Мученическая смерть Фатимы Захры (а)

Материал из wikishia

Мученическая смерть Фатимы (а) (араб:شهادة السيدة فاطمة (ع)) является одним из основных вероубеждений среди шиитов, согласно которому Хазрат Фатима (а), дочь пророка Ислама (с), не ушла из жизни естественной смертью, а погибла в результате полученных травм, нанесенных ей некоторыми из сподвижников пророка (с). Сунниты считают ее смерть результатом горя и печали по поводу смерти пророка (с). Однако шииты считают Умара ибн аль-Хаттаба виновником ее гибели и оплакивают Фатиму (а) в период двух декад «Фатимия». Согласно некоторым источникам, дочь пророка (с) была беременна и во время инцидента от полученных ударов, ее ребенок Мухсин погиб в утробе своей матери.

Для подтверждения ее мученической смерти шииты приводят множество доказательств подкрепленных текстовыми аргументами. Одно из этих доказательств — хадис от имама Казыма (а) где он (а) называет Фатиму (а) эпитетом — Сиддикатуль Шахида — Праведная Мученица. Также Мухаммад ибн Джарир Табари — шиитский богослов третьего века по хиджре в книге «Даляилю имама» приводит хадис от имама Садыка (а) в котором называется причина гибели Фатимы (а) это — выкидыш в результате травм от полученных сильных ударов.

В шиитских и суннитских источниках приводятся подробности гибели Фатимы Захры (а), а также события которые стали причиной этой трагедии — такие как нападение на дом Али (а) и Фатимы (а) и поджег его, удар нанесенный Умаром по лицу Фатимы (а), многочисленные удары ногами и плетью нанесенные Фатиме (а) во время нападения на ее дом. Самая древняя книга которая повествует об этих событиях и приводит текстовые аргументы подтверждающие вышеприведенные исторические факты это — «Книга Сулейма ибн Кейса Хиляли» которая была написана в первом веке хиджры. В качестве аргумента доказывающего мученическую смерть Фатимы Захры (а) шииты используют также и хадисы из источников ахлю сунны. В книге «Худжум ‘аля бейти Фатима (а)» (Нападение на дом Фатимы . а) собранны хадисы от 84 суннитских повествователей пророческих преданий о нападении на дом Али (а) и Фатимы (а) и убийстве дочери пророка (с). Эти хадисы содержатся в различных суннитских источниках пророческой традиции.

Относительно убеждения мученической смерти Фатимы (а) возникло много вопросов и возражений на которые даны полные ответы. Например на возражение о том, что в то время в городе Медине в домах не было дверей, Сейид Джафар Муртаза Амели дал ответ опирающийся на многочисленные хадисы о том, что наличие дверей в домах имело в Медине широкое распространение. Данное возражение связанно с историей нападения на дом Али (а) и Фатимы (а). Как сказано в хадисах, нападавшие на дом Фатимы (а) подожгли, а затем выбили двери ее дома и оголившийся большой кованый гвоздь, употребляемый для скрепления толстых деревянных частей, вонзился в тело Фатимы (а) которая стояла за дверью и уговаривала нападавших одуматься, напоминая, что в этом доме живет семья посланника Аллаха (с). Согласно преданиями Фатима (а) оказалась между дверью и стеной дома. Нападавшие знали что за дверью находится она (а) и совершили этот безжалостный поступок сознательно.

Другое возражение звучало так: если нападение на дом Фатимы (а) правда, почему же Али (а) не заступился за нее (а)? Ответ: Али (а) по велению пророка (с) дал ему (с) слово, что после смерти посланника Аллаха (с) не будет вынимать меч из ножен, чтобы в исламском государстве не началась гражданская война. Представим себе что Али (а) убил бы тех, кто напал на его дом. А нападавшие сами были лидеры своих родов. Как известно и пророк (с) и Али (а) принадлежали к наиболее мужественному и воинственному роду Хашимитов — Бани Хашим, которые обязательно поддержали бы Али (а), если в результате этого убийства, начался бы межродовой конфликт о не допущении которого и предупреждал посланник Аллаха (а) Али ибн Абу Талиба (а). Пророк (с) велел Али (а): после моей смерти ты обязан соблюдать — «сабр» — терпение и «сукут» — не применять боевых действий и в отношении халифов. Как передается в книге Сулейма ибн Кейса, когда Умар ибн Хаттаб поджег дом Фатимы (а) и по его приказу выбили дверь ее (а) дома в результате которого Фатима (а) получила смертельное ранение, Али (а) одним ударом повалил Умара на землю, однако многочисленный отряд прибывший с ним напал на Али (а) и связал его (а). В этот момент раненная Фатима (а) схватила веревки которыми был связан Али (а) требуя отпустить его (а) и по приказу Умара ее (а) стали бить ногами и плетью.

Часть исследователей хотят выдать отрицание этого инцидента в качестве убеждения суннитов, в этой связи следует сказать что отрицание или признание данного исторического факта ни как связанно с убеждениями суннитов, потому как во-первых: первая суннитская богословско - правовая школа начала формироваться во втором столетии по хиджре, во - вторых: эти события расцениваются как преступления части представителей Омеядов, против семейства посланника Аллаха (а) и к суннитским богословско - правовым школам не имеют отношения. Возможно некоторые хотят выдать преступления и идеологию Омеядов за убеждения ахлю сунны с целью посеять вражду между последователями двух основных течений в исламе.

