Перейти к содержанию

Битва при Бадре

Материал из wikishia

Бадрская битва, или сражение при Бадре, была первой битвой Пророка (мир ему и благословение) против многобожников из племени Курайш, которая произошла 17-го дня месяца Рамадан второго года хиджры на территории Бадра. Пророк (мир ему и благословение) выступил с 313 людьми с целью захвата имущества каравана курайшитов, в то время как Курайш явились на битву со своим войском численностью от 900 до 1000 человек. Несмотря на численное меньшинство, мусульмане одержали победу благодаря своей вере, организованности и Божественной помощи. В ходе этой битвы погибло 14 мусульман и более 70 многобожников. Военные трофеи включали 150 верблюдов и 10 лошадей, которые были распределены между мусульманами. Кроме того, было взято в плен 74 человека, некоторые из которых были освобождены после выплаты выкупа, обучения грамоте или из-за бедности.

После сражения Пророк (мир ему и благословение) собрал убитых многобожников в яму и обратился к ним с речью. Это событие рассматривается как доказательство концепции «сема' аль-мувта» (слышащие мертвые) в исламе.

Значение битвы

Битва при Бадре является одной из самых значимых и судьбоносных битв в истории ислама, которая произошла 17-го Рамадана, а по преданию — 19-го Рамадана второго года хиджры под командованием Пророка Ислама (мир ему и благословение) на территории Бадра[1]. В этой битве мусульмане, несмотря на численное меньшинство, одержали победу над курайшитами. Эта победа укрепила авторитет и уверенность мусульман и закрепила территорию исламского государства[2]. Комментаторы Корана связывают эту битву с несколькими аятами, такими как аят 123 суры «Аль-Имран» и аяты 17 и 41 суры «Аль-Анфаль»[3]. По словам Макарама Ширази, в Коране битва при Бадре упоминается как «Йаум аль-Фуркан» — День различия между Истиной и ложью[4].

Согласно преданиям, три тысячи ангелов пришли на помощь мусульманам[5]. Участники этой битвы, ставшие известными как «бадрийцы»[6], получили особый статус среди мусульман, а их присутствие или свидетельство в последующих событиях считалось особой заслугой[7].

Причины битвы

Согласно книге «Форуг Абадият», 15-го числа месяца Джумада аль-авваль второго года хиджры Пророк (мир ему и благословение) узнал о движении каравана курайшитов под руководством Абу Суфьяна из Мекки в Шам и преследовал его до района Зат аль-Ашире, однако не догнал караван[8]. По словам аятуллы Субхани, поскольку курайшиты конфисковали имущество мусульман-мигрантов, Пророк приказал выйти из Медины для захвата имущества курайшитов[9]. Некоторые историки передают, что Пророк сначала направил Тальху ибн Убайдаллаха и Саида ибн Зайда для получения информации о маршруте, количестве охраны и типе товаров каравана[10]. Стоимость товаров оценивалась примерно в пятьдесят тысяч динаров и перевозилась на тысяче верблюдов[11]. По данным Вакди, почти все жители Мекки вложились в этот караван[12].

Попытка Абу Суфьяна спасти караван курайшитов

По словам Субхани, после того как Пророк расположился в районе Зафаран, Абу Суфьян узнал о планах мусульманского войска и отправил Замзам бин Амра в Мекку для мобилизации курайшитов с целью спасения каравана[13]. По словам Мохаммада Ибрагима Айти, почти все воины курайшитов, за исключением Абу Лахаба, были готовы к сражению[14]. Абу Лахаб нанял человека по имени Ас ибн Хишам с 4000 дирхамами, чтобы тот участвовал в битве вместо него[15]. Согласно «Тарих ат-Табари» (авторство: 303 г.), численность войска курайшитов составляла от 900 до 1000 человек[16].

