Перейти к содержанию

Ваджиб кифаи

Материал из wikishia

Коллективная обязанность или ваджиб кифаи (арабский: الواجب الكفائي) – вид религиозных обязанностей (ваджибат), который хотя и предписан всем, но если достаточное количество уже занято его выполнением, то обязанность по его исполнению снимается с остальных.

Коллективные обязанности (ваджиб кифаи) противопоставляют объективным обязанностям (ваджиб ‘айни). Совершение объективных обязанностей (ваджиб ‘айни) обязательно для каждого религиозно обязанного человека (мукаллаф), и обязанность не снимается с них даже если их выполнением уже занято большое количество людей. К коллективным обязанностям (ваджиб кифаи) относятся такие вещи как подготовка усопшего к захоронению, джихад, повеление одобряемого и запрет предосудительного, а совершение ежедневных молитв и пост в месяц рамадан считаются объективными обязанностями (ваджиб ‘айни).

Коллективные обязанности (ваджиб кифаи) в большинстве случаев касается общественных интересов социума, по этой причине коллективные обязанности (ваджиб кифаи) служат мерами ислама для их защиты. В некоторых случаях коллективные обязанности (ваджиб кифаи) могут становиться объективными (ваджиб ‘айни).

Например, если в городе будет всего один судья, то суждение становится для него объективной обязанностью (ваджиб ‘айни). По утверждению знатоков принципов исламского права (усул ал-фикх), когда есть сомнение относительно того, является ли обязанность объективной (‘айни) или коллективной (кифаи) следует относиться к ней как к объективной (‘айни).

Определение

Коллективные обязанности (ваджиб кифаи) – вид религиозных обязанностей (ваджибат), цель которых состоит в совершении самого действие, при этом не важно, кто конкретно выполнит это. [1] Данная обязанность обращена равным образом ко всем религиозно обязанным людям (мукаллаф), но если необходимое количество человек выполнят ее, то ответственность снимается с остальных людей. [2] К числу деяний, которые относят к коллективным обязанностям (ваджиб кифаи) можно отнести: очищение мечети от скверны, повеление одобряемого и запрет предосудительного, подготовка усопшего к захоронению, джихад, а также освоение и выполнение тех видов деятельности, от которых зависит жизнь людей.[3] Коллективные обязанности (ваджиб кифаи) в большинстве случаев касается общественных интересов социума. По этой причине коллективные обязанности (ваджиб кифаи) можно считать мерами ислама для их защиты. [4]

Существуют различные научные объяснения касательно того, кому именно необходимо выполнять коллективные обязанности (ваджиб кифаи). [5] Абсолютно всем религиозно обязанным людям (мукаллаф) с точки зрения Ахунда Хорасани. [6] Неопределенному человеку с точки зрения имама Хомейни.[7] Одному из религиозно обязанных людей (мукаллаф) с точки зрения Сеййида Мухаммада Бакира ас-Садра. [8] Обществу религиозно обязанным людям (мукаллаф) с точки зрения Кутб-уд-Дина Ширази. [9]

Отличие от коллективной обязанности (ваджиб кифаи)

Коллективные обязанности (ваджиб кифаи) противопоставляют объективным обязанностям (ваджиб ‘айни), которые предписаны каждому религиозно обязанному человеку (мукаллаф), и обязанность не снимается с них даже если их выполнением уже занято большое количество людей. К ним относят к примеру ежедневные молитвы и пост в месяц рамадан. [10] Коллективные обязанности (ваджиб кифаи) предполагают награду лишь для того, кто их исполняет, но если же никто из обязанных (мукаллаф) не исполнит их, то бремя греха несут все они. [11] Изучение некоторых наук – объективная обязанность, а других – коллективная. Изучение тех наук, которые являются условием для удовлетворения социальных потребностей общества (например, изучение медицинских наук) является коллективной обязанностью (ваджиб кифаи). Однако изучение вероучения и религиозных предписаний, которые являются условием для самовоспитания считается объективной обязанностью (ваджиб ‘айни). [12]

Превращение коллективной обязанности (ваджиб кифаи) в объективную (ваджиб ‘айни)

В случае если среди всех людей, только один сможет выполнить коллективную обязанность (ваджиб кифаи), она становится для него объективной (‘айни). Например, свидетельство в суде, хотя и является коллективной обязанностью (ваджиб кифаи), но если свидетель всего один, то свидетельство становится для него объективной обязанностью (ваджиб ‘айни). [13] Коллективные обязанности (ваджиб кифаи) еще не означает, что ее должен выполнять кто угодно, сначала он должен удовлетворить условиям ее исполнения. Например, хотя заниматься судебным делом и является коллективной обязанностью (ваджиб кифаи), но пост судьи должен занимать человек достойный этого дела. [14] Поэтому если всего один человек удовлетворяет критериям для исполнения того или иного дела, то для него эта обязанность переходит из коллективной (кифаи) в состояние объективной (‘айни). [15]

Разновидности

Коллективные потребности (ваджиб кифаи) делятся на разновидности:

