Кисас

Материал из wikishia

Кисас (арабский: قِصاص) или Возмездие по шариату, известное как кисас, представляет собой применение принципа "око за око" в случаях умышленных преступлений. Она делится на два вида: возмездие за убийство и возмездие за причинение тяжкого вреда. Положение о возмездии является одним из очевидных законов исламской религии, что подтверждается аятами Корана, преданиями мутаватир и общим мнением ученых.

Для применения возмездия необходимо соблюдение условий равенства в права и обязанностях, единства вероисповедования, достижения совершеннолетия и способность к рассуждению. Признание виновности преступника, свидетельские показания двух справедливых свидетелей и клятва являются способами доказательства права на возмездие. Возмездие, вместе с дия (компенсацией), худуд (наказаниями по предписаниям) и та'зир (наказаниями по усмотрению), является одним из четырех основных видов наказаний в исламском уголовном кодексе Исламской Республики Иран.

Целью и причиной законодательства о возмездии являются предотвращение безграничной мести, обеспечение справедливости в уголовном правосудии и сохранение общественной безопасности. Применение возмездия для лица, имеющего на нее право, не является обязательным. Оно может простить преступника или отказаться от своего права взамен на что-то другое.

Возмездие за преступление

Возмездие за умышленное преступление называется Кисасом[1]. Если кто-то совершил убийство или нанес вред другому человеку, его бо казнят, либо нанесут ему такой же ущерб, что и он нанес пострадавшему[2]. В книгах по фикху (исламское право) тот, кто совершил преступление, называется "джани", а того, кто стал жертвой преступления, называют "маджниюн алейхи"[3].

Прощение преступника

Возмездие не является обязательным наказанием. Это означает, что тот, кто имеет право на отмщение, может отказаться от своего права или договориться с тем, над кем должно быть совершено отмщение[4]. Со слов Аятоллы Табатабаи, в аяте о кисасе, помимо изложения закона о наказании, также приветствуется прощение[5].

Амираль-Му`минин (а), после получения смертельного удара, в одном из своих завещаний сказал: "Если я останусь жив, то сам буду опекуном своей крови, и если умру, то смертью будет мой удел и место. И в продолжение он считает прощение (в отношении Ибн Мульджима Муради) средством приближения к Богу и благим делом для своих детей. Он также, сказав "فَاعْفُوا", призывал людей к умению прощать, и ссылался на отрывок из 22 аята суры Нур - أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَكُمْ - Не желаете ли вы, чтобы Аллах простил вас? [6].

Доказательства законности возмездия

Факихи (исламские законоведы) считают, что возмездие является одним из очевидных законов исламского права, который подтверждается множеством аятов и преданиями мутаватир, и на его согласие имеется общее мнение ученых[7]. Некоторые из Коранических доводов в книги "Джавахир аль-Калям" Мухаммада Хасана Наджафи таковы[8]:

  • لَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ يا أُولِي الْأَلْبابِ [9]

"В законе возмездия кроется сохранность, - о разумные"[10];

  • كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ فِي الْقَتْلى‏ الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثى‏ بِالْأُنْثى [11]

"Предписано вам отплатить возмездием за смерть: за жизнь свободного – свободный, и раб – за жизнь раба, и женщина - за женщину"[12];

  • وَ كَتَبْنا عَلَيْهِمْ فيها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ الْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَ الْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَ الْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَ السِّنَّ بِالسِّنِّ وَ الْجُرُوحَ قِصاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ [13]

"И в ней Мы предписали для них: душа - за душу, глаз – за глаз, нос – за нос, ухо – за ухо, зуб – за зуб, за раны – возмездие. А кто сможет простить, тому послужит искуплением за его грехи"[14];

  • والْحُرُماتُ قِصاصٌ فَمَنِ اعْتَدى‏ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى‏ عَلَيْكُمْ [15]

"За нарушение святынь - возмездие. И кто запреты ваши преступит, вы преступайте против него подобным образом"[16].

Возмездие за жизнь и Возмездие за увечье

Кисас разделяется на два вида: возмездие за жизнь и возмездие за увечье:

  • Возмездие за жизнь - это убийство того, кто намеренно убил другого человека[17];
  • Возмездие за увечье или за часть тела (طَرَف) относится к намеренным повреждениям (кроме убийства), таким как отрезание конечности[18].

Условия для применения возмездия

Для применения возмездия необходимо соблюдение следующих условий: • Равенство в правах и обязанностях[19]: если свободный человек совершает преступление против раба, то возмездие[20] не применяется, а выплачивается дия взамен[21]; • Единство вероисповедания: если мусульманин совершает преступление против немусульманина, то его наказание не является возмездием[22], а выплачивается дия взамен[23]; • Не быть отцом убитого: если кто-то совершает преступление против своего ребенка, то возмездие не применяется. То же самое правило распространяется на дедушку, прадедушку и цепочку предков отца[24]. В таком случае применяется каффара (искупительное действие), дия и та`зир в качестве наказания[25]; • Совершеннолетие и способность к рассуждению: лицо, не достигшее совершеннолетия или являющееся неразумным, не подлежит возмездию[26]. Также дееспособное и разумное лицо, совершившее преступление против неразумного, не подлежит возмездию, но необходимо выплатить дия[27]; • Отсутствие убийства махдуру ад-дам: если кто-то убивает человека, чья кровь считается дозволенной по причинам, таким как отступничество от веры, то возмездие не применяется[28].