Назначение заместителей

По сведениям некоторых историков, при выходе из Медины для сражения Пророк назначил Абдуллу ибн Умм-Мактумом своим заместителем по проведению молитв, а Абулубабу — заместителем в политических делах[17]. Также Асима ибн Ади назначили ответственным за район Кува и верхнюю часть Медины[18]. Пророк вышел из Медины с примерно 305[19] или 313 человек[20]. Сообщается, что на пути, в районе Бука, он оставил детей и подростков, пришедших на битву, обратно в Медину[21]. На этом пути Пророк проклял многобожников из племени Курайш, включая Абу Джахля[22]. Также двух человек, Хубайба ибн Йасафа и Кайса ибн Мухаррита, которые присоединились к войску лишь ради добычи и без веры в ислам, не допустили к участию в сражении[23].

Создание военного совета

По словам Расула Джафариана, в битве при Бадре большинство соратников Пророка были ансарами, которые заключили с ним договор о защите Медины, однако этот договор не предусматривал участие в сражениях вне города. Поэтому Пророк был вынужден создать военный совет, чтобы заручиться мнением общины, особенно ансаров, и решить возникающие проблемы[24]. Историк Ибн Саад пишет, что некоторые соратники, такие как Мукаддад, предпочли продолжать путь, преследовать караван и сражаться с врагами, а Саад ибн Муад, представляя ансаров, считал своим долгом полное повиновение Пророку и готовность пожертвовать собой ради него[25]. Пророк, услышав слова Саада, немедленно отдал приказ к движению[26].

Согласно преданию, приведенному шейхом Хурр аль-Амали, Пророк предвидел, что мусульманское войско встретится с караваном курайшитов или с их подкреплением, и указал место, где будут убиты враги[27]. По предложению Хабаба бин Мундхара мусульманское войско выбрало ближайший к врагу колодец для сражения[28].

Сбор информации

В битве при Бадре Пророк (мир ему и благословение) получал сведения о войске противника различными способами, включая тайные опросы у Сафьяна Замрия[29], сбор информации у тех, кто приходил к колодцу Бадра за водой[30], а также допрос пленных курайшитов[31]. Анализируя присутствие вождей Курайш, Пророк сказал: «Мекка бросила вам своих любимцев»[32].

Бегство каравана и прибытие войска врага в Бадр

Во время битвы при Бадре Абу Суфьян, узнав о положении мусульман, изменил свой маршрут и вернулся в Мекку, призвав курайшитов также вернуться[33]. Хотя некоторые вернулись[34], Абу Джахль настаивал на войне, и войско курайшитов заняло позиции в Бадре[35]. По данным Вакди, курайшиты, несмотря на численное превосходство, нашли мусульман сплочёнными и решительными[36]. Согласно передаче Алламе Маджлиси, Пророк (мир ему и благословение), увидев войско врага, обратился к Богу за помощью[37].

План построения двух войск в битве при Бадре

Построение войска и выбор знамен

Пророк (мир ему и благословение) выстроил ряды мусульман так, чтобы солнце было у них за спиной, а язычники стояли лицом к солнцу[38]. Он вручил различные знамена вождям племён: главное знамя себе, знамя эмигрантов — Мусабу ибн Умайру, знамя хазраджей — Хабабу ибн Мундзиру, знамя осей — Сааду ибн Муадзу[39]. Каждой группе был назначен лозунг[40]. Для различения своих сил на поле боя Пророк распорядился, чтобы каждый имел отличительный знак[41].

Аль-Кулини передаёт от Имама Садика (А), что лозунг мусульман в битве при Бадре был «Яа Насраллахи, иктарам иктарам» (О победа Бога, приди, приди)[42]. Также сообщается, что лозунг Посланника Бога (с) в битве при Бадре был «Яа Мансур, амит» (О победоносный, уничтожь)[43]. По словам Ибн Хишама, историка III века хиджры, лозунг соратников Пророка (с) в этой битве был «Ахад Ахад» (Единственный, единственный)[44].

