеждением в их зависимости от воли Аллаха и подвластности Ему, как источнику всего сущего, это и есть "таухид" - единобожие [37].

Противники "тавассуля" пытаясь опровергнуть его дозволенность приводят и другие аяты [38]:

  • "А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: "Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе" (сура Толпы (Аз-Зумар), аят 3).
  • "Ни ваше богатство, ни ваши дети не приближают вас к Нам, если только вы не уверовали и не поступаете праведно. Для таких людей будет приумножено воздаяние за то, что они совершили, и они будут пребывать в горницах, находясь в безопасности" (сура Саба, аят 37).

Первый аят отрицает лишь идолопоклонство, а не приближение к Аллаху посредством "тавассуля" через праведников, без поклонения им. Говоря иначе, обращение к пророкам (а), Божьим угодникам (аулияуЛЛа), праведникам не расценивается как акт поклонения (ибадат), в силу того, что совершающий "тавассуль" не признает объекты обращения как самостоятельный источник помощи, а воспринимает их как посредника в ходатайстве перед Аллахом. Второй аят также не отвергает "тавассуль" через пророков (а), праведников, Божьих угодников, данный вид молитвы, как праведное деяние, приближает к Аллаху [39].

"Тавассуль" через пророка (с)

Ибн Таймия убежден в дозволенности молитвы "тавассуль" через пророков (а) и праведников, только когда они живые. Он считает что после смерти, они не могут ни чем помочь и обращаться к ним с молитвой "тавассуль" непозволительно.

Согласно убеждениям большинства мусульман, это убеждение Ибн Таймии противоречит аятам священного Корана о жизни после смерти в промежуточном мире - "Барзахе", куда попадает человек сразу после смерти. Мученики - шахиды погибшие на пути Аллаха по свидетельству Корана, живые и получают свой удел у Господа [40]. Пророки (а) чья духовная степень намного выше уровня мучеников, несомненно живые и слышат когда к ним обращаются с просьбой о молитве. В соответствии с исламским учением, смерть не означает потерю человеком своего бытия и полное исчезновение. Смерть это всего лишь переход из одного состояния в другое из дольнего мира в грядущий [41]. Как при жизни можно обращаться к пророку (с) с просьбой о молитве, также и после смерти дозволенно просить его (с) о молитве, для прощения грехов. Этому нас учит Коран: "И если бы те, которые совершили несправедливость по отношению к себе, пришли к тебе (раскаявшимися) и попросили прощения у Аллаха за то, что делали, и посланник (Мухаммад) попросил бы прощения у Аллаха для них, они действительно нашли бы Аллаха принимающим раскаяние и милостивым" (Сура ан-Ниса, аят 64)

Шейх Ахмад бен Зайни Дахлян аль - Макки (1817 - 1886) бывший муфтий досточтимой Мекки в своей книге "Ваххабизм какой он есть" пишет: "...Их (ваххабитов) утверждение, что "тавассуль" можно совершать только посредством живых, а мертвых – нельзя, указывает на то, что они убеждены, что живой способен на влияние в отличие от мертвого, будто бы живой сам совершает свои деяния, но это ошибочное мнение. Ибо, они говорят: "Если обратится к живому и попросить его то, что тот способен совершить, в этом нет вреда, а если же просить мертвого, то он неспособен совершить ничто…". Согласно же убеждениям ахлю-сунны, ни живой, ни мертвый не способен совершить что-либо, а могуществен только Аллах". Еще одним доказательством существования связи между миром дольним и миром грядущим, который в исламской традиции называют "аляму арвах" - мир душ или "аляму барзах" - промежуточный мир, является содержащийся в священном Коране диалог пророков Салеха (а) и Шуайба (а) с общинами погубленными за тяжкие грехи [42]. В одном из аятов Корана, Аллах велит своему посланнику (с) общаться с пророками (а) ниспосланными до него [43]. Другое доказательство возможности контакта с грядущим миром это - разговор пророка Мухаммада (с) и Али (а) с погибшими в битве "Бадр" и "Джамаль" [44].

