Аббас ибн Али (а)

Аббас ибн Али (арабский: العبّاس بن علي) (605-640 гг.) известный как Абуль-Фадль, пятый сын имама Али (а) и первый сын Уммуль-Банин. Наиболее важным событием в его жизни стало участие в событиях Кербелы и мученическая смерть, произошедшая в день Ашура. До месяца мухаррам 61 года хиджры (605 г.) информация о его жизни практически отсутствует, за исключением отдельных исторических свидетельств, касающихся его участия в битве при Сеффейне. В Кербеле он был командующим и знаменосцем армии имама Хусейна (а), где, сражаясь мученически пал. Он тот, кто принёс воду из реки Фурат для последователей имама Хусейна (а) при событиях Кербелы. Аббас, совместно с братьями, отказался подписать два письменных обязательства, направленных Убайдуллой ибн Зиядом. По некоторым источникам «макталь-нависи» (историография о мученической смерти), он мученически пал в день Ашура, когда обе его руки были отрублены, и железная булава была вонзена в его голову. По некоторым данным, также сообщается о слезах, пролитыми имамом Хусейном, (а) по нему. В некоторых источниках, его описывают как человека с очень высоким ростом и красивой внешностью. Непорочные Имамы (а) высоко ценили Хазрата Аббаса (а) в своих хадисах, утверждая, что он занимает значительное место в Раю и обладает способностью совершать множество чудес, включая удовлетворение нужд людей, независимо от их религиозной принадлежности. Шииты придают Хазрату Аббасу (а) высокое духовное положение и обращаются к нему за заступничеством. Мавзолей Хазрата Аббаса (а), расположенный рядом с мавзолеем имама Хусейна (а), является одним из самых почитаемых мест паломников шиитов. Также шииты называют его "Сакка Кербелы" (тот, кто принес воду в шатры при событиях Кербелы) и посвящают девятый день месяца мухаррам, день Тасуа, памяти Хазрата Аббаса (а). В этот день в Иране объявлен общегосударственный выходной, а также день рождения Хазрата Аббаса (а) назван «Днем Ветерана». Различные места, такие как Сакка-Хане, Аббасие и Саканфар, были построены и названы в честь Хазарата Аббаса (а).

Недостаток исследовательских ресурсов о Аббасе ибн Али (а)

По мнению некоторых исследователей, до событий Кербелы информации о жизни Аббаса ибн Али (а) практически нет, поэтому существует много разногласий относительно его рождения и жизни [2]. Питер Челковски, американский исследователь считает его жизнь смесью истории и легенды [3]. Книги, написанные о Аббасе ибн Али (а), в основном относятся к XIV и XV векам по хиджре, такие как: «Батуль-Алками», написанная Абдуль-Вахидом Музаффаром (умер в 1889 г.); "Хасаисуль-Аббасия", написанная Мухаммад-Ибрахимом Калбаси Наджафи (умер в 1941 г.) [4], "Хаят Абиль-Фадли аль-Аббас", написанная Мухаммад-Али Ардубади (умер в 1959 г.), "Камар Бани Хашим аль-Аббас", написанная Мусави Мукаррамом (умер в 1970 г.) и "Чехре Дерхшан Камаре Бани Хашем", написанная Раббани Халхали (умер в 1968 г.).

Имя и родословная

Аббас ибн Али ибн Аби-Талиб (а), известный по прозвищу Абуль-Фадль, был пятым сыном имама Али (а). Его родителями были Али ибн Абу Талиб (а) и Фатима бинт Хизам, известной как Уммуль-Банин. Аббас был первым ребенком Уммуль-Банин [5].

Мать

Мать Аббаса была представлена имаму Али (а) Акилем, который был генеалогом. Имам Али (а) попросил Акиля найти ему жену, которая принесла бы на свет смелых и храбрых детей [6]. По некоторым источникам передается, что в ночь Ашура Зухейр ибн Кайн после получения письма о гарантиях безопасности от Шимра обратился к Аббасу (а) и сказал: "О, сын Амираль-Му`минина, когда твой отец хотел жениться, он сказал твоему дяде Акилю выбрать для него жену из храброго рода, чтобы она принесла ему смелого и храброго дитя, дитя, который был бы помощником Хусейна (а) в Кербеле" [7]. Ардубади утверждает, что не находил этот диалог Зухейра с Аббасом, кроме как в книге, «Асрар аш-Шахада» [8].

Прозвища

• Абуль-Фадль: является самым известным прозвищем Хазрата Аббаса (а) [9]. Некоторые исследователи утверждают, что в семье Бани Хашим традиционно каждого члена семьи с именем Аббас называли Абуль-Фадль, даже в детстве к Аббасу (а) обращались как Абуль-Фадль [10]. Сейид Абдурраззак Мусави Макрам, ссылаясь на книгу «Аль-Джарида фи Усули Ансабуль-Алавийин», цитирует, что у Аббаса (а) был сын по имени Фадль, поэтому его называют Абуль-Фадль [11];
• Абуль-Касим: поскольку у Аббаса (а) был сын по имени Касим, его также называли Абуль-Касим. Это прозвище также упоминается в зиарат-тексте «арбаин» [12];
• Абуль-Кирба: некоторые исследователи считают, что это прозвище ему было дано, потому что во время событий Кербелы он несколько раз приносил бурдюк с водой в шатры. Это прозвище упоминается в нескольких источниках [13]. Кирба означает бурдюк [14];
• Абуль-Фараджа: это прозвище было дано Аббасу (а) в связи с его способностью облегчать страдания тех, кто обращался к нему за помощью. [15]. Фараджа означает облегчение и устранение печали [16].