Проповедь Пророка

На пороге битвы при Бадре Пророк произнёс проповедь, побуждая сподвижников к джихаду и обещая им награду от Аллаха[45]. Также он распорядился о неприкосновенности некоторых лиц, включая Абульбахтри, Аббаса и других из рода Бану Хашим[46], поскольку Абульбахтри поддерживал мусульман в Мекке, а большинство Бану Хашим были вынуждены покинуть Мекку и желали принять ислам[47]. Для укрепления морального духа воинов он также обещал награду за убийство или взятие в плен врагов[48].

Поединки один на один

Перед началом битвы при Бадре Пророк, отправив мирное послание к курайшитам, пытался избежать столкновения[49]. Некоторые, как Хаким ибн Хизам, хотели вернуться, но Абу Джахль, подстрекая племенные чувства и отправив Амера Хазрами на поединок, подготовил почву для начала сражения[50]. Согласно арабской военной традиции, битва начиналась с индивидуальных поединков, в которых три вождя курайшитов (Утба, Шейба и Валид) вышли на поле и вызвали противников[51]. Пророк сначала послал трёх молодых ансаров на поединок с ними, но курайшиты, считая их неравными, отказались сражаться[52]. Тогда Пророк послал на поле Али (А), Хамзу ибн Абдулмутталиба и Убайду[53]. В этом поединке Хамза убил Шейбу, Али (А) сверг Валидa, а Убайда с их помощью победил Утбу[54]. Исследователь Субхани, опираясь на письмо 64 из «Нахдж аль-Балага», утверждает, что противником Хамзы был «Шейба», а противником Убайды — «Утба», и после убийства своих врагов Хамза и Али (А) обратились к Утбе и убили его мечом[55].

Изображение битвы при Бадре

Изображение битвы взято из книги «Сиар ан-Наби», созданной в XI веке хиджры по приказу султана Мурада III, правителя Османской империи, и выполненной Сейидом Сулейманом Касим Пашой.

Общий наступательный бой

После смерти вождей курайшитов в поединках начался общий бой[56]. Согласно некоторым историкам, несмотря на то что тент командования был установлен на возвышенности[57], Пророк находился на передовой, а сподвижники укрывались за ним в разгар сражения[58]. Некоторые мусульманские историки пишут, что после того, как сломался меч Сальмы ибн Аслема, Пророк передал ему свою палку, которая превратилась в меч[59].

Пророк бросил горсть земли в сторону язычников, и с его молитвой Аллах вселил страх в сердца врагов, заставив их бежать[60]. Эта победа длилась менее полудня[61] и, по словам историков, была результатом мужества и стойкости мусульман, молитвы Пророка[62] и помощи свыше[63].

События после битвы

По сообщению некоторых историков, после поражения язычников в битве при Бадре, часть мусульман, таких как Саад ибн Муад, осталась рядом с Пророком (с) для его защиты. Другая группа занималась сбором трофеев, а третья преследовала врага и брала его в плен[64]. Имам Али (А) забрал для себя доспехи, шлем и щит Валида ибн Утбы, Хамза взял оружие Утбы, а Убайда ибн аль-Харис — доспехи Шейбы[65].

Раздел трофеев

Согласно историческим источникам, после битвы Пророк (с) сначала выплатил заранее определённую долю участникам, а оставшиеся трофеи, включавшие более 150 верблюдов, 10 коней и некоторое количество кожи, тканей и военных принадлежностей[66], были собраны под руководством Абдуллы ибн Кааба или Хабаба ибн Арата[67]. В процессе распределения возникли разногласия относительно долей между бойцами и вспомогательными участниками[68], которые, согласно историкам, были урегулированы ниспосланными аятами из Корана[69].