Опираясь на аяты подобным 105 - му аяту суры Покаяние: "Скажи: "Трудитесь, и увидят ваши деяния Аллах, Его Посланник и верующие. Вы предстанете перед Ведающим сокровенное и явное, и Он поведает вам о том, что вы совершали", шииты убеждены что их деяния увидят пророк (с) и имамы (а) и верят что предоставленным им Аллахом дозволением пророк (с) и имамы (а) способны помочь своим последователям, если они обращаются к ним с мольбой - испросить желаемое у Аллаха, иначе говоря просят у них о ходатайстве перед Аллахом. Об этом свидетельствуют многочисленные хадисы в шиитских сборниках пророческой традиции таких как сборник "Усулю Кафи" и др.

"Тавассуль" и бида'ат

Некоторые называют "тавассуль" - бида'атом - нововведением в религию ислам. Образ жизни пророка (с), имамов (а) из его рода, а также его сподвижников , пречистый от совершения биа'ата, свидетельствует о том, что утверждение "тавассуль это - бида'ат" не соответствует действительности. Примеров тому немало: "тавассуль" Умара через Аббаса Ибн Абдуль Мутталиба во время совершения ритуала "испрошения дождя" ("истискаа") [45], "тавассуль" Софии - тети пророка (с) через посланника Аллаха (с) и посвящение ею стихов пророку (с) по этому поводу [46],

"тавассуль" совершенный во времена халифа Усмана по указанию Усман ибн Хунайфа говорит о желательности "тавассуля" этот хадис передал Тирмизи, Насаи, Байхаки и Табрани от Усмана бин Хунайфа, известного сподвижника Посланника Аллаха (с). Он рассказывает: "однажды к пророку (с) пришел слепой и сказал: "попроси Аллаха, чтобы Он вернул мне зрение". Посланник Аллаха (с) ответил: "Если хочешь, я попрошу Аллаха, а хочешь - потерпи, это будет лучше для тебя». Слепой попросил зрения. Посланник Аллаха (с) велел ему совершить омовение наилучшим образом и прочитать следующую мольбу:

"О мой Аллах, я к Тебе обращаюсь и прошу Тебя ради Твоего пророка, пророка милости. О Мухаммад (с), я обращаюсь посредством тебя к моему Господу для исполнения моей нужды. О Аллах, Ты прими его заступничество за меня". Он ушел и вернулся зрячим" [47]. В достоверном хадисе, переданном Байхаки и Ибн Аби Шайба, рассказывается, что во время правления халифа Умара была сильная засуха. Один из сподвижников посланника Аллаха (с), Билял бин Харис, пришел к могиле пророка (с) и сказал: "О! Посланник Аллаха (с), попроси дождя для своей общины, поистине, они погибают". Действия сподвижника пророка (с) Билял ибн Хариса доказывают дозволенность "тавассуля" через пророка (с) после его смерти. Этот хадис с достоверной цепочкой передачи привел Байхаки в книге "Далаиль ан-Нубувва", о которой хафиз аз-Захаби говорил: "Ты следуй ей, она вся истина и свет" [48].