Титулы

У Аббаса (а) имеется множество титулов, среди которых как давние, так и новые, присвоенные людьми в соответствии с его качествами и достоинствами. [17]. Некоторые из них:

• Камар Бани-Хашим :[18] передается, что его называли месяцем рода хашимитов из-за его красивой внешности [19];
• Бабуль-Хаваидж [20]: по мнению жителей Багдада, этот титул известен среди всех шиитов, особенно шиитов Ирака [21]. Многие последователи считают, что заступничество Хазрата Аббаса является причиной исполнения просьб со стороны Всевышнего [22];
• Сакка: Некоторые исследователи считают, что этот титул известен среди историков и генеалогов [23]. Аббас (а) трижды приносил воду для последователей Имама (а) при событиях Кербелы [24]. В похвалах о Хазрате Аббасе упоминается этот титул, как «اني انا العباس اغدوا بالسقی» (Я - Аббас, я приносящий воду утром) [25];
• Аш-Шахид (мученик);[26]
• АлямДар (Знаменосец); [27]
• Бабуль-Хусейн: некоторые исследователи, опираясь на вдохновение Сейида Али Кази Табатабаи, шиитского арифа (обладающий особыми знаниями), считают, что Хазрат Абуль-Фадль Аббас (а) является одним из наиболее почитаемых и влиятельных святых в исламе, и поэтому этот титул был присвоен ему [28].

Биография

По словам некоторых исследователей, до событий Кербелы информации о жизни Аббаса не так много [29]. Единственной известной информацией о его жизни является его участие в битве при Сеффейне, а также некоторые сведения, касающиеся похорон имама Хасана Муджтабы (а) [30]. Все остальные данные касаются событий Кербелы [31].

Рождение

Существует разногласие относительно года рождения Аббаса (а) [32]. Данные разногласия, вероятно, обусловлены тем, что возраст Аббаса (а) был упомянут в контексте мученической смерти его отца, имама Али (а). В связи с этим некоторые исследователи оценивают его возраст в диапазоне от 16 до 18 лет [33]. Другие исследователи утверждают, что его возраст был 14 лет и он еще не достиг шариатского совершеннолетия [34]. Среди исследователей известно, что Аббас (а) родился в 605 году в Медине [35]. Со слов Мухаммад-Али Ардубади, в старых источниках информации о точной дате его рождения нет, и только в книге "Анис аш-Шиа", указано, что его день рождения приходится на 4 Шабан [36]. Автор "Хасаис аль-Аббасия" без ссылки на источник написал, что, когда родился Аббас (а), имам Али (а) взял его на руки, назвал его Аббасом, произнес в его уши азан и икамат, поцеловал его руки и заплакал. В ответ на вопрос матери (Уммуль-Банин) Аббаса (а) о причине плача, имам Али (а) сказал, что две руки Аббаса будут отсечены по причине его помощи имаму Хусейну (а), и за отрубленные руки Аллах даст ему два крыла в последующем мире [37]. В других книгах также указывается ссылка на это предание о плаче имама Али (а) по поводу рук Аббаса (а) [38].

Семья

Аббас (а) вступил в брак с Лубабай, внучкой Аббаса ибн Абдуль-Мутталиба, в промежуток между 619-624 г. [40]. Некоторые источники упоминают отца Лубабы как Абидулла ибн Аббас [41], а другие как Абдулла ибн Аббас [42]. Ибн Хабиб Багдади, историк третьего века хиджры, считал Лубабу жену Аббаса, дочерью Абидуллы, а дочь Абдуллы женой Али ибн Абдулла-Джафара [43]. Лубаба родила для Аббаса (а) двух сыновей по имени Фадль и Абидулла [44], а после его мученической смерти она вышла замуж сначала за Валида ибн Утба, а затем за Зейда ибн Хасана [45]. Абидулла, сын Аббаса (а), вступил в брак с дочерью имама Саджада (а) [46]. Некоторые авторы упоминают других детей Аббаса (а) по имени Хасан, Касим, Мухаммад, а также дочь и утверждают, что Касим и Мухаммад мученически пали в день Ашура после мученической смерти Аббаса (а) [47]. Сообщается, что потомство Хазрата Аббаса (а) продолжилось через его сына Абидуллу и его сына Хасана [48]. Дети Хазрата Аббаса (а) были одной из самых известных линий потомков алавитов, и многие из них были учеными, поэтами, судьями и правителями. Потомство Хазрата Аббаса (а) распространилось от Северной Африки до Ирана [49]. Некоторые исследователи указывают на миграцию потомков Хазрата Аббаса (а) из-за тирании правительств как причину этого распространения [50].