Особые условия для применения возмездия за увечье тела

Помимо условий для возмездия за убийство, существуют и другие условия: • Соответствие или сходство состояния здоровья: если кто-то отрезает поврежденную руку у другого человека, то возмездие будет применено только в случае, если у самого человека есть поврежденная рука. В противном случае ему придется выплатить дия[29]; • Соответствие или сходство органа: это означает, что если кто-то отрезает правую руку у другого человека, то должно быть применено возмездие за правую руку, если только у него самого нет правой руки. В этом случае, согласно распространенному мнению, будет применено возмездие за левую руку[30]; • Не причинение вреда жизни: это означает, что возмездие не должно приводить к смерти или повреждению других частей тела. Если возмездие представляет опасность, оно отменяется и заменяется выплатой дия или другими формами [примечание 1] возмещения[31].

Доказательственные требования

Согласно фикху, существуют три способа доказать преступление и вынести приговор о возмездии[32]. Первый способ - когда сам обвиняемый признает свою вину. В этом случае важно, чтобы он был взрослым и психически здоровым, и его признание было добровольным, а не под принуждением. Второй способ - когда два справедливых мужчины свидетельствуют против обвиняемого[33]. И третий способ - когда представляется клятва, то есть пятьдесят ближайших родственников убитого поклянутся, что обвиняемый совершил преступление[34]. Клятва может быть представлена только в случае наличия некоторых неопределенных доказательств, указывающих на его вину[35].

Возмездие в иранском законодательстве: Исламское уголовное законодательство

В исламском уголовном законодательстве Исламской Республики Иран, возмездие является одним из четырех основных видов наказания, наряду с дия, худуд и та`зир[36]. Согласно статье 16 этого закона, возмездие является основным наказанием для преднамеренного преступления против жизни, частей тела и выгоды[37]. В третьей книге Исламского уголовного законодательства, подробно описаны правила кровной мести в статьях 289-447[38].

Философия возмездия в исламе

Во-первых, возмездие допустимо с целью обеспечения уголовного правосудия, сохранения общественной безопасности и предотвращения индивидуальной мести[39]. Некоторые исследователи считают, что система возмездия гарантирует справедливое соотношение между преступлением и наказанием в уголовном правосудии[40]. Кроме того, наличие такого вида наказания отпугивает потенциальных преступников и способствует общественной безопасности[41]. Второе преимущество возмездия заключается в том, что предоставление права на возмездие лицу, которому было причинено преступление, или его семье, предотвращает возможное возмездие со стороны этих людей[42]. В книге "Аль-Мизан" аятолла Табатабаи утверждает, что возмездие имеет наибольшую общественную пользу и способствует укреплению социальной жизни, несмотря на наличие альтернатив, таких как дия (возмещение) и прощение, которые проявляют милость и пожертвование[43] [примечание 2].