Суннитский ученый из Аравии Шейх Ахмад бен Зайни Дахлян аль - Макки (1817 - 1886) в своей книге "Ваххабизм какой он есть" пишет: "Будучи халифом, Умар ибн Хаттаб во время засухи, в год, который был назван годом пепла, просил дождя посредством Аббаса бин Абдульмутталиба - дяди пророка (с), и пошел дождь. Эту историю совершения "тавассуля" посредством не пророка приводит Бухари в своем сборнике "Сахих" от Анаса бин Малика. В книге "Мавахиб ал-ладунийя" Касталяни пишет, что когда Умар просил дождя посредством Аббаса, он сказал: «О люди! Поистине, посланник Аллаха (с) уважал Аббаса, как сын уважает своего отца, так следуйте за пророком (с) в уважении его (т. е. Аббаса) и сделайте его своим посредником, обращаясь к Аллаху". Этот хадис с предельной ясностью показывает, что Умар открыто делает "тавассуль", и доказывает неправоту тех, кто отрицает дозволенность "тавассуля" вообще, посредством и живых и мертвых, и неправоту тех, кто утверждает, что "тавассуль" можно делать только посредством пророков. Прямой текст этой молитвы Умара был таков: "О Аллах! Мы просили у Тебя посредством нашего пророка Мухаммада, и Ты давал нам дождь. А сейчас мы просим посредством дяди пророка (с), так ниспошли же нам дождь!". Версия этого хадиса, переданного от Анаса имамом Бухари, имеет следующее начало: "Умар во время засухи просил посредством Аббаса бин Абдульмутталиба и говорил: "О мой Аллах, мы раньше обращались к Тебе посредством нашего пророка (с) и Ты давал нам дождь, а сейчас мы просим Тебя посредством дяди нашего пророка (с) так пошли же нам дождь". И Аллах посылал дождь" [49]. Стоить отметить что приведенный выше хадис свидетельствует также о неправоте, тех кто утверждает что нельзя просить Аллаха исполнить молитву ради кого - то.

Ибн Хаджар Хайсами аль Макки пишет в своем труде "Аль-Джавхар аль-Муназзам": "Одно из заблуждений Ибн Таймиии, которое до него не высказывал ни один ученый, заблуждение приведшее к расколу среди мусульман, - это отрицание им дозволенности посредничества в молитве (тавассуль) и просьбы о помощи (истигаса) посредством пророка (с). На самом деле, всё не так, как объявил Ибн Таймия и ни один ученый до него так не считал. Напротив, посредничество пророка (с) - это благое деяние, будь то до его сотворения или после, при его жизни или после его смерти. То, что указывает на стремление к посредничеству через пророка (с) - это путь праведных предшественников (салафов), пророков, угодников Аллаха и других. Слова Ибн Таймии безосновательны" [50]. Суннитский ученый Самхуди в своей книге "Хуласатуль вафа" пишет: "Из доказательств желательности совершения "тавассуля" посредством пророка (с) после его смерти, является хадис, переданный Дарими в своем сборнике "Сахих" от Абу Джауза: "Мадину постигла сильная засуха, и жители Мадины пожаловались Аише. Она сказала им: "вы посмотрите на могилу Посланника Аллаха (с) и сделайте от нее форточку на небо, чтобы между могилой и небом не было преград". Они сделали так, и полил дождь" [51]. Самхуди [52] в своей работе "Вафауль вафа" приводит множество исторических преданий об исполнении молитв "тавассуль" совершенных у могилы пророка (с) [53].

"Тавассуль" в молитвах и зияратах

Исследование "тавассуля" в молитвах и текстах "зиярат наме" дошедших до нас от имамов (а) из рода пророка (с) и читаемых при посещении могил пророков (а), имамов (а), праведников, показывают дозволенные рамки, требуемые соблюдать паломниками этих святых мест. Наиболее полный порядок совершения "зиярата" и "тавассуля" у могил имамов (а) и угодников Божьих (аулияуЛЛа) содержится в шиитских источниках о посещении могилы пророка (с) и имамов (а). Существуют сборники молитв "тавассуль" и "зияратов" читаемых при посещении могил пророка (с) и имамов (а) [54]. Самая известная из этих молитв это "дуа тавассуль", приведем несколько фрагментов [55]

  • из этой молитвы:"О Аллах, я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе через Твоего пророка, пророка милости - Мухаммада, да благословит Аллах его и его род! О Абуль Касим, о Посланник Аллаха, о Имам милости, о наш господин и повелитель! Мы обратились к Аллаху, ищем у Него заступничества и совершаем посредничество к Нему через тебя, и взяли тебя посредником для разрешения наших нужд! О приближённый к Аллаху! Просим ходатайствовать за нас пред Аллахом!"
  • Другая дозволенная форма обращения в молитве "тавассуль" выглядит так: "О Аллах! Ради пророка Мухаммада! Ради права пророка Мухаммада! Ради семьи пророка Мухаммада! Ради каждого правоверного коего превознес Ты!"