Битва при Сеффейн

В некоторых древних источниках передается участие Аббаса (а) в битве при Сеффейн. Он был одним из тех, кто под командованием Малика Аштара атаковал окрестности реки Фурат во время битвы при Сеффейн и обеспечивал воду для войск имама Али (а) [51]. В этих же древних источниках также упоминается убийство Ибн Шуаса из Шама и семь его сыновей, погибших от руки Аббаса (а), как часть событий битвы при Сеффейн [52]. По мнению некоторых авторов, жители Шама считали силу Ибн Шуаса равной тысяче всадников [53]. По мнению других авторов, присутствуют сомнения в участии Аббаса (а) в битве при Сеффейн, которые не соответствуют историческим свидетельствам [54]. Также согласно тому, что приводит Ардубади в своей книге, история завещания имама Али (а) Аббасу (а) и его наставления относительно имама Хусейна (а), хоть и известна, но не имеет подтверждающих документов [55].

События в Кербеле

Участие в событиях Кербелы представляет собой наиболее существенный эпизод в биографии Аббаса ибн Али (а), и его авторитет среди шиитов обусловлен воздействием, которое он оказал в ходе происшествий в Кербеле. Аббаса называют одним из выдающихся личностей в восстании имама Хусейна (а) [56]. Тем не менее, в большинстве книг, посвященных отдельно Аббасу (а), нет исторического отчета или хадисов о нем до начала месяца мухаррам 61 года хиджры (640 г.) с момента отправления имама Хусейна (а) из Медины в Мекку, затем из Мекки в Куфу [57].

Хутба в Мекке

Автор книги "Хатиб Ка`ба" приписывает хутбу Аббасу (а) [58] и ссылается на запись в книге "Манакиб Садат аль-Кирам", при этом заявляя, что сам эту книгу не видел [59]. Согласно этому отчету, восьмого числа месяца зиль-Хиджа Хазрат Аббас (а) произнес хутбу на крыше Каабы, в которой, указывая на статус имама Хусейна (а) и представляя Язида как пьяницу, критиковал людей за присягу Язиду. Аббас также заявил, что пока он жив, никому не позволит убить имама Хусейна (а), и единственным путем убийства Имама (а) является убийство Аббаса [60]. Джуя ДжаханБахш в статье, опираясь на литературный анализ текста хутбы и неизвестность автора и подлинности книги, отвергает это и утверждает, что эта история не присутствует в других источниках [61].

Знаменосец в день Ашура

В день Ашура Хазрат Аббас (с) был знаменосцем войска имама Хусейна (с). Имам (с) утром дня Ашура поручил ему эту обязанность [62]. Согласно некоторым источникам, когда Аббас (а) просил разрешения отправиться на поле боя, ему напоминали о его роли знаменосца [63].

Снабжение водой

По историческим источникам, когда враг перекрыл доступ к воде для каравана имама Хусейна (с) и жажда стала мучить женщин и сподвижников, Имам (а) отправил Аббаса в сопровождении тридцати всадников и двадцати пеших с двадцатью бурдюками к реке Фурат, чтобы принести воду. Они приблизились к реке ночью, но Амру ибн Худжадж и его сторонники пытались помешать им дойти до реки. Аббас и его сподвижники заставили их отступить и наполнили бурдюки водой. Во время возвращения, Амру ибн Худжадж и его сторонники напали на них, но Аббас и другие всадники перекрыли путь врагу, чтобы пехота могла доставить воду в лагерь [64].

Отказ от условий перемирия

Когда караван имама Хусейна (а) находился в Кербеле, враг предложил Аббасу (а) и его братьям два условия перемирия.

Первое условие от Абдуллы ибн Аби-Мухля

Шимр ибн Зиль-Джовшан, при выходе из дворца своего союзника Абдуллы ибн Аби-Мухля (племянника Уммуль-Банин), получил письмо от Ибн Зияда для своих кузенов — Аббаса и его братьев. Он направил это письмо через своего господина в лагерь имама Хусейна (а), предназначенное для детей Уммуль-Банин. Письмо содержало информацию о возможной войне с имамом Хусейном (а) или об условиях его капитуляции. Когда посыльный прибыл к Аббасу и его братьям, он сказал им: "Ваш дядя прислал вам этот гарантийный документ". Они ответили: "Передайте «салям» нашему дяде и скажите, что нам не нужен гарантийный документ, защита Всевышнего для нас лучше, чем гарантийный документ Ибн Сумая" [65].

Второе условие от Шимра Зиль-Джавшана

В ночь девятого числа месяца мухаррам, Шимр обратился к сподвижникам имама Хусейна (а) и спросил: «где племянники моей сестры?!» Аббас, Джафар и Усман вышли из шатров и спросили: «что ты хочешь?» Шимр сказал: «вы под защитой». Они ответили: «ты наш дядя, да проклянет тебя Аллах со всеми твоими условиями перемирия. Ты только донёс одно для нас – ты бросил сына Пророка (с)!» [66]. Историк Ибн Асим (умер в 893 г.) передает следующее: когда Шимр обратился к сыновьям Уммуль-Банин, имам Хусейн (а) сказал своим братьям: «ответьте ему, даже если он грешник, но он ваш дядя». Хазрат Аббас и его братья ответили Шимру: «что ты хочешь?» Шимр сказал: о, племянники моей сестры! Вы под защитой. Не убивайте самих себя ради Хусейна и послушайтесь «правителя верующих Язида». В это время Аббас ибн Али сказал: «смерть тебе, Шимр!» Аллах проклянет тебя и твое условия перемирия. О враг Божий! Ты говоришь нам подчиниться врагу и отказаться помочь нашему брату?!» [67]. Согласно другому источнику, представленный Ибн Касиром (умер в1353 г.), противоречит многим древним текстам: братья Хусейна сказали Шимру: «Если ты предложишь нам и нашему брату Хусейну безопасность, то мы примем твои условия перемирия, а если нет, то нам не нужны твои условия перемирия» [68]. Однако, источники ибн Касира и ибн Асима вызывают сомнения в связи с задержкой времени и содержанием, что делает их различными по сравнению с источниками из более ранних книг [69].