Брак Умара и Умму Кульсум в суннитских источниках

Суннитские ученые указывают на ряд положительных с их точки зрения событий, якобы доказывающих хорошие отношения между семьей Али (а) и тремя первыми халифами. В качестве примера они приводят женитьбу Умара ибн Хаттаба на дочери Али (а) — Умму Кульсум и задают вопрос: если Али (а) имел плохие отношения с Умаром, почему он (а) отдал за него свою дочь? Дело в том, что у имама Али (а) и Фатимы (а) было четверо детей — Хасан (а) , Хусейн (а), Зейнаб и погибший в утробе матери Мухсин. Согласно некоторым источникам Умму Кульсум это кунья их дочери Зейнаб которая была женой Абдуллы ибн Джафара. Ибн Мансур: «Абдулла ибн Джафар был женат на Лейле ибн Масуд, бывшей жене Али, и на его дочери от Фатимы — Умм Кульсум» [1]. Ахмад ибн Ханбал: «Абдулла ибн Джафар был женат на Умм Кульсум, дочери Али, и Лейле бин Масуд» [2]. Навави в толковании к Сахих Муслим: «Умм Кульсум жена Умара была дочерью Абу Бакра» [3]. Бухари: «Умму Кульсум дочь Амру ибн Джарваль аль-Хузаи’йа — жена Умар ибн Хаттаба, мать Убейдулла ибн Умара. Он развелся с ней когда был ниспослан аят 10 суры 60 «Аль Мумтахана». Табарани приводит этот же хадис но добавляет: «после смерти Умара, она вышла за муж за Абу Джахму ибн Хузафу» [4]. Другая версия гласит что Умар женился на дочери Али (а) Умму Кульсум поставив Али (а) в безвыходное положение. Имам Али (а) во избежание конфликта, которым угрожал Умар, вынужденно согласился на этот шаг. Следующая версия: имам Али (а) женился на вдове Абу Бакра, а у него была дочь Умму Кульсум которая выросла в доме Али (а) и Умар женился на ней. Версия что Али (а) выдал свою дочь за Умара взятая из некоторых преданий, не выдерживает критики иснада — цепочки передатчиков. Так Захаби — известный суннитский специалист по передатчикам хадисов, в своей книге «Талхис аль Мустадрак» считает что у данных хадисов недостоверные передатчики. В пользу недостоверности или слабости этих повествований говорит и тот факт, что их нет в сборниках Бухари, Муслима и Ахмада.

Умму Кульсум в шиитских и суннитских источниках

В соответствии с передаваемым как в шиитских так и в суннитских источниках известным хадисом, последнюю ночь перед ударом Ибн Мульджама, имам Али (а) провёл в доме Умм Кульсум. Однако чей же это был дом? Шейх Муфид пишет: «Известна история о том, как наша госпожа Зейнаб, или Умм Кульсум, запретила плененным в Кербале родственникам пророка (с) брать милостыню — садаку…». Шейх Муфид приводит: «Когда наступил месяц рамадан, повелитель верующих Али (а) проводил ночь у Хасана (а), ночь у Хусейна (а) и ночь — у Абдуллаха ибн Джафара. И он не ел больше трех кусков…» [5].

Такой же по содержанию хадис приводят и суннитские источники:

«Когда наступил месяц рамадан, повелитель верующих (а) проводил ночь у Хасана, ночь у Хусейна и ночь — у Абдуллаха ибн Джафара. И он не ел больше трех кусков…» [6]. Сопоставляя эти предания мы приходим к выводу: дом Умм Кульсум был в числе тех трёх домов, которые посещал по очередности Али ибн Аби Талиб (а) перед мученической смертью в месяце рамадан. А если так, то это мог быть только дом Абдуллаха ибн Джафара, женой которого и являлась Зейнаб (а). Отсюда понятно, что Зейнаб (а) — это и есть Умм Кульсум.

Важность темы мученической смерти Фатимы (а)

Мученическая смерть Фатимы Захры это событие по поводу которого среди суннитов и шиитов существуют определенные разногласия [7]. Шииты, с небольшими различиями в повествованиях о событиях после смерти пророка ислама (с), считают что Фатима Захра (а) погибла мученической смертью, и это произошло после сильного удара выбитой и подожженной двери ее дома, в результате которого у нее прервалась беременность и погиб ребенок в утробе. В итоге эта травма стала причиной ее смерти. Сунниты считают, что она умерла естественной смертью в результате болезни и горя из-за смерти посланника Аллаха (с) [8]. Шииты каждый год проводят две декады «Фатимия» во время которых поминают дочь пророка (а), проводят собрания, выступления, круглые столы посвященные данному событию [9]. В этой связи третий день месяца джамади аль - сани который по мнению большинства считается днем смерти Фатимы (а) [10] объявлен в Иране официальным траурным выходным днем [11]. В дни двух декад - «Фатимия», шииты практикуют получившие широкое распространение еще с древних времен традиционные траурные шествия и процессии — «азадари» [12].

  1. Сунан Саид ибн Мансур» Хорасани, том 1, стр. 286
  2. Масаиль Ахмада, том 1, стр. 349
  3. Навави шврх Сахих Муслим, Том 2, стр. 369, хадис 797
  4. Сборник хадисов «Му’джам», том 8, стр. 464
  5. Ансари, тр. 253, Иршад» Муфида, том 1, стр. 14
  6. Рабиу ль-абрар, Замахшари, том 1, стр. 249; «Камиль фи тарих» Ибн Асира, том 3, стр. 254
  7. Махди, Аль Худжум, стр. 14
  8. Фатима бин ан Наби, том. 3 стр. 431 - 550
  9. Мазахири, Фарханге суге Фатиме, стр. 365
  10. Шубейри, Шахадат Фатима (а), том 1, 347
  11. Сайт «Афтаб ньюс»
  12. «Традиционное траурное шествие в Занджане» новостной сайт «Фарс»