Окончательное распределение проводилось жребием[70], при этом кавалеристам полагалось две доли (или две доли для коня и одна для всадника)[71]. Пророк (с) выбрал меч Зульфикар в качестве доли командующего[72] и предусмотрел специальные доли для отсутствующих с уважительной причиной[73], семей погибших[74] и некоторых рабов, участвовавших в сражении[75]. Также в этой битве верблюд Абу Джахля достался Пророку (с) как часть трофеев[76], и из него не взималась закята (хумс)[77].

Одним из событий, связанных с этой битвой, был случай, когда красная ткань из трофеев была взята без разрешения, что привело к ниспосланию аята 161 суры Али Имран и очистило Пророка (с) от всякого несправедливого обвинения[78].

Запрет на убийство пленных и получение выкупа

В день Бадра слуга Пророка Шакран был назначен следить за пленными[79]. Пророк (с) запретил убивать[80] и расчленять их[81]. Однако сообщается, что он приказал казнить Наджра ибн Хариса и Акбу ибн Аби Майт[82]. По словам Джаафара Субхани, исследователя истории ислама, эти двое, будучи организаторами анти-исламских планов, могли после освобождения снова действовать против Пророка[83].

Согласно передаче Алламе Маджлиси, во время битвы Джибрил предложил Пророку убить пленников или получить выкуп; Пророк после консультации с соратниками принял выкуп[84] . Пленных распределяли среди сподвижников жребием[85] и настаивали на добром обращении с ними[86]. Ансары давали пленным хлеб, сами ели финики и возили их верхом, пока сами шли пешком[87].

По словам Мохаммада Хади Юсуфи Гарави, размер выкупа пленников составлял от 1000 до 4000 дирхамов[88]. Те, кто не имел средств, освобождались Пророком (с) без выкупа[89]. По данным Ибн Саада, историка III века хиджры, пленники, не имевшие имущества, но обученные грамоте, могли быть освобождены десятью людьми через обучение[90]. Пророк (с) обменял Амра ибн Аби Суфьяна на Саада ибн Нуумана, который был захвачен курайшитами во время хаджа[91].

Исполнение молитвы и чудеса Пророка

По сообщению Ибн Саада, Пророк (с) во время движения молился за пеших, обнажённых, голодных и нуждающихся. Результатом этой молитвы было то, что при возвращении с битвы все мусульмане были верхом, обнажённые были одеты, голодные насытились, а бедные обогатились за счёт выкупа пленников[92]. Также сообщается, что на пути к Бадру верблюд одного из воинов отставал; Пророк окропил его водой для омовения, и верблюд двинулся[93].

Количество мусульманских мучеников и убитых курайшитов

В битве при Бадре 14 мусульман были убиты, включая 6 эмигрантов и 8 ансаров[94]. Также погибло 70 или более язычников, а 74 человека были взяты в плен. В других источниках число пленных указано как 70 или 49[95]. По Ибн Сааду, среди вождей курайшитов были убиты Шейба, Утба, Валид ибн Утба, Абу Джахль, Науфаль ибн Кхуайльд, Ас ибн Саид, Абульбахтри, Ханзала ибн Аби Суфьян, Умия ибн Халф и Мунббех ибн Хиджджад[96]. Сейид Джафар Муртаза Амели, исследователь шиитской истории (ум. 1441 х.), ссылаясь на многочисленные источники, пишет, что большинство убитых в битве при Бадре были убиты Али (А)[97].

Молитва и погребение мучеников

Историк Вакди пишет, что Пророк (с) совершил молитву над мучениками Бадра и похоронил их на месте[98]. Некоторые раненые умерли по дороге в Медину от тяжести ран и были похоронены там же[99]. Другие получили ранения в Бадре, но умерли в Медине и были похоронены[100]. Пророк (с) совершил аср-намаз в Бадре и до захода солнца вышел из пустыни Бадра и направился в Медину, достигнув района Усайл[101]; по другой версии, он совершил аср-намаз в Усайле[102].