"Тавассуль" в шиитской культуре

Некоторые традиции распространены среди обычных людей в шиитской среде, несмотря на отсутствие прямых указаний выполнять их. Например "угощения имама Зуйнуль Абидина (а)" или "скатерть Абуль Фазля Аббаса". Эти мероприятия посвящены исламским ценностям, на них читают Коран, читают религиозные молитвы и оды, угощают едой, помогают бедным, раздают подарки, а награду за это благодеяние посвящают пророку (с) или имамам (а) из его рода.

Среди шиитов известна также традиция общественной молитвы "тавассуль", которую читают обычно во вторник вечером в мечетях или в домах. Некоторые шииты выполняют другие виды "тавассуля" которые канонически не признаны Джафаритской догматико - правовой школой.

Примечания

  1. Ибн Манзур, Лисануль Араб, термин "васль"
  2. Джаухари, "Аль Сихах", термин "васль"
  3. Маджлиси, "Бихаруль Анвар", том 30, стр. 43
  4. Субхани, "Тавассуль", том 8, стр. 540
  5. Коран, сура Маида, аят 35
  6. Коран, сура Юсуф, аят 97
  7. Коран, сура Але Имран, аят 103
  8. Табатабаи, "Аль Мизан", том 3, стр 369
  9. Ибн Абиль Хадид, "Шарх Нахдж аль Балага", том 16, стр. 211, джаухари Басри, "Ас-Сакифа ва Фадак", стр. 99.
  10. Коран, сура Але Имран, аят 103
  11. Маджлиси, "Бахарул Анвар", т. 24, стр. 84
  12. Суюти, Аль-Дурр аль-Мансур том 1, стр. 60-61.
  13. Садук, "Аль-Амали", 1997 г., стр. 218, Нишапури, "Раузатуль ваизин", том 2, 372
  14. "Нахдж аль-Балагах", исследователь Атарди Кучани, Проповедь 110, стр.127.
  15. Зиярат пророка (с), "Зиярат джамиу кабир", "Сахифа Саджадия"
  16. Ибн Маджа, "Сунан Ибн Маджа", т. 1, стр. 441
  17. Ибн Ханбал, "Муснад имама Ахмада ибн Ханбала", т. 3, стр. 21
  18. Бухари, "Сахих Бухари", т. 2, стр. 16, Ибн Асир, "Усуд аль-Габа", т. 3, стр. 166, Ибн Хаджар Аскалани, "Фатх аль-Бари фи Шарх Сахих аль-Бухари", т. 2, стр. 411-412
  19. Табари, "Захаируль Укба", стр. 252, Хайсами, "Маджма аз-Заваид ва манбау фаваид" том 9, стр. 39
  20. Табарани, "Аль-Муджам Аль-Кабир", том 9, стр.30
  21. Дахлян, "Аль-Дурар Аль-Суния", стр.18
  22. Дахлян, "Аль-Дурар Аль-Суния", стр.31
  23. Дахлян, "Аль-Дурар Аль-Суния", стр.18
