Мученическая смерть Фатимы Захры (а)
Мученическая смерть Фатимы (а) (араб:شهادة السيدة فاطمة (ع)) является одним из основных вероубеждений среди шиитов, согласно которому Хазрат Фатима (а), дочь пророка Ислама (с), не ушла из жизни естественной смертью, а погибла в результате полученных травм, нанесенных ей некоторыми из сподвижников пророка (с). Сунниты считают ее смерть результатом горя и печали по поводу смерти пророка (с). Однако шииты считают Умара ибн аль-Хаттаба виновником ее гибели и оплакивают Фатиму (а) в период двух декад «Фатимия». Согласно некоторым источникам, дочь пророка (с) была беременна и во время инцидента от полученных ударов, ее ребенок Мухсин погиб в утробе своей матери.
Для подтверждения ее мученической смерти шииты приводят множество доказательств подкрепленных текстовыми аргументами. Одно из этих доказательств — хадис от имама Казыма (а) где он (а) называет Фатиму (а) эпитетом — Сиддикатуль Шахида — Праведная Мученица. Также Мухаммад ибн Джарир Табари — шиитский богослов третьего века по хиджре в книге «Даляилю имама» приводит хадис от имама Садыка (а) в котором называется причина гибели Фатимы (а) это — выкидыш в результате травм от полученных сильных ударов.
В шиитских и суннитских источниках приводятся подробности гибели Фатимы Захры (а), а также события которые стали причиной этой трагедии — такие как нападение на дом Али (а) и Фатимы (а) и поджег его, удар нанесенный Умаром по лицу Фатимы (а), многочисленные удары ногами и плетью нанесенные Фатиме (а) во время нападения на ее дом. Самая древняя книга которая повествует об этих событиях и приводит текстовые аргументы подтверждающие вышеприведенные исторические факты это — «Книга Сулейма ибн Кейса Хиляли» которая была написана в первом веке хиджры. В качестве аргумента доказывающего мученическую смерть Фатимы Захры (а) шииты используют также и хадисы из источников ахлю сунны. В книге «Худжум ‘аля бейти Фатима (а)» (Нападение на дом Фатимы . а) собранны хадисы от 84 суннитских повествователей пророческих преданий о нападении на дом Али (а) и Фатимы (а) и убийстве дочери пророка (с). Эти хадисы содержатся в различных суннитских источниках пророческой традиции.
Относительно убеждения мученической смерти Фатимы (а) возникло много вопросов и возражений на которые даны полные ответы. Например на возражение о том, что в то время в городе Медине в домах не было дверей, Сейид Джафар Муртаза Амели дал ответ опирающийся на многочисленные хадисы о том, что наличие дверей в домах имело в Медине широкое распространение. Данное возражение связанно с историей нападения на дом Али (а) и Фатимы (а). Как сказано в хадисах, нападавшие на дом Фатимы (а) подожгли, а затем выбили двери ее дома и оголившийся большой кованый гвоздь, употребляемый для скрепления толстых деревянных частей, вонзился в тело Фатимы (а) которая стояла за дверью и уговаривала нападавших одуматься, напоминая, что в этом доме живет семья посланника Аллаха (с). Согласно преданиями Фатима (а) оказалась между дверью и стеной дома. Нападавшие знали что за дверью находится она (а) и совершили этот безжалостный поступок сознательно.
Другое возражение звучало так: если нападение на дом Фатимы (а) правда, почему же Али (а) не заступился за нее (а)? Ответ: Али (а) по велению пророка (с) дал ему (с) слово, что после смерти посланника Аллаха (с) не будет вынимать меч из ножен, чтобы в исламском государстве не началась гражданская война. Представим себе что Али (а) убил бы тех, кто напал на его дом. А нападавшие сами были лидеры своих родов. Как известно и пророк (с) и Али (а) принадлежали к наиболее мужественному и воинственному роду Хашимитов — Бани Хашим, которые обязательно поддержали бы Али (а), если в результате этого убийства, начался бы межродовой конфликт о не допущении которого и предупреждал посланник Аллаха (а) Али ибн Абу Талиба (а). Пророк (с) велел Али (а): после моей смерти ты обязан соблюдать — «сабр» — терпение и «сукут» — не применять боевых действий и в отношении халифов. Как передается в книге Сулейма ибн Кейса, когда Умар ибн Хаттаб поджег дом Фатимы (а) и по его приказу выбили дверь ее (а) дома в результате которого Фатима (а) получила смертельное ранение, Али (а) одним ударом повалил Умара на землю, однако многочисленный отряд прибывший с ним напал на Али (а) и связал его (а). В этот момент раненная Фатима (а) схватила веревки которыми был связан Али (а) требуя отпустить его (а) и по приказу Умара ее (а) стали бить ногами и плетью.
Часть исследователей хотят выдать отрицание этого инцидента в качестве убеждения суннитов, в этой связи следует сказать что отрицание или признание данного исторического факта ни как связанно с убеждениями суннитов, потому как во-первых: первая суннитская богословско - правовая школа начала формироваться во втором столетии по хиджре, во - вторых: эти события расцениваются как преступления части представителей Омеядов, против семейства посланника Аллаха (а) и к суннитским богословско - правовым школам не имеют отношения. Возможно некоторые хотят выдать преступления и идеологию Омеядов за убеждения ахлю сунны с целью посеять вражду между последователями двух основных течений в исламе.