Примечания

  1. ↑ Муассесе Даера аль-Маареф Фикх Ислами, Фарханг Фикх, 2015 г, т. 6, с. 597.
  2. ↑ Наджафи, Джавахер аль-Калам, 1404 г. х, т. 42, с.7.
  3. ↑ посмотри на Муассесе Даера аль-Маареф Фикх Ислами, Фарханг Фикх, 2015 г, т. 6, с. 601.
  4. ↑ Хосровшахи, Фаласафе Кисас Аз Негах ислам, 2001 г.
  5. ↑ См. Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х, т. 1, с. 432-433.
  6. ↑ Макарем Ширази, Нахдж аль-Балаге с беглым персидским переводом, 2005 г, т. 1, с. 591.
  7. ↑ См.: Наджафи, Джавахер аль-Калам, 1404 г. х, т. 42, с.7.
  8. ↑ Наджафи, Джавахер аль-Калам, 1404 г. х, т. 42, с.7-9.
  9. ↑ Сура Бакара, аят 179.
  10. ↑ Перевод Фуладванад.
  11. ↑ Сура Бакара, аят 178.
  12. ↑ Перевод Фуладванад.
  13. ↑ Сура Аль-Маида аят 45.
  14. ↑ Перевод Фуладванад.
  15. ↑ Сура Бакара, аят 194.
  16. ↑ Перевод Фуладванад.
  17. ↑ Муассесе Даера аль-Маареф Фикх Ислами, Фарханг Фикх, 2015 г, т. 6, с. 605.
  18. ↑ Муассесе Даера аль-Маареф Фикх Ислами, Фарханг Фикх, 2015 г, т. 6, с. 599.
  19. ↑ Мишкини, Мусталахат аль-Фикх и Истилахат аль-Осул, 1431 г. х, с. 428.Мухаккик аль-Хилли, Шариат аль-Ислам, 1408 г. х, т. 4, с. 189.
  20. ↑ Мишкини, Мусталахат аль-Фикх и Истилахат аль-Осул, 1431 г. х, с. 428.Мухаккик аль-Хилли, Шарае аль-Ислам, 1408 г. х, т. 4, с. 190.
  21. ↑ Мухаккик аль-Хилли, Шарае аль-Ислам, 1408 г. х, т. 4, с. 189.
  22. ↑ Мишкини, Мусталахат аль-Фикх и Истилахат аль-Осул, 1431 г. х, с. 428.Мухаккик аль-Хилли, Шарае аль-Ислам, 1408 г. х, т. 4, с. 196.
  23. ↑ Мухаккик аль-Хилли, Шарае аль-Ислам, 1408 г. х, т. 4, с. 196.
  24. ↑ Мешкини, Терминология фикха и терминология Асула, 1431 г. х, с. 428; Мухаккик аль-Хилли, Шарае аль-Ислам, 1408 г. х, т. 4, с. 199.
  25. ↑ Мухаккик аль-Хилли, Шарае аль-Ислам, 1408 г. х, т. 4, с. 199.
  26. ↑ Мешкини, Терминология фикха и терминология Асула, 1431 г. х, с. 428; Мухаккик аль-Хилли, Шарае аль-Ислам, 1408 г. х, т. 4, с. 200.
  27. ↑ Мухаккик аль-Хилли, Шарае аль-Ислам, 1408 г. х, т. 4, с. 200-201.
  28. ↑ Мухаккик аль-Хилли, Шарае аль-Ислам, 1408 г. х, т. 4, с. 201.
  29. ↑ Муассесе Даера аль-Маареф Фикх Ислами, Фарханг Фикх, 2015 г, т. 6, с. 599.
  30. ↑ Моассесе Даера аль-Маареф Фикх Ислами, Фарханг Фикх, 2015 г, т. 6, с. 600.
  31. ↑ Муассесе Даера аль-Маареф Фикх Ислами, Фарханг Фикх, 2015 г, т. 6, с. 600.
  32. ↑ Мухаккик аль-Хилли, Шарае аль-Ислам, 1408 г. х, т. 4, с. 203.
  33. ↑ Мухаккик аль-Хилли, Шарае аль-Ислам, 1408 г. х, т. 4, с. 203.
  34. ↑ Мишкини, Мусталахат аль-Фикх и Истилахат аль-Осул, 1431 г. х, с. 423.
  35. ↑ Мухаккик аль-Хилли, Шарае аль-Ислам, 1408 г. х, т. 4, с. 207.
  36. ↑ См. сайт Исследовательского центра Исламского совета «Исламский уголовный кодекс».https://rc.majlis.ir/fa/law/show/845048
  37. ↑ См. сайт Исследовательского центра Исламского совета «Исламский уголовный кодекс»https://rc.majlis.ir/fa/law/show/845048
  38. ↑ См. сайт Исследовательского центра Исламского совета «Исламский уголовный кодекс».https://rc.majlis.ir/fa/law/show/845048
  39. ↑ Хосровшахи, Филасфа Кисас Аз Негах ислама, 2001 г.
  40. ↑ Хосровшахи, Филасфа Кисас Аз Негах ислама, 2001 г.
  41. ↑ Хосровшахи, Филасфа Кисас Аз Негах ислама, 2001 г.
  42. ↑ Хосровшахи, Филасфа Кисас Аз Негах ислама, 2001 г.
  43. ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, т. 1, с. 432.


Литература

  • Священный Коран в переводе Мохаммада Махди Фуладванда.
  • Хосровшахи, Филасфа Кисас Аз Негах ислама, 2001 г., Кум, Бустан Китаб, 2013 г., на сайте Исследовательского центра добра и запрета, дата посещения: 13 декабря 2019 г.http://wiki.fmaroof.ir/index.php/
  • Табатабай, Сейед Мохаммад Хосейн, Аль-Мизан фи Тафсир аль-Коран, Кум, Дафтар Интешарат Ислами, пятое издание, 1417 г. хиджры.
  • Мухаккик аль-Хилли, Джафар бин Хасан, Шарае аль-Ислам фи Масаел аль-халал и харама, исследовано и отредактировано Абдулом Хоссейном Мухаммадом Али Бахалом, Кум, Исмаилиан, второе издание, 1408 г. хиджры.
  • Мишкини, Мусталахат аль-Фикх и Истилахат аль-Осул, 1431 г. хиджры,Бейрут Маншурат Аль-Реза, первое издание, 1431 г. хиджры.
  • Моассесе Даера аль-Маареф Фикх Ислами, Фарханг Фикх Мотабег ба Мазхаб Ахль аль-Байт, мир ему, первое издание, 2003 г.
  • Наджафи, Мухаммад Хасан, Джавахер аль-Калам фи аль-Шархе Шарае аль-Ислам, Бейрут, Дар Ихья аль-Тарас аль-Араби, 7-е издание, 1404 г. хиджры.
  • Веб-сайт Исследовательского центра Исламского совета, «Исламский уголовный кодекс».https://rc.majlis.ir/fa/law/show/845048
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Кисас&oldid=17231