Мученическая смерть Фатимы Захры (а)
Мученическая смерть Фатимы (а) (араб:شهادة السيدة فاطمة (ع)) является одним из основных вероубеждений среди шиитов, согласно которому Хазрат Фатима (а), дочь пророка Ислама (с), не ушла из жизни естественной смертью, а погибла в результате полученных травм, нанесенных ей некоторыми из сподвижников пророка (с). Сунниты считают ее смерть результатом горя и печали по поводу смерти пророка (с). Однако шииты считают Умара ибн аль-Хаттаба виновником ее гибели и оплакивают Фатиму (а) в период двух декад «Фатимия». Согласно некоторым источникам, дочь пророка (с) была беременна и во время инцидента от полученных ударов, ее ребенок Мухсин погиб в утробе своей матери.
Для подтверждения ее мученической смерти шииты приводят множество доказательств подкрепленных текстовыми аргументами. Одно из этих доказательств — хадис от имама Казыма (а) где он (а) называет Фатиму (а) эпитетом — Сиддикатуль Шахида — Праведная Мученица. Также Мухаммад ибн Джарир Табари — шиитский богослов третьего века по хиджре в книге «Даляилю имама» приводит хадис от имама Садыка (а) в котором называется причина гибели Фатимы (а) это — выкидыш в результате травм от полученных сильных ударов.
В шиитских и суннитских источниках приводятся подробности гибели Фатимы Захры (а), а также события которые стали причиной этой трагедии — такие как нападение на дом Али (а) и Фатимы (а) и поджег его, удар нанесенный Умаром по лицу Фатимы (а), многочисленные удары ногами и плетью нанесенные Фатиме (а) во время нападения на ее дом. Самая древняя книга которая повествует об этих событиях и приводит текстовые аргументы подтверждающие вышеприведенные исторические факты это — «Книга Сулейма ибн Кейса Хиляли» которая была написана в первом веке хиджры. В качестве аргумента доказывающего мученическую смерть Фатимы Захры (а) шииты используют также и хадисы из источников ахлю сунны. В книге «Худжум ‘аля бейти Фатима (а)» (Нападение на дом Фатимы . а) собранны хадисы от 84 суннитских повествователей пророческих преданий о нападении на дом Али (а) и Фатимы (а) и убийстве дочери пророка (с). Эти хадисы содержатся в различных суннитских источниках пророческой традиции.
Относительно убеждения мученической смерти Фатимы (а) возникло много вопросов и возражений на которые даны полные ответы. Например на возражение о том, что в то время в городе Медине в домах не было дверей, Сейид Джафар Муртаза Амели дал ответ опирающийся на многочисленные хадисы о том, что наличие дверей в домах имело в Медине широкое распространение. Данное возражение связанно с историей нападения на дом Али (а) и Фатимы (а). Как сказано в хадисах, нападавшие на дом Фатимы (а) подожгли, а затем выбили двери ее дома и оголившийся большой кованый гвоздь, употребляемый для скрепления толстых деревянных частей, вонзился в тело Фатимы (а) которая стояла за дверью и уговаривала нападавших одуматься, напоминая, что в этом доме живет семья посланника Аллаха (с). Согласно преданиями Фатима (а) оказалась между дверью и стеной дома. Нападавшие знали что за дверью находится она (а) и совершили этот безжалостный поступок сознательно.
Другое возражение звучало так: если нападение на дом Фатимы (а) правда, почему же Али (а) не заступился за нее (а)? Ответ: Али (а) по велению пророка (с) дал ему (с) слово, что после смерти посланника Аллаха (с) не будет вынимать меч из ножен, чтобы в исламском государстве не началась гражданская война. Представим себе что Али (а) убил бы тех, кто напал на его дом. А нападавшие сами были лидеры своих родов. Как известно и пророк (с) и Али (а) принадлежали к наиболее мужественному и воинственному роду Хашимитов — Бани Хашим, которые обязательно поддержали бы Али (а), если в результате этого убийства, начался бы межродовой конфликт о не допущении которого и предупреждал посланник Аллаха (а) Али ибн Абу Талиба (а). Пророк (с) велел Али (а): после моей смерти ты обязан соблюдать — «сабр» — терпение и «сукут» — не применять боевых действий и в отношении халифов. Как передается в книге Сулейма ибн Кейса, когда Умар ибн Хаттаб поджег дом Фатимы (а) и по его приказу выбили дверь ее (а) дома в результате которого Фатима (а) получила смертельное ранение, Али (а) одним ударом повалил Умара на землю, однако многочисленный отряд прибывший с ним напал на Али (а) и связал его (а). В этот момент раненная Фатима (а) схватила веревки которыми был связан Али (а) требуя отпустить его (а) и по приказу Умара ее (а) стали бить ногами и плетью.
Часть исследователей хотят выдать отрицание этого инцидента в качестве убеждения суннитов, в этой связи следует сказать что отрицание или признание данного исторического факта ни как связанно с убеждениями суннитов, потому как во-первых: первая суннитская богословско - правовая школа начала формироваться во втором столетии по хиджре, во - вторых: эти события расцениваются как преступления части представителей Омеядов, против семейства посланника Аллаха (а) и к суннитским богословско - правовым школам не имеют отношения. Возможно некоторые хотят выдать преступления и идеологию Омеядов за убеждения ахлю сунны с целью посеять вражду между последователями двух основных течений в исламе.