Речь Пророка к убитым курайшитам в Бадре

После битвы при Бадре по приказу Пророка (с) тела курайшитов сбросили в яму[103], поэтому они получили прозвище «Асхаб калиб» (люди ямы). Пророк, обращаясь к убитым, упрекнул их за отрицание божественного послания и изгнание Пророка из Мекки[104]. Также в ответ на слова Умара ибн Хаттаба, что эти люди мертвы и не слышат, он подтвердил, что они способны слышать, но не могут отвечать[105]. Это событие рассматривается как доказательство sama’ al-muhti (способность мертвых слышать) и возможности общения с душами[106].

  1. ↑ Альлама Маджлиси, «Хаят аль-кулуб», 2005 г. (1384 г. хш), т. 4, с. 894.
  2. ↑ Ахмади, «Анализ и исследование причин и последствий битвы при Бадре (с акцентом на историческую географию битвы при Бадре)», с. 123.
  3. ↑ Табатабаи, «Аль-Мизан», 1970 г. (1390 г. х), т. 9, с. 38; Макарем Ширази, «Тафсир-е намуне», 1992 г. (1371 г. хш), т. 7, с. 171; Тиййиб, «Атъийб аль-баийан фи тафсир аль-Куран», 1990 г. (1369 г. хш), т. 3, с. 335.
  4. ↑ Макарем Ширази, «Тафсир-е намуне», 1992 г. (1371 г. хш), т. 7, с. 173.
  5. ↑ Курши Бенаби, «Тафсир-е Ахсан аль-хадис», 1996 г. (1375 г. хш), т. 2, с. 180.
  6. ↑ Субхани, «Фуруг-е абадийят», 2006 г. (1385 г. хш), с. 472.
  7. ↑ Субхани, «Фуруг-е абадийят», 2006 г. (1385 г. хш), с. 472.
  8. ↑ Субхани, «Фуруг-е абадийят», 2006 г. (1385 г. хш), с. 472.
  9. ↑ Субхани, «Фуруг-е абадийят», 2006 г. (1385 г. хш), с. 473.
  10. ↑ Субхани, «Фуруг-е абадийят», 2006 г. (1385 г. хш), с. 472.
  11. ↑ Субхани, «Фуруг-е абадийят», 2006 г. (1385 г. хш), с. 473.
  12. ↑ Вакиди, «Аль-Магази», 1989 г. (1409 г. х), т. 1, с. 27.
  13. ↑ Субхани, «Фуруг-е абадийят», 2006 г. (1385 г. хш), с. 473.
  14. ↑ Айати, «История Пророка Ислама», 1999 г. (1378 г. хш), с. 255.
  15. ↑ Айати, «История Пророка Ислама», 1999 г. (1378 г. хш), с. 255.
  16. ↑ Табари, «История народов и царей», 1967 г. (1387 г. х), т. 2, с. 437.
  17. ↑ Субхани, «Фуруг-е абадийят
  18. ↑ Субхани, «Фуруг-е абадийят», 2006 г. (1385 г. хш), с. 473.
  19. ↑ Макризи, «Имта‘ аль-асма‘», 1999 г. (1420 г. х), т. 9, с. 227.
  20. ↑ Табари, «История народов и царей», 1967 г. (1387 г. х), т. 2, с. 478.
  21. ↑ Субхани, «Фуруг-е абадийят», 2006 г. (1385 г. хш), с. 473.
  22. ↑ Вакиди, «Аль-Магази», 1989 г. (1409 г. х), т. 1, с. 21 и 23.
