Перейти к содержанию

Ислах Зат аль-Байн

Материал из wikishia

Ислах Зат аль-Байн (арабский: إصلاح ذات البين)— это примирение людей и восстановление отношений между ними. В исламской этике оно считается одной из нравственных добродетелей, противоположностью которой являются злословие, доносительство и создание раздоров и вражды между людьми — порицаемые качества.

В аятах Корана и в хадисах приводятся различные пути для примирения людей и прекращения ссор и конфликтов. Среди них: выбор арбитра каждой из сторон в семейных спорах, предотвращение разногласий посредством правильного завещания, а также пробуждение религиозных чувств. В религиозных учениях подчёркивается, что такие качества, как скупость, следование шайтону и чрезмерная привязанность к мирскому, являются препятствиями для ислах зат аль-байн.

Понятийный аспект

Ислах Зат аль-Байн означает примирение и восстановление испорченных отношений между людьми или группами [1], которые возникли вследствие ссор, вражды и других конфликтов [2]. Это выражение заимствовано из первого аята суры «Анфаль» [3]. Ислах Зат аль-Байн охватывает как примирение двух отдельных людей, так и двух групп.

Ислах Зат аль-Байн относится к нравственным добродетелям, а противоположностью ему являются са‘ая (злословие) и намима (смертоносная сплетня, донос) [4]. В известном хадисе «О войске разума и невежества» напротив намимы (смертоносных пересудов) поставлено «сохранение слова» (صَوْنُ الْحَدِيثِ) [5].

Значение и место

Коран в нескольких аятах упоминает ислах зат аль-байн и повелевает его осуществлять [6]. Имам Али (А) в своём завещании Хасану (А) и Хусейну (А) также завещал им заниматься примирением людей [7]. Согласно Корану, те, кто стремится к примирению между людьми, удостаиваются милости и прощения Аллаха [8]. В некоторых хадисах ислах зат аль-байн назван выше намаза, поста [9] и милостыни [10]. Согласно одному хадису, человек, который старается примирить двух людей, удостаивается приветствия ангелов и награды, равной награде за встречу Ночи предопределения (Лейлят аль-Кадр) [11].

По хадису от имама Садыка (А), для примирения людей допустимо прибегнуть к ложному слову Сура «Ан-Ниса», аят 114.[прим. 4]. Также Коран допускает тайный разговор (нажва) ради примирения людей [12], хотя в другом месте называет нажву делом шайтана [13][14]. Клянаться, что не будет примирения между людьми, в Коране признаётся недействительным [15].

Передаётся, что Муфаддаль ибн ‘Умар имел у себя суммы, переданные имамом Садыком (А), и тратил их на примирение шиитов. Например, он использовал их для урегулирования конфликта между Абу Ханифой Сабик аль-Хадж [прим. 5] и его зятем [16].

Пути и препятствия

Для достижения примирения в Коране и хадисах указаны следующие методы:

  • Предотвращение конфликта: по мнению толкователей, предотвращение споров между наследниками является смыслом аята 182 суры «Бакара» [17]. Завещатель должен быть наставлен действовать справедливо и по совести, чтобы избежать несправедливого завещания, которое могло бы привести к раздору [18].
  • Выбор арбитра в семейных спорах: при опасении развода мужа и жены предлагается, чтобы каждая сторона выбрала себе арбитра для примирения [19].

Среди других методов: выявление корня конфликта, использование эмоциональных аспектов, проявление терпения и отказ от пристрастности [20]. Сплетни и разжигание розни являются главными врагами примирения, а способ борьбы с ними — не доверять доносчику и изолировать его [21][22]

Этапы и порядок

Устранение раздоров — это обязанность как государства, так и верующих. Как указано в «Тафсире Намуна», если примирение возможно через беседу, для этого не требуется разрешение шариатного судьи, однако если для ислах зат аль-байн требуется силовое вмешательство, нужно получить разрешение [23]. Согласно 9-му аяту суры «Худжурат», если две группы верующих вступят в конфликт, сначала нужно призвать их к примирению на основе Корана и закона Аллаха. Если одна из сторон откажется, с ней следует сражаться [24].

Препятствия

В тафсирах в качестве препятствий для ислах зат аль-байн названы следование шайтону Хашеми Рафсанджани, «Тафсир-е Рахнама», 1386 шахри (2007 г.), т. 6, с. 302., привязанность к мирскому [25] и скупость [26].