Мученическая смерть братьев Аббаса

Согласно историческим данным, от брака имама Али (с) с Уммуль-Банин родились четверо сыновей по имени Аббас, Джафар, Абдулла и Усман [70]. Именно Хазрат Аббас (а) в день Ашура побудил своих братьев к противостоянию Язиду. Согласно данным шейха Муфида (умер в 992 г.), Табарси (умер 1127 г.), Ибн Нема (умер 1224 г.) и Ибн Хатема (умер 1241 г.) говорится: Аббас сказал своим братьям по матери, Абдулле, Джафару и Усману: "О дети моей матери! Идите на поле боя, чтобы я мог видеть вас [как вы достигаете мученической смерти на пути Аллаха]. Я вас направил на путь Аллаха и Его Пророка, потому что у вас нет детей" [71]. Мухаммад Али Урдубади сказал, что причиной отправки Аббасом (а) своих братьев на поле боя раньше себя, может быть то, что он получит награду за их подготовку к джихаду и также награду за терпение во время их мученической смерти [72]. Согласно другому источнику, переданному Абу Мухнифом (умер в 736 г.) и Табари (умер в 889 г.), Хазрат Аббас (а) в день Ашура сказал своим братьям по матери: "О дети моей матери, идите на поле боя, чтобы я мог получить наследство от вас, потому что у вас нет потомства." Они послушались и достигли мученической смерти [73]. Однако эти данные признаны неточными, так как в данной ситуации Аббас (а) знал, что будет убит, и просьба о наследстве не имела смысла [74]. Кроме того, эти данные не соответствуют правилам наследования, так как была жива мать Уммуль-Банин и даже если у братьев Хазрата Аббаса (а) не было жён и детей, наследство не перешло бы к Аббасу (а), так как Уммуль-Банин становилась наследницей своих детей [75].

Стихи в честь дня Ашура

В честь событий Кербелы имеются стихотворения-лозунги, переданные от Аббаса (а) [76].

Мученическая смерть

Согласно оценке Мухаммада-Хусейна Музаффара, многие историки придерживаются мнения о том, что Аббас (а) стал шахидом в день 10-го мухаррама. Музаффар также упомянул седьмой и девятый дни месяца мухаррам как возможные дни мученической смерти, хотя он отметил, что эти предположения являются менее известными и менее убедительными. [82]. Имеются некоторые исторические данные о битве и мученической смерти Аббаса (а) в день Ашура [83]. По некоторым источникам, Аббас (а) не вступил в бой до последнего момента, когда все сподвижники имама Хусейна (а) и члены его семьи Бани Хашим мученически пали на поле боя [84]. Со слов Шейха Муфида, имам Хусейн (а) и Аббас ибн Али (а) отправились на поле битвы вместе, но между ними встал отряд Умара Са`да. Имам Хусейн (а) был ранен и вернулся в шатры, а Аббас (а) продолжал сражаться один, пока не был тяжело ранен и обессилел. В этом состоянии его мученически убили Зейд ибн Варака и Хаким ибн Туфайль Синбиси [85]. Дополнительной информации Шейх Муфид не предоставил. В «мактале» (историография о мученической смерти) написанная Аби-Мухнифом также не были приведены подробности о мученической смерти Хазрата Аббаса (а) [86]. Балазури в своей книге "Ансаб аль-Ашраф" ссылаясь на некоторых исследователей сообщает, что Хармала ибн Кахила вместе с союзниками нанесли удары по Аббасу (а), что привело к его мученической смерти [87]. В хадисе от имама Бакира (а) [88] и в зиарат-тексте «нахия гаир Машхур» [89] упоминаются Язид ибн Рукад и Хаким ибн Туфайль Таи как убийцы Хазрата Аббаса (а). Согласно другим источникам, после того как все сподвижники и члены семьи Бани Хашим мученически пали, Аббас (а) принимает решение принести воду в шатры для оставшихся. Он настигает врага возле реки Фурат и добирается до воды, но по пути обратно его атакует враг. Он сражается с врагом в Нухлестане, после чего снова направляется к шатрам, но в это время Зейд ибн Варка Джахни выскакивает из-за пальмы и ударяет его по правой руке. Аббас берёт меч в левую руку и продолжает биться с врагом. Хаким ибн Туфайль Таи, который тоже скрывался за деревом, ударяет его по левой руке, а затем наносит смертоносный удар по голове, который приводит к его мученической смерти [90]. Согласно содержанию книги «Аль-Мунакиб валь-Мусалиб», в день Ашура у Аббаса (а) были отрублены руки и ноги [91]. Согласно данным ученого Харезми, когда Аббас (а) мученически пал, имам Хусейн (а) подошёл к телу своего брата, сильно заплакал и сказал: "اَلآنَ اِنکَسَرَ ظَهری وَ قَلَّت حیلَتی" (Теперь моя спина сломана, и мои возможности ограничены) [92]. Тем не менее, Харезми не считал, что Аббас (а) был последним, кто вышел на поле битвы [93]. В источниках также упоминается, что возраст Аббаса (а) составлял 34 года на момент его мученической смерти [94].