  24. Самхуди, "Вафа Аль-Вафа", том 2, стр. 1376
  25. Субхани, "Тавасуль", том 8, стр. 541
  26. "Нахдж аль-Балагах", исследователь Атарди Кучани, Проповедь 110, стр.127
  27. "Сахифа Саджадия",молитва 42
  28. Коран, сура А'раф, аят 180
  29. Коран, сура Хашр, аят 10
  30. Коран, сура Ниса, аят 64
  31. Маджлиси, "Бихаруль Анвар", том 24, стр. 84
  32. "Нахдж аль-Балагах", исследователь Атарди Кучани, Проповедь 110, стр.127
  33. Субки, "Шифа ас-Сакам",том 1, стр. 320-245, Самхуди, "Вафа Аль-Вафа", том 1, стр. 1371, Набхани, "Шавахид аль-Хакк", том 1, стр. 386
  34. Коран, сура Исра, аяты 17,56, 57
  35. Рифаи, "Ат Тавасъуль иля Хакикатиль тавассуль", стр 12-14, 54
  36. Коран, сура Бакара, аят 45
  37. Муртаза Мутаххари, "Полное собрание трудов", том 2. стр. 75
  38. Рифаи, "Ат Тавасъуль иля Хакикатиль тавассуль", стр 179
  39. Субхани, "Тавасуль, мафхумуху ва аксамуху", стр. 77-75
  40. Коран, сура Але Имран, аят 169 - 171
  41. Коран, сура Саджда, аят 10,11, сура Зумар, аят 42
  42. Коран, сура Араф, аят 78-79, 91-93
  43. Коран, сура Зухруф, аят 45
  44. Ибн Хишам, "Житие пророка (с), том 2, стр. 292, Бухари, Сахих аль-Бухари, т. 2, стр. 16
  45. Бухари, Сахих аль-Бухари, т. 2, стр. 16, Ибн Асир, "Усуд аль-Габа", т. 3, стр. 166, Ибн Хаджар Аскалани, "Фатх аль-Бари фи Шарх Сахих аль-Бухари", т. 2, стр. 411-412
  46. Ибн Хаджар Аскалани, "Фатх аль-Бари фи Шарх Сахих аль-Бухари", т. 2, стр. 411-412, Табари, "Захаируль Укба", стр. 252
  47. Хайсами, "Маджма аз-Заваид ва манбау фаваид" том 9, стр. 39
  48. Дахлян, "Аль-Дурар Аль-Суния", стр.18
  49. Ахмад бен Зайни Дахлян, "Ваххабизм какой он есть", Дахлян, "Аль-Дурар Аль-Суния", стр.31
  50. Ибн Хаджар аль-Хайсами, "Аль Джавхар аль муназзам фи зиярат аль-кабр аль мукаррам", стр. 171-176, Хайсами, "Маджма аз-Заваид ва манбау фаваид" том 9, стр. 39
  51. Самхуди, Нуруддин Али, ученый шафиит, ум. в Медине в 1505 году, Ахмад бен Зайни Дахлян, "Ваххабизм какой он есть", стр. 46, Самхуди, "Вафа Аль-Вафа", том 2, стр. 1376
  52. Самхуди, "Хуласатуль вафа"
  53. Субхани, "Тавасуль, мафхумуху ва аксамуху", стр. 59-66
  54. Мафатихуль джинан, ад'ия
  55. Мафатихуль джинан, дуа "тавассуль"