Фикховские положения

Фукаха в разделе об ислах зат аль-байн приводят несколько положений:

  • Примирение между двумя или несколькими людьми, находящимися во вражде, является желательным (мустахабб), а в случаях, когда от него зависит сохранение жизни верующего, — обязательным (ваджиб) [27]. По словам аятоллы Макарема Ширази, примирение двух враждующих мусульманских групп является коллективной обязанностью (ваджиб кифая) [28].[29]
  • Разрешается расходовать средства закята на ислах зат аль-байн [30].
  • Рекомендуется, чтобы судья перед вынесением решения призвал обе стороны к миру, а при их отказе вынес вердикт [31].
  • По мнению автора «Джавахир», для примирения между мужем и женой обязательно назначить по одному арбитру с каждой стороны, хотя аль-Хилли в «Тахрир» называет это лишь желательным [32].

Примечания

  1. ↑ Табатабаи, «Аль-Мизан», 1390 шахри (2011 г.), т. 9, с. 6.
  2. ↑ См. Табраси, «Маджма' аль-Баян», 1372 шахри (1993 г.), т. 4, с. 798.
  3. ↑ Макарем Ширази, «Ахлак дар Кур'ан» (Этика в Коране), 1377 шахри (1998 г.), т. 3, с. 314.
  4. ↑ Макарем Ширази, «Ахлак дар Кур'ан» (Этика в Коране), 1377 шахри (1998 г.), т. 3, с. 314.
  5. ↑ См., например, сура «Аль-Худжурат», аят 10.
  6. ↑ «Нахдж аль-Балага», изд. Субхи Салих, письмо 47.
  7. ↑ Сура «Ан-Ниса», аят 129.
  8. ↑ Садук, «Саваб аль-Амал», 1406 хиджры (1986 г.), с. 148.
  9. ↑ Хур аль-Амели, «Васаиль аш-Ши'а», 1409 хиджры (1989 г.), т. 18, с. 441.
  10. ↑ Дейлами, «А'лам ад-Дин», 1408 хиджры (1988 г.), с. 419.
  11. ↑ Кулейни, «Аль-Кафи», 1407 хиджры (1987 г.), т. 2, с. 341.
  12. ↑ Сура «Аль-Муджадала», аят 10.
  13. ↑ Макарем Ширази, «Тафсир-е Немуне» (Примерный тафсир), 1371 шахри (1992 г.), т. 4, с. 127.
  14. ↑ Сура «Аль-Бакара», аят 224.
  15. ↑ Кулейни, «Аль-Кафи», 147 хиджры (765 г.), т. 2, с. 209, хадис 4.
  16. ↑ Табраси, «Маджма' аль-Баян», 1371 шахри (1992 г.), т. 1, с. 485.
  17. ↑ Фахр Рази, «Ат-тафсир аль-Кабир», 1420 хиджры (2000 г.), т. 5, с. 236–239.
  18. ↑ Туси, «Ат-Тибьян», ред. Ахмад Хабиб Амели, Бейрут, Дар Ихйа ат-Турас аль-Араби, т. 3, с. 192; Табраси, «Маджма' аль-Баян», 1371 шахри (1992 г.), т. 3, с. 70.
  19. ↑ Макарем Ширази, «Ахлак дар Кур'ан», 1377 шахри (1998 г.), т. 3, с. 317–318.
  20. ↑ Аллама Маджлиси, «Бихар аль-Анвар», 1403 хиджры (1983 г.), т. 75, с. 268.
  21. ↑ Макарем Ширази, «Тафсир-е Немуне», 1371 шахри (1992 г.), т. 22, с. 170..
  22. ↑ Макарем Ширази, «Тафсир-е Немуне», 1371 шахри (1992 г.), т. 22, с. 170..
  23. ↑ Табари, «Джами' аль-Баян», 1412 хиджры (1992 г.), т. 26, с. 80–81; Фейз Кашани, «Тафсир ас-Сафи», 1415 хиджры (1995 г.), т. 5, с. 50.
  24. ↑ Мугния, «Аль-Кашиф», 1424 хиджры (2003 г.), т. 1, с. 311.
  25. ↑ Хашеми Рафсанджани, «Тафсир-е Рахнама», 1386 шахри (2007 г.), т. 6, с. 302.
  26. ↑ Макарем Ширази, «Тафсир-е Немуне», 1371 шахри (1992 г.), т. 4, с. 151.
  27. ↑ Кашиф аль-Гита, «Ваджизат аль-Ахкам», 1366 хиджры (1947 г.), т. 2, с. 16.
  28. ↑ Макарем Ширази, «Тафсир-е Немуне», 1374 шахри (1995 г.), т. 22, с. 170.
  29. ↑ Наджафи, «Джавахир аль-Калам», 1404 хиджры (1984 г.), т. 31, с. 213.
  30. ↑ Наджафи, «Джавахир аль-Калам», 1404 хиджры (1984 г.), т. 15, с. 361–362.
  31. ↑ Наджафи, «Джавахир аль-Калам», 1404 хиджры (1984 г.), т. 40, с. 145.
  32. ↑ Наджафи, «Джавахир аль-Калам», 1404 хиджры (1984 г.), т. 31, с. 213.