Не выпить воду в знак уважения к имаму Хусейну (а)

В своем труде "Аль-Мунтахаб" ученый XI века хиджры, Фахруддин Тарихи, описывает событие, когда Аббас (а) достиг реки Фурат. Он наполнил свои руки водой, чтобы напиться, но затем вспомнил о жажде Хусейна (а). Отказавшись от воды, он покинул реку Фурат с испытывающими жажду губами и бурдюком, полным воды [95]. Этот эпизод также упоминается без указания исходного источника в "Бихаруль-Анвар" Алламе Маджлиси [96]. Ученый Али Урдубади проводит анализ нескольких стихов и отрывков из зиярат-текста "нахия мукаддаса" с целью подтверждения факта данного события [98]. Джуя ДжаханБахш, исследователь культурного наследия, в заметке указывает, что это событие не встречается в древних текстах, и предполагает, что эта история может иметь свои корни в древних траурных одах из "макатиль ат-талибин", где говорится, что "Абуль-Фадль принес воду Хусейну, несмотря на свою жажду" [99] [примечание 1].

Достоинства и характерные черты

Некоторые исследователи считают, что одним из самых важных достоинств и характерных черт Аббаса (а) его сопровождение и преданность пребыванию с имамом Али (а), имамом Хасаном (а) и имамом Хусейном (а) [100]. Абдур-Раззак Макрам в книге "Аль-Аббас" приводит фразу из книги "Асрар аш-Шахада" как хадис, переданный от Непорочного семейства Пророка (а), где говорится, что Аббас (а) владел некой частью сокровенных знаний [101]. Джафар Накди пишет о Аббасе следующее: "С точки зрения знания, мудрости, поклонения и славословия он является одним из почтенных Ахль аль-Байта" [102]. Некоторые исследователи считают, что, хотя Аббас (а) не относится к числу из Непорочного семейства Пророка (а), он является наиболее близким к ним [103]. Хазрат Аббас (а) при жизни видел пятерых Непорочных семейства Пророка (а): имама Али (а), имама Хасана (а), имама Хусейна (а), имама Саджада (а) и имама Бакира (а). Он также присутствовал при событиях, произошедших в Кербеле [104]. Исторические источники свидетельствуют о том, что Хазрат Аббас (а) не признавал себя равным своим старшим братьям, имамам Хасану (а) и Хусейну (а) [106]. Он всегда почитал их как своих Имамов (а), выказывая преданность и покорность перед ними и обращаясь к ним уважительно, используя обращения типа «یا بن رسول‌الله» (О сын Посланника Аллаха!) и «یا سیدی» (о мой Господин!) [107]. Мухаммад Кульбаси в книге "Хасаис аль-Аббасия" описывает, что Хазрат Аббас (а) имел приятную внешность, и поэтому его называли "Камару Бани Хашим" (Луной рода Хашим) [108]. От убийц Хазрата Аббаса (а) передается следующее: "Я убил в Кербеле мужчину с прекрасным телосложением и красивым лицом, на чьем лбу был след от саджды (земного поклона)" [109]. В соответствии с определенными историческими источниками, он был признан одним из выдающихся представителей племени Бани Хашим, обладавшим внушительными физическими данными и значительным ростом, что признавалось тем, что его ноги достигали земли, когда он находился верхом на коне [110]. Одним из достоинств Аббаса (а), которое как утверждает Кульбаси, выделяли как союзники, так и враги, и которое невозможно отрицать, была его храбрость [111]. Некоторые исследователи называли великодушие Аббаса (а) одними из его прочих достоинств, что привело к широкому распространению и цитированию его поступков среди людей [112].

Местоположение Аббаса (а) в Раю и желание мучеников достичь благодати, обладавшей им

Аббаса (а) считали одним из самых выдающихся сподвижников имама Хусейна (а) в день Ашура [113]. Он был знаменосцем армии имама Хусейна (а) при событиях в Кербеле [114]. Имам Хусейн (а) использовал выражение "Я отдам жизнь за тебя, брат" в отношении Аббаса (а) [115], а также проливал слёзы у его могилы [116]. Некоторые исследователи считали эти слова и действия признаком особого положения перед имамом Хусейном (а) [117]. В хадисах также подчеркивается особое место Хазрата Аббаса (а) в Раю. В одном хадисе передается, что имам Саджад (а) сказал: "Пусть Аллах помилует моего дядю Аббаса, который пожертвовал собой ради своего брата имама Хусейна (а) и чьи руки были отрублены. Взамен Аллах воздаст ему двумя крыльями в последующем мире, чтобы он мог летать с Ангелами в Раю, как это было даровано Джафару ибн Аби Талибу" [118]. В продолжении Имам (а) сказал: "Мой дядя Аббас имеет высокое положение и место перед Аллахом, настолько что все мученики в День Судного дня будут завидовать ему белой завистью" [119]. Абунаср Бухари передает хадис от имама Садыка (а), где он описывает Аббаса как "Нафизуль-Басира" (имеющий глубокую проницательность) и представляет его как человека с сильной верой, который сражался рядом с имамом Хусейном (а) и достиг мученичества [120]. Этот хадис также приводится и в других источниках [121]. Сейид АбдурРазак Макрам в книге "Макталь аль-Хусейн" говорит, что после события Ашура имам Саджад (а) попросил помощи у племени Бани Асад для похорон всех мучеников Кербелы, но не попросил у них помощи для похорон имама Хусейна (а) и Аббаса (а), сказав, что для похорон этих двух мучеников помогут другие, и нет нужды в вашей помощи" [122]. Аятулла Джавади Амули, теолог и шиитский исследователь, считает, что воскрешение с Ангелами, являющиеся наивысшим блаженством, также упоминается в хадисах в отношении праведного раба Аллаха, Хазрата Абуль-Фадля аль-Аббаса (а), и подобные сокрытые вознаграждения — это проявление тайного поклонения и послушания и приобретении духовного состояния поклонения [123].