Литература

  • Ибн Аби аль-Хадид, Абд аль-Хамид бин Хиба Аллах, Шарх Нахдж аль-Балага, исследователь: Мухаммад Абу аль-Фадл Ибрагим, Кум, "Библиотека аятоллы аль-Мараши Наджафи"
  • Ибн аль-Асир, "Усудуль Габа", Бейрут, издательство: Бина
  • Ибн аль-Магазали, Али бин Мухаммад, "Манакиб амираль муминин Али бин Аби Талиб", Сана, "Дар аль-Атар", 1424 год по хиджре
  • Ибн Хаджар Аскалани, Ахмад ибн Али, "Фатх аль-Бари Шарх Сахих аль-Бухари", Бейрут, "Дар аль-Марифа", издательство: Бита
  • Ибн Ханбал, "Муснад аль-Имам Ахмад ибн Ханбал", Бейрут, "Дар Садр", издательство: "Бита"
  • Ибн Маджа, Мухаммад ибн Язид, "Сунан ибн Маджа", редактирован: Мухаммадом Фуад Абдул Баки, Каир, Институт аль-Макниз аль-Ислами, 1421 г.х.
  • Ибн Хишам, "Ас-Сира ан-Набавия", Каир, издательство: "Бина", 1383 г. хиджры
  • Бухари, Мухаммад ибн Исмаил, "Сахих Бухари", Стамбул, издательство: "Бина", 1401 год по хиджре
  • Джаухари Басри, Ахмад ибн Абдул Азиз, Ас-Сакифа ва Фадак, исследователь: Мохаммад Хади Амини, Тегеран, "Мактаб Нейнава", издательство: "Бита"
  • Джаухари, Исмаил бин Хамад, "Ас-Сахах", Бейрут, "Дар аль-Марифа", третье издание, 1429 г. хиджры
  • Дахлян, Ахмад бен Зайни, "Аль-Дурар Аль-Суния филь радд аля аль - ваххабия", Бейрут, "Мактабуту Сакафия", издательство: "Бита"
  • Рифаи, Мухаммад Насиб, "Ат Тавасъуль иля Хакикатиль тавассуль", Бейрут, издательство: Бина, 1394 год по хиджре
  • Субхани Табризи, Джафар, "Тавасуль, мафхумуху ва аксамуху ва хукмуху"
  • Субхани, Джафар, "Тавассул", в Энциклопедии исламского мира, Тегеран, Фонд исламской энциклопедии, 2004 г.
  • Субки, Али ибн Абд аль-Кафи, "Шафа ас-Сакам фи Зиярат аль-Хайр аль-Анам", исследователь: Мухаммада Реза Хосейни Джалали, Кум, Бина, 1419 г.х.
  • Самхуди, Али ибн Абдулла, "Вафаа аль-Вафаа би ахбар Дар аль-Мустафа", Бейрут, Бина, 1404 г.х.
  • Суюти, Джалал ад-Дин, "Аль-Дар Аль-Мансур Фи Тафсир Бил-Масур", Кум, "Мактаб аятолла Аль-Мараши Наджафи", 1404 г. хиджры
  • Садук, Мухаммад ибн Али ибн Бабвей, "Аль-Амали", Тегеран, издательство: "Китабчи", шестое издание, 1376 г. по хиджре
  • Табатабаи, Сайид Мухаммад Хусейн, "Аль-Мизан Фи Тафсир Аль-Коран", Бейрут, "Научный фонд", издательство: "Бита"
  • Табарани, Сулейман бин Ахмад, "Аль-Му'джам аль-Кабир", исследователь: Хамди бин Абдул Маджид ас-Салафи, Каир, "Библиотека Ибн Таймийи", издательство: "Бита"
  • Табари, Ахмад ибн Абдулла, "Захаируль Укба фи Манакиб Зу аль-Курба", Каир" Аль-Муктаба Аль-Кудс", 1356 г.
  • Фатал Нейшабури, Мухаммад ибн Ахмад, "Роудат аль-Ваизин ва Басиратуль Мута'азин", Кум, издательство: "Рази"первое издание, 1375 год по хиджре
  • Маджлиси, Мухаммад Бакыр, "Бахаруль Анвар", Бейрут, "Фонд Аль-Вафа", 1404 г. хиджры
  • Маджлиси, Мухаммад Бакыр, "Бахаруль Анвар", исследователь: Мухаммад Бакыр Махмуди, Бейрут, "Дар ихъя ат-Турас аль-Араби", издательство: Бита
  • Муфид, Мухаммад ибн Мухаммад, "Аль-Джамаль", Кум, "Мактабу и'лямуль Ислами", 1416 г.х.
  • Мутаххари, Муртеза, "Полное собрание трудов Шахида Мутаххари", Тегеран, издательство: "Садра", 1417 г.х.
  • Набхани, Юсуф ибн Исмаил, "Шавахид аль-Хакк", Бейрут, издательство: Бина, 1417 г. хиджры
  • "Нахдж аль-Балагах", исследователь Атарди Кучани, Тегеран, "Буньяд Нахдж аль - Балага", 1413 г. хиджры
  • Хайсами, "Маджма аз-Заваид ва манбау фаваид", Бейрут, издательство "Бина", 1408 г.х.