  23. ↑ Альлама Маджлиси, «Бихар аль-анвар», 1983 г. (1403 г. х), т. 19, с. 332.
  24. ↑ Джафариан, «Сира Посланника Аллаха (с)», 2004 г. (1383 г. хш), с. 476.
  25. ↑ Джафариан, «Сира Посланника Аллаха (с)», 2004 г. (1383 г. хш), с. 477.
  26. ↑ Ибн Са‘д, «Ат-Табакат аль-кубра», 1997 г. (1418 г. х), т. 2, с. 10.
  27. ↑ Ибн Са‘д, «Ат-Табакат аль-кубра», 1997 г. (1418 г. х), т. 2, с. 10.
  28. ↑ Хур Амели, «Итхбат аль-худат би-н-нусус ва-л-му‘джизат», 2004 г. (1425 г. х), т. 1, с. 426.
  29. ↑ Ибн Хишам, «Ас-Сира ан-Набавийа», Бейрут, т. 1, с. 620.
  30. ↑ Аз-Захаби, «История ислама», 1989 г. (1409 г. х), т. 2, с. 52.
  31. ↑ Макризи, «Имта‘ аль-асма‘», 1999 г. (1420 г. х), т. 1, с. 96.
  32. ↑ Табари, «История народов и царей», 1967 г. (1387 г. х), т. 2, с. 436.
  33. ↑ Салихи Димашки, «Субул аль-худа ва-р-рашад фи сира хойр аль-‘ибад», 1993 г. (1414 г. х), т. 4, с. 28.
  34. ↑ Субхани, «Фуруг-е абадийят», 2006 г. (1385 г. хш), с. 483.
  35. ↑ Субхани, «Фуруг-е абадийят», 2006 г. (1385 г. хш), с. 485.
  36. ↑ Машшат, «Инарат ад-дуджа», 2005 г. (1426 г. х), с. 124.
  37. ↑ Вакиди, «Аль-Магази», т. 1, с. 62.
  38. ↑ Альлама Маджлиси, «Бихар аль-анвар», 1983 г. (1403 г. х), т. 19, с. 334.
  39. ↑ Салихи Димашки, «Субул аль-худа ва-р-рашад», 1993 г. (1414 г. х), т. 4, с. 33.
  40. ↑ Вакиди, «Аль-Магази», 1989 г. (1409 г. х), т. 1, с. 58.
  41. ↑ Маджлиси, Мухаммад Бакир, «Бихар аль-анвар», 1983 г. (1403 г. х), т. 19, с. 335.
  42. ↑ Вакиди, Мухаммад ибн ‘Умар, «Аль-Магази», т. 1, с. 76.
  43. ↑ Кулайни, «Аль-Кафи», 1987 г. (1407 г. х), т. 5, с. 47.
  44. ↑ Амин Амели, «А‘йан аш-ши‘а», 1983 г. (1403 г. х), т. 1, с. 247.
  45. ↑ Ибн Хишам, «Ас-Сира ан-Набавийа», Бейрут, т. 1, с. 634.
  46. ↑ Вакиди, «Аль-Магази», 1989 г. (1409 г. х), т. 1, с. 58.
  47. ↑ Кулайни, «Аль-Кафи», 1987 г. (1407 г. х), т. 8, с. 202.
  48. ↑ Субхани, «Фуруг-е абадийят», 2006 г. (1385 г. хш), с. 495.
  49. ↑ Вакиди, «Аль-Магази», 1989 г. (1409 г. х), т. 1, с. 98.
  50. ↑ Маджлиси, Мухаммад Бакир, «Бихар аль-анвар», 1983 г. (1403 г. х), т. 19, с. 224.
  51. ↑ Вакиди, Мухаммад ибн ‘Умар, «Аль-Магази», т. 1, с. 61.
  52. ↑ Альлама Маджлиси, «Хаят аль-кулуб», 2005 г. (1384 г. хш), т. 4, с. 896.
  53. ↑ Альлама Маджлиси, «Хаят аль-кулуб», 2005 г. (1384 г. хш), т. 4, с. 897.