Брак Умара и Умму Кульсум в суннитских источниках
Суннитские ученые указывают на ряд положительных с их точки зрения событий, якобы доказывающих хорошие отношения между семьей Али (а) и тремя первыми халифами. В качестве примера они приводят женитьбу Умара ибн Хаттаба на дочери Али (а) — Умму Кульсум и задают вопрос: если Али (а) имел плохие отношения с Умаром, почему он (а) отдал за него свою дочь? Дело в том, что у имама Али (а) и Фатимы (а) было четверо детей — Хасан (а) , Хусейн (а), Зейнаб и погибший в утробе матери Мухсин. Согласно некоторым источникам Умму Кульсум это кунья их дочери Зейнаб которая была женой Абдуллы ибн Джафара. Ибн Мансур: «Абдулла ибн Джафар был женат на Лейле ибн Масуд, бывшей жене Али, и на его дочери от Фатимы — Умм Кульсум» [1]. Ахмад ибн Ханбал: «Абдулла ибн Джафар был женат на Умм Кульсум, дочери Али, и Лейле бин Масуд» [2]. Навави в толковании к Сахих Муслим: «Умм Кульсум жена Умара была дочерью Абу Бакра» [3]. Бухари: «Умму Кульсум дочь Амру ибн Джарваль аль-Хузаи’йа — жена Умар ибн Хаттаба, мать Убейдулла ибн Умара. Он развелся с ней когда был ниспослан аят 10 суры 60 «Аль Мумтахана». Табарани приводит этот же хадис но добавляет: «после смерти Умара, она вышла за муж за Абу Джахму ибн Хузафу» [4]. Другая версия гласит что Умар женился на дочери Али (а) Умму Кульсум поставив Али (а) в безвыходное положение. Имам Али (а) во избежание конфликта, которым угрожал Умар, вынужденно согласился на этот шаг. Следующая версия: имам Али (а) женился на вдове Абу Бакра, а у него была дочь Умму Кульсум которая выросла в доме Али (а) и Умар женился на ней. Версия что Али (а) выдал свою дочь за Умара взятая из некоторых преданий, не выдерживает критики иснада — цепочки передатчиков. Так Захаби — известный суннитский специалист по передатчикам хадисов, в своей книге «Талхис аль Мустадрак» считает что у данных хадисов недостоверные передатчики. В пользу недостоверности или слабости этих повествований говорит и тот факт, что их нет в сборниках Бухари, Муслима и Ахмада.
Умму Кульсум в шиитских и суннитских источниках
В соответствии с передаваемым как в шиитских так и в суннитских источниках известным хадисом, последнюю ночь перед ударом Ибн Мульджама, имам Али (а) провёл в доме Умм Кульсум. Однако чей же это был дом? Шейх Муфид пишет: «Известна история о том, как наша госпожа Зейнаб, или Умм Кульсум, запретила плененным в Кербале родственникам пророка (с) брать милостыню — садаку…». Шейх Муфид приводит: «Когда наступил месяц рамадан, повелитель верующих Али (а) проводил ночь у Хасана (а), ночь у Хусейна (а) и ночь — у Абдуллаха ибн Джафара. И он не ел больше трех кусков…» [5].
Такой же по содержанию хадис приводят и суннитские источники:
«Когда наступил месяц рамадан, повелитель верующих (а) проводил ночь у Хасана, ночь у Хусейна и ночь — у Абдуллаха ибн Джафара. И он не ел больше трех кусков…» [6]. Сопоставляя эти предания мы приходим к выводу: дом Умм Кульсум был в числе тех трёх домов, которые посещал по очередности Али ибн Аби Талиб (а) перед мученической смертью в месяце рамадан. А если так, то это мог быть только дом Абдуллаха ибн Джафара, женой которого и являлась Зейнаб (а). Отсюда понятно, что Зейнаб (а) — это и есть Умм Кульсум.
Важность темы мученической смерти Фатимы (а)
Мученическая смерть Фатимы Захры это событие по поводу которого среди суннитов и шиитов существуют определенные разногласия [7]. Шииты, с небольшими различиями в повествованиях о событиях после смерти пророка ислама (с), считают что Фатима Захра (а) погибла мученической смертью, и это произошло после сильного удара выбитой и подожженной двери ее дома, в результате которого у нее прервалась беременность и погиб ребенок в утробе. В итоге эта травма стала причиной ее смерти. Сунниты считают, что она умерла естественной смертью в результате болезни и горя из-за смерти посланника Аллаха (с) [8]. Шииты каждый год проводят две декады «Фатимия» во время которых поминают дочь пророка (а), проводят собрания, выступления, круглые столы посвященные данному событию [9]. В этой связи третий день месяца джамади аль - сани который по мнению большинства считается днем смерти Фатимы (а) [10] объявлен в Иране официальным траурным выходным днем [11]. В дни двух декад - «Фатимия», шииты практикуют получившие широкое распространение еще с древних времен традиционные траурные шествия и процессии — «азадари» [12].
- ↑ Сунан Саид ибн Мансур» Хорасани, том 1, стр. 286
- ↑ Масаиль Ахмада, том 1, стр. 349
- ↑ Навави шврх Сахих Муслим, Том 2, стр. 369, хадис 797
- ↑ Сборник хадисов «Му’джам», том 8, стр. 464
- ↑ Ансари, тр. 253, Иршад» Муфида, том 1, стр. 14
- ↑ Рабиу ль-абрар, Замахшари, том 1, стр. 249; «Камиль фи тарих» Ибн Асира, том 3, стр. 254
- ↑ Махди, Аль Худжум, стр. 14
- ↑ Фатима бин ан Наби, том. 3 стр. 431 - 550
- ↑ Мазахири, Фарханге суге Фатиме, стр. 365
- ↑ Шубейри, Шахадат Фатима (а), том 1, 347
- ↑ Сайт «Афтаб ньюс»
- ↑ «Традиционное траурное шествие в Занджане» новостной сайт «Фарс»