Литература

  • Хур аль-Амали, Мухаммад ибн Хасан. Васаил аш-Шиа. Кум: Институт «Аль аль-Байт (а)», 1409 г. х. (1988 г.).
  • Деххода, Али-Акбар. Лугатнаме. Тегеран: Тегеранский университет, 1377 г. ш. (1998 г.).
  • Дейлеми, Хасан ибн Мухаммад. Илам ад-дин фи сифати-ль-муминин. Кум: Институт «Аль аль-Байт (а)», 1408 г. х. (1988 г.).
  • Садук, Мухаммад ибн Али. Саваб аль-а‘маль ва ‘икаб аль-а‘маль. Кум: Издательство «Дар аш-Шариф ар-Ради», 1406 г. х. (1985 г.).
  • Табатабаи, Сейид Мухаммад-Хусейн. Аль-Мизан фи тафсир аль-Кур'ан. Бейрут: «Дар Ихйа ат-Турас аль-Араби», 1390 г. х. (1970 г.).
  • Табарси, Фазл ибн Хасан. Маджма‘ аль-баян. Тегеран: «Насир Хосро», 1372 г. ш. (1993 г.).
  • Табари, Мухаммад ибн Джарир. Джами‘ аль-баян фи тафсир аль-Кур'ан. Бейрут: «Дар аль-Ма‘рифа», 1412 г. х. (1992 г.).
  • Туси, Мухаммад ибн Хасан. Ат-Тибьян фи тафсир аль-Кур'ан. Под ред. Ахмада Хабиба Амили. Бейрут: «Дар Ихйа ат-Турас аль-Араби», б.г.
  • Фахр ар-Рази, Мухаммад ибн Умар. Ат-тафсир аль-кабир. Бейрут: «Дар Ихйа ат-Турас аль-Араби», 1420 г. х. (1999 г.).
  • Фейз Кашани, Мухаммад ибн Шах-Муртаза. Тафсир ас-Сафи. Тегеран: «Мактаба ас-Садр», 1415 г. х. (1995 г.).
  • Кашиф аль-Гита, Мухаммад-Хусейн. Ваджиза аль-ахкам. Наджаф: Институт Кашиф аль-Гита, 1366 г. х. (1947 г.).
  • Кулайни, Мухаммад ибн Я‘куб. Аль-Кафи. Тегеран: «Дар аль-Кутуб аль-Исламийя», 1407 г. х. (1987 г.).
  • Маджлиси, Мухаммад-Бакр. Бихар аль-анвар. Бейрут: «Дар Ихйа ат-Турас аль-Араби», 1403 г. х. (1983 г.).
  • Мугния, Мухаммад-Джаввад. Тафсир аль-Кашиф. Тегеран: «Дар аль-Кутуб аль-Исламийя», 1424 г. х. (2003 г.).
  • Макарим Ширази, Насир. Этика в Коране. Кум: «Мадраса аль-Имам Али ибн Аби Талиб (а)», 1377 г. ш. (1998 г.).
  • Макарим Ширази, Насир. Тафсир Намуна. Тегеран: «Дар аль-Кутуб аль-Илмийя», 1371 г. ш. (1992 г.).
  • Наджафи, Мухаммад-Хасан. Джавохир аль-калам фи шарх Шараи‘ аль-Ислам. Бейрут: «Дар Ихйа ат-Турас аль-Араби», 1404 г. х. (1984 г.).
  • Нахдж аль-Балага. Под ред. Субхи Салеха. Кум: «Хиджра», 1413 г. х. (1992 г.).
  • Хашеми Рафсанджани, Акбар. Тафсир Рахнама. Кум: «Бустан-е Кетаб», 1386 г. ш. (2007 г.)
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Ислах_Зат_аль-Байн&oldid=26736