Зиярат-тексты

Согласно содержимому из книги "Пажухещи дар Сире ва Симае Аббас ибн Али", упоминаются одиннадцать зиярат-текстов про Хазрата Аббаса (а) в различных книгах [124], некоторые из которых считаются краткими версиями других зиярат-текстов [125]. Из упомянутых одиннадцати зиарат-текстов, три переданы от имама Садыка (а) [126], и в отношении некоторых моментов, присутствуют сомнения в их принадлежности к Непорочному семейству Пророка (а) [127]. В этих зиярат-текстах содержатся похвальные выражения о Хазрате Аббасе (а), такие как фразы "Абд ас-салих" (праведный раб), а также о том, кто подчинился преемнику Пророка (с), принял его и был ему преданным, кто был послушным Аллаху, Пророку (а) и Имамам (а), и о том, кто подобно бойцу следовал пути Аллаха [128]. Некоторые ученые также, основываясь на цитатах из зиарат-текста "Нахия мукаддаса" [примечание 2], посвященного Хазрату Аббасу (а), рассматривают упоминание Имама Махди (а) о Хазрате Аббасе (а) как показатель высокого статуса последнего [129].

«Караматы» (чудотворения, исходящие от праведных) Хазрата Аббаса (а)

Караматы Хазрата Аббаса (а) широко известны среди шиитов и присутствуют множество историй о исцелении больных или разрешении других проблем при помощи «тавассуля» (посредничества) к Хазрату Аббасу (а), которые передавались среди людей. Книга "Дар Алькаме Карамат аль-Аббасия" собрала 72 истории об этих «караматах» [130]. Раббани Халхали также в книге "Чехре Дерахшан Камаре Бани Хашим" собрал около восьмисот «караматов» Аббаса (а) и привел более 250 историй в каждом томе, однако некоторые из этих историй были приведены повторны. Согласно этим источникам, «караматы» Хазрата Аббаса (а) не ограничиваются только в отношении шиитов, и также сообщается о его «караматах» по отношению к последователям других религий и учений, таких как сунниты, христиане, каламиты и зороастрийцы [131].

Хазрат Аббас (а) в культуре шиитов

В культуре шиитов Хазрат Аббас (а) занимает значительное положение. Шииты испытывают глубокую привязанность к нему, возвышая его после четырнадцати Непорочных (а) [132]. Мухаммад Багдади посвятил одну главу своей книги взаимоотношениям шиитов и Абуль-Фадля (а), отметив их выраженную преданность и любовь к Аббасу (а) [133]. Эта связь укрепляет статус Хазрата Аббаса (а) в культуре шиитов, проявляющееся в траурных обрядах, «тавассуле» и аллегории.

Тавассуль (посредничество) к Хазрату Аббасу (а)

В силу выдающегося статуса Хазрата Аббаса (а) среди шиитского сообщества, люди прибегают к тавассулю в надежде на исполнение своих потребностей Аллахом и приносят обеты Всевышнему [134]. Некоторые исследователи также приводят «караматы» (чудотворения, исходящие от праведных), происходящие посредством Хазрата Аббаса (а), в отношении представителей суннитского и христианского сообществ, каламитов и армян [135].

День «Тасуа» в знак скорби

В рамках религиозных обрядов первой декады месяца Мухаррам, девятый день этого месяца, известный как день «Тасуа», посвящен памяти Хазрата Аббаса (а) и является временем особой скорби для шиитов после дня Ашура. Этот день считается наиболее значимым для проведения обрядов скорби в мечетях, общественных религиозных собраниях и заседаниях в различных странах. В Иране и некоторых других исламских странах этот день является официальным выходным днем [136]. Одним из традиционных обрядов, который всегда проводится в этот день, является чтение "Ду даме" — известного стихотворения, при этом скорбящие по имаму Хусейну (а) делятся на две группы, и каждая группа читает одну строчку из стихотворения. Церемония под названием «Йавм аль-Аббас Занджан»: каждый год на закате восьмого дня месяца Мухаррама, большое количество скорбящих собираются от хусейнии «Азам Занджан» до мавзолея имамзаде Сейид Ибрагима этого города и читают траурные оды и другие траурные обряды. Согласно некоторым историческим данным, в 2017 году было принесено в жертву более 9700 овец, а в 2016 году около 12000 овец в рамках этого обряда из-за обетов людей. В последние годы примерно пятьсот тысяч человек участвуют в этом обряде [138]. Этот обряд зарегистрирован как одно из духовных наследий Ирана [139].