  54. ↑ Альлама Маджлиси, «Хаят аль-кулуб», 2005 г. (1384 г. хш), т. 4, с. 897.
  55. ↑ Баладзури, «Ансаб аль-ашраф», 1996 г. (1417 г. х), т. 1, с. 297.
  56. ↑ Субхани, «Фуруг-е абадийят», 2006 г. (1385 г. хш), с. 493.
  57. ↑ Субхани, «Фуруг-е абадийят», 2006 г. (1385 г. хш), с. 493.
  58. ↑ Дияр Бакри, «Тарих аль-Хамис», Бейрут, т. 1, с. 376; Субхани, «Фуруг-е абадийят», 2006 г. (1385 г. хш), с. 486.
  59. ↑ Аз-Захаби, «История ислама», 1989 г. (1409 г. х), т. 1, с. 458; Ибн Са‘д, «Ат-Табакат», 1997 г. (1418 г. х), т. 2, с. 17.
  60. ↑ Халаби, «Ас-Сира аль-Халабийа», 2006 г. (1427 г. х), т. 2, с. 245; Вакиди, Мухаммад ибн ‘Умар, «Аль-Магази», т. 1, с. 94.
  61. ↑ Амин Амели, «А‘йан аш-ши‘а», 1983 г. (1403 г. х), т. 1, с. 248; Маджлиси, Мухаммад Бакир, «Бихар аль-анвар», 1983 г. (1403 г. х), т. 19, с. 340.
  62. ↑ Джафариан, «Сира Посланника Аллаха (с)», 2004 г. (1383 г. хш), с. 484.
  63. ↑ Макризи, «Имта‘ аль-асма‘», 1999 г. (1420 г. х), т. 1, с. 108.
  64. ↑ Ибн Са‘д, «Ат-Табакат аль-кубра», 1997 г. (1418 г. х), т. 2, с. 11; Вакиди, «Аль-Магази», 1989 г. (1409 г. х), т. 1, с. 70 и 81.
  65. ↑ Макризи, «Имта‘ аль-асма‘», 1999 г. (1420 г. х), т. 1, с. 111; Вакиди, «Аль-Магази», 1989 г. (1409 г. х), т. 1, с. 98.
  66. ↑ Юсефи, «Энциклопедия исламской истории», изд. Маджма‘ аль-фикр аль-ислами, т. 2, с. 145.
  67. ↑ Джафариан, «Сира Посланника Аллаха (с)», 2004 г. (1383 г. хш), с. 485.
  68. ↑ Вакиди, «Аль-Магази», 1989 г. (1409 г. х), т. 1, с. 100.
  69. ↑ Аль-Амели, «Ас-Сахих мин Сират ан-Наби аль-А‘зам», 2005 г. (1426 г. х), т. 5, с. 89.
  70. ↑ Джафариан, «Сира Посланника Аллаха (с)», 2004 г. (1383 г. хш), с. 485.
  71. ↑ Вакиди, «Аль-Магази», 1989 г. (1409 г. х), т. 1, с. 100.
  72. ↑ Вакиди, «Аль-Магази», 1989 г. (1409 г. х), т. 1, с. 102 и 103.
  73. ↑ Ибн Са‘д, «Ат-Табакат», 1997 г. (1418 г. х), т. 2, с. 13.
  74. ↑ Салихи Димашки, «Субул аль-худа ва-р-рашад фи сира хойр аль-‘ибад», 1993 г. (1414 г. х), т. 4, с. 62.
  75. ↑ Вакиди, «Аль-Магази», 1989 г. (1409 г. х), т. 1, с. 102.
  76. ↑ Макризи, «Имта‘ аль-асма‘», 1999 г. (1420 г. х), т. 1, с. 113.
  77. ↑ Вакиди, «Аль-Магази», 1989 г. (1409 г. х), т. 1, с. 102.
  78. ↑ Аль-Амели, «Ас-Сахих мин Сират ан-Наби аль-А‘зам», 2005 г. (1426 г. х), т. 5, с. 89–90.
  79. ↑ Ибн Бабавейх (аш-Шейх Садук), «Аль-Амали», 1997 г. (1376 г. хш), с. 103.
  80. ↑ Макризи, «Имта‘ аль-асма‘», 1999 г. (1420 г. х), т. 9, с. 243.
  81. ↑ Вакиди, «Аль-Магази», 1989 г. (1409 г. х), т. 1, с. 106.
  82. ↑ Ибн Хишам, «Ас-Сира ан-Набавийа», Бейрут, т. 1, с. 649.
  83. ↑ Субхани, «Фуруг-е абадийят», 2006 г. (1385 г. хш), с. 500.
  84. ↑ Субхани, «Фуруг-е абадийят», 2006 г. (1385 г. хш), с. 500.
  85. ↑ Маджлиси, «Бихар аль-анвар», 1983 г. (1403 г. х), т. 34, с. 391.
  86. ↑ Юсефи Гаври, «Энциклопедия исламской истории», изд. Маджма‘ аль-фикр аль-ислами, т. 2, с. 153.
  87. ↑ Ибн аль-Асир, «Аль-Камиль фи-т-тарих», 2006 г. (1385 г. хш), т. 2, с. 131.
  88. ↑ Вакиди, «Аль-Магази», 1989 г. (1409 г. х), т. 1, с. 119.
  89. ↑ Юсефи, «Энциклопедия исламской истории», изд. Маджма‘ аль-фикр аль-ислами, т. 2, с. 153.
  90. ↑ Вакиди, «Аль-Магази», 1989 г. (1409 г. х), т. 1, с. 119.
  91. ↑ Юсефи, «Энциклопедия исламской истории», изд. Маджма‘ аль-фикр аль-ислами, т. 2, с. 153.
  92. ↑ Юсефи, «Энциклопедия исламской истории», изд. Маджма‘ аль-фикр аль-ислами, т. 2, с. 153.
  93. ↑ Ибн Са‘д, «Ат-Табакат», 1997 г. (1418 г. х), т. 2, с. 16.
  94. ↑ Юсефи, «Энциклопедия исламской истории», изд. Маджма‘ аль-фикр аль-ислами, т. 2, с. 165.
  95. ↑ Ибн Са‘д, «Ат-Табакат», 1997 г. (1418 г. х), т. 2, с. 14.
  96. ↑ Макризи, «Имта‘ аль-асма‘», 1999 г. (1420 г. х), т. 1, с. 93.
  97. ↑ Альлама Маджлиси, «Бихар аль-анвар», 1983 г. (1403 г. х), т. 19, с. 359.
  98. ↑ Вакиди, «Аль-Магази», 1989 г. (1409 г. х), т. 1, с. 144.
  99. ↑ Ибн Са‘д, «Ат-Табакат», 1997 г. (1418 г. х), т. 2, с. 13.
  100. ↑ Аль-Амели, «Ас-Сахих мин сира ан-Наби аль-А‘зам», 2005 г. (1426 г. х), т. 5, с. 59.
  101. ↑ Вакиди, «Аль-Магази», 1989 г. (1409 г. х), т. 1, с. 146–147.
  102. ↑ Вакиди, «Аль-Магази», 1989 г. (1409 г. х), т. 1, с. 147.
  103. ↑ Ибн Са‘д, «Ат-Табакат аль-кубра», 1997 г. (1418 г. х), т. 3, с. 446.
  104. ↑ Альлама Маджлиси, «Хаят аль-кулуб», 2005 г. (1384 г. хш), т. 4, с. 920.
  105. ↑ Альлама Маджлиси, «Хаят аль-кулуб», 2005 г. (1384 г. хш), т. 4, с. 920.
  106. ↑ Вакиди, «Аль-Магази», 1989 г. (1409 г. х), т. 1, с. 111–112; Ибн Хишам, «Ас-Сира ан-Набавийа», 2009 г. (1430 г. х), с. 306.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Битва_при_Бадре&oldid=27119