Зикр (упоминание) «Йа Кащифаль-Карб» (يا كاشفَ الكَرْبِ)

«Зикр» «يا كاشفَ الكَرْبِ عن وَجهِ الْحُسَين اِكْشِف كَرْبي بِحَقِّ أَخِيكَ الْحُسَين» (О, снимающий горе и печаль с лица Хусейна, сними мою скорбь во имя брата твоего Хусейна, убери мою скорбь). Это один из известных «зикров», являющийся тавассулем (посредничеством) к Хазрату Аббасу (а), который в некоторых случаях рекомендуется произносить 133 раза [примечание 3] [140]. Этот «зикр» не приводится в шиитских книгах по хадисам.

Обряды и другая символика

• Поднятие знамени: знамя является одним из символов, используемых в церемониях скорби по имаму Хусейну (а) для памяти о Хазрате Аббасе (а), знаменосце Кербелы [141];
• «Сакаи» (подачи воды жаждущим во время процессий скорби): один из обрядов осуществления «мангамат-хани» (почитание святых), который проводится во время дней скорби, особенно в дни «Тасуа» и «Ашура» в Иране. Этот обряд иногда проводится в форме коллективного осуществления траурных од, а иногда в виде подачи воды жаждущим во время процессий скорби в религиозных собраниях. В первом случае сопровождается стихами и специальными траурными одами, а во втором, подающие воду надевают особую одежду, наполняют кувшин или бурдюк водой и поят участников собрания [142]. Они держат на плече бурдюк с водой, а в другой руке чашу, передвигаясь между участниками подают воду жаждущим, читая стихи о жажде имама Хусейна (а) и его сподвижников, чтобы человек еще больше поминал их [143]. Традиция подачи воды распространена среди шиитов во многих городах Ирака и Ирана [144], где построены не мало «Сака-Хане» (места с подачей воды) во имя Хазрата Аббаса (а) [145];
• Клятва Хазратом Аббасом (а): клятва Хазратом Аббасом (а) распространена среди шиитов и даже среди суннитов настолько, что по словам некоторых исследователей, многие шииты клянутся Хазратом Аббасом (а) для урегулирования своих разногласий [146]. Некоторые из шиитских общин, для укрепления и закрепления своих обязательств, договоров, сделок и контрактов, клянутся Хазратом Аббасом (а) [147]. Причиной особого внимания к клятве Хазратом Аббасом (а) называют его мужество, верность, честность, поведение и юношескую смелость [148]. В некоторых источниках утверждается о доверии к клятве Хазратом Аббасом (а) со стороны суннитов, особенно суннитов Ирака, в частности, министр обороны Харда нат-Тикрити цитирует, что он вместе с Ахмадом Хасаном аль-Бакром (одним из предыдущих президентов Ирака) и Саддамом Хусейном, а также несколькими другими лицами, намеревались заключить договор. Для подтверждения своего решения не предавать друг друга они приняли решение дать клятву. Несмотря на предложения использовать место захоронения Абу Ханифы для этой церемонии, они в конечном итоге отправились к гробнице Аббаса (а), где и принесли клятву [149];
• Суфра (накрывание стола) в честь Абуль-Фадля: «суфра или суфра-назри» — это вид обета шиитов, проводимый женщинами [150], при котором расстилаются столы с едой, следуя определенным обычаям и читая особые зикры «упоминания». Одной из самых важных и распространенных накрывания столов является "Суфра Абуль-Фадль" [151];
• «Аббасие» или «Бейт аль-Аббас»: это места, которые называются в честь Хазрата Аббаса (а) и созданы для проведения церемоний скорби. Некоторые исследователи утверждают, что в этих местах также проводятся различные другие программы, а их функционирование аналогично хусейниям [152];
• День Ветерана: в официальном календаре Исламской Республики Иран день четвертого Шабана (по лун. кал.) назван Днем Ветерана в честь рождения Хазрата Аббаса (а) [153];
• Символ "пятипалый" или "хамса" – применяется в некоторых шиитских общинах для размещения на знаменах или флагах, представляющих собой изображение отрубленных рук Хазрата Аббаса (а). Некоторые шиитские сообщества также рассматривают его как символ пяти сподвижников "Аль-Аба" (находившиеся под накидкой [Пророка]) [154].

Места и сооружения, связанные с Аббасом (а)

В Иране и Ираке существуют места, которые со временем стали объектами почитания людей, приходящие туда, чтобы исполнить свои обеты и принести жертвы, веря, что благодаря тавассулю (посредничеству) и обетам их просьбы будут услышаны Аллахом.

Мавзолей Хазрата Аббаса (а)

Место захоронения Хазрата Аббаса (а) находится в городе Кербела в 378 метрах к северо-востоку от мавзолея имама Хусейна (а) и является одним из самых важных паломнических мест шиитов. Расстояние между мавзолеем Хазрата Аббаса (а) и мавзолеем Имама Хусейна (а) называется «Бейнуль-Харамейн» (между двумя святынями) [155]. По мнению некоторых историков, Аббас (а) был похоронен в месте своей гибели у реки Алкама [156]. Имам Хусейн (а), в отличие от других мучеников, не передвигал его тело с места гибели к остальным телам. Некоторые авторы, включая АбдурРаззака Макрама, утверждают, что причиной того, что имам Хусейн (а) не передвинул тело Аббаса (а) к шатрам, было либо желание самого Аббаса (а), либо невозможность Имама (а) передвинуть его из-за полученных ранений, а не потому, что имам Хусейн (а) желал, чтобы его брат имел отдельное захоронение и мавзолей [157]. Однако автор не привел никаких доказательств для своего утверждения.

Места «Макам Кафф аль-Аббас»

«Макам Кафф аль-Аббас» – представляют собой два места, где руки Хазрата Аббаса (а) отделились от его тела и упали на землю. Эти два места расположены на северо-востоке и юго-востоке от мавзолея Хазрата Аббаса (а) и входят в состав улицы, образованной двумя рыночными переулками. На указанных местах установлены специальные символы, где паломники совершают паломничество [158].

Места «Кадамгах» (следы, оставленные святым), «Сакка-Хане» (места подачи воды) и «Сакка-Нифар» (религиозные сооружения)

• В разных частях Ирана есть место «Кадамгахи» под названием Хазрат Аббас (а), куда люди приходят для исполнения обетов Аллаху и исполнения своих просьб перед Ним, а также для совершения своих религиозных обрядов [160]. Среди этих «Кадамгахов» можно выделить «Кадамгахи» в Семнане, Хувизе, Бушехре и Ширазе [161]. Со слов ученого Мухаммад-Садыка Халхали, в городе Ларе есть место, куда жители этого района каждую среду приходят с семьями для исполнения обетов и просьб к Аллаху [162];
• Место «Сакка-Хане»: это один из символов шиитов. «Сакка-Хане» — это небольшие места, созданные в общественных местах для того, чтобы поить прохожих водой с намерением получить благодать. «Сакка-Хане» напоминают о поение Хазратом Аббасом (а) при событиях в Кербеле и поэтому они украшены именами Имама Хусейна (а) и Хазрата Аббаса (а) [164]. В различных регионах мира было возведено значительное количество сооружений, именуемых «Сакка-Хане», в честь Хазрата Аббаса (а) [165];
• Сооружение «Сакка-Нифар» (другие названия Саки-Нифар и Сакка-Таляр) – это традиционные сооружения в регионе Мазандеран в Иране, используемые для проведения религиозных траурных церемоний и исполнения обетов. Эти сооружения часто строятся рядом с религиозными местами, такими как мечеть, «текие» (религиозное сооружение) или хусейние. «Сакка-Нифары» приписываются Хазрату Аббасу (а) и некоторые из них называются "Абуль-Фадли" [166].

Экспозиция лица Хазрата Аббаса (а)

В шиитской культуре существуют портреты, известные как «лицо Аббаса ибн Али». Эти изображения используются в религиозных мероприятиях и «текиях» (религиозные сооружения). Многие марджа-таклид не одобряют соотнесение этих портретов к Аббасу (а). Они считают, что установка этих изображений в религиозных мероприятиях и «текиях» не будут содержать греха, если это не приводит к запретным действиям или неуважению, но рекомендуют воздерживаться от их установки [167]. В последние годы было снято два фильма о событии Ашура под названиями "Мухтар-Наме" и "Растахиз", в которых некоторые части, связанные с присутствием лица Хазрата Аббаса (а), были запрещены к показу из-за возражения некоторых марджа-таклид [168]. Фильм " Растахиз " также не получил разрешения на показ по тем же причинам [169] [примечание 1].

Литература

На сегодняшний день были написаны книги о личности Хазрата Аббаса (а), среди которых:

1. "Зендагани Камару Бани Хашим: Зухуре Эшке Аъля", Хусейн Бадруддин, Тегеран, издательство «Мехтаб», 2003 г.;
2. "Сакие Хубан: Щархе Зандегание Хазрате Абуль-Фадль аль-Аббас", Мухаммад Чагаи Араки, Кум, издательство «Муртаза», 1997 г.;
3. "Зандегани Хазрате Абуль-Фадль аль-Аббас, Алям-Даре Кербала", Реза Дешти, Тегеран, Институт «Пазине», 2003 г.;
4. "Чехре Деряхшан Камару Бани Хашим Абуль-Фадль аль-Аббас", Али Раббани Халхали, Кум, издательство «Мактаб аль-Хусейн», 1999 г. (3 тома);
5. "Абуль-Курба: Щархе Зендегание Хазрат Абуль-Фадль (а)", Маджид Зуджаджи Муджаррад Кашани, Тегеран, издательство «Субхан», 2000 г.;
6. "Аббас (а) Сепахсалар Кербала: Зендеги-Наме", Аббас Шабгахи Шабестари, Тегеран, издательство «Хуруфие», 2002 г.;
7. "Аббас ибн Али (а)", Джавад Мухаддеси, девятый выпуск серии "Ашнаи ба Усухха", издательство «Бустане Кетабе Кум», восьмое издание, 2014 г. [170];
8. "Абуль-Фадль аль-Аббас (а): Пажухещи дар Сире ва Симае Аббас ибн Али (а)", Джавад Хурмийан, издательство «Рахе Сабз», первое издание, 2007 г.

См. также

• Храм его светлости Аббаса (а)