  1. Те обязанности, которые невозможно выполнить дважды;
  2. Те дела, которые хотя и можно совершить повторно, но их повторное совершение запрещено шариатом. Например, обязанность по совершению захоронения усопшего (хотя теоретически и возможно выкопать его и повторно захоронить, но подобное действие запретно (харам));
  3. Те дела, повторное совершение которых не является желательным или запретным. Например, оборачивание мертвеца в саван (одевание на него несколько саванов не является желательным (мустахабб), но и не запрещено (харам));
  4. Те дела, повторное совершение которых желательно. Например, повторное чтение молитвы над усопшим является желательным (мустахабб).[16]

Сомнение в том, является ли обязанность объективной (‘айни) или коллективной (кифаи)

Знатоки принципов исламского права (усул ал-фикх) утверждают, что в случае, если нет довода в том, является ли веление Бога коллективной обязанностью (ваджиб кифаи) или объективной (‘айни), следует относиться к ней как к объективной (‘айни). [17]

Так как разум указывает, что если мы не уверены в том, что с нас снимается ответственность за выполнение веления Господа, при выполнении его другими, то нам следует тоже выполнять его. [18]

Примечания

  1. ↑ Сейфи, Бадаеи` аль-Бухус фи И`лм аль-Усул, 1429 г. х, т. 3, с.393.
  2. ↑ Группа исследователей, Фархангнаме Усул фикх, 2010 г, с. 871.
  3. ↑ алламе Музаффар, Усул Фикх, 1991 г, т.1, с.86.
  4. ↑ А`лави, Хадамат Иджтимаи`и Аз Манзар Вуджуб Кефайи, с. 40–38.
  5. ↑ Лотфи, Мабади Фикх, 2001 г, с. 71-70.
  6. ↑ Ахунд Хорасани, Кефайят аль-Усул, 1409 г. х, с. 143.
  7. ↑ Мусави Хомейни, Тахзиб аль-Усул, 1984 г, т.1, с. 367.
  8. ↑ Садр, Дурус Фи Илм аль-Усул, 1424 г. х, т. 2, с. 339-341.
  9. ↑ Тарими, аль-Хашия Ала Каванин аль-Усул, 1306 г. х, т. 1, 222.
  10. ↑ Лотфи, Мабади Фикх, 2001 г, с. 69.
  11. ↑ Мухаммади, Шарх Усул Фикх, 2008 г, т. 1, с. 172.
  12. ↑ Мохаммади Рейшахри, Илм ва Хикмат Дар Коран ва Хадис, 2003 г, т. 1, с. 440-441.
  13. ↑ Сейфи, Бадаеи` аль-Бухус фи И`лм аль-Усул, 1429 г. х, т. 3, с.399.
  14. ↑ Сафари, Барраси Фикхи ва Хукуки Идаре Мал Кейр , 2012 г, с. 254.
  15. ↑ Мусави Хомейни, Тахрир аль-Васила, 2000 г, с. 378.
  16. ↑ Собхани, Аль-Махсул, 1414 г. х, т. 2, с.137.
  17. ↑ Например, см.: Ахунд Хорасани, Кефайят аль-Усул, 1409 г. х, с. 252; алламе Музаффар, Усул Фикх, 1991 г, т. 1, с. 72; Собхани, Аль-Васит, 2009 г, т. 1, с. 100.
  18. ↑ алламе Музаффар, Усул Фикх, 1991 г, т. 1, с. 72.

Литература

  • Ахунд Хорасани, Мухаммад-Казим. «Кифаят аль-усуль». Кум: Аль аль-Байт (А), 1409 г. х.
  • Субхани, Джа‘фар. «Аль-Махсул фи илм аль-усуль» / сост. Махмуд Джалали Мазандарани. Кум: Институт Имама ас-Садика (А), 1414 г. х.
  • Субхани, Джа‘фар. «Аль-Васит фи усуль аль-фикх». Кум: Институт Имама ас-Садика (А), 1388 г. ш. [2009–2010 гг.].
  • Сейфи, Али-Акбар. «Бадаи‘ аль-бухус фи илм аль-усуль». Кум: Издательский отдел, 1429 г. х.
  • Садр, Сеййид Мухаммад-Бакер. «Дурус фи илм аль-усуль». Кум: Центр специализированных исследований и разработок имени Шахида ас-Садра, 1424 г. х.
  • Сафари, Асфандияр. «Фикхово-правовое исследование управления чужим имуществом». Мешхед: Университет исламских наук Резави, 1391 г. ш. [2012–2013 гг.].
  • Тареми, Джавад. «Аль-Хашия аля Каванин аль-усуль». Тегеран: Ибрахим Басемчи, 1306 г. х.
  • Алави, Сеййид Юсуф. «خدمات اجتماعی از منظر وجوب کفایی» «Социальные услуги с точки зрения обязанности коллективного характера». В: журнал «Исследования по исламскому праву и юридическим наукам», № 12, зима 1382 г. ш. [2003–2004 гг.].
  • Группа исследователей. «Энциклопедический словарь по усуль аль-фикх». Кум: Исследовательский институт исламских наук и культуры, 1389 г. ш. [2010–2011 гг.].
  • Лотфи, Асадоллах. «Основы фикха». Кум: Хиджрат, 1380 г. ш. [2001–2002 гг.].
  • Мухаммади Рейшахри, Мухаммад. «Знание и мудрость в Коране и хадисах». Кум: Дар аль-Хадис, 1382 г. ш. [2003–2004 гг.].
  • Мухаммади, Али. «Комментарий к усуль аль-фикх». Кум: Дар аль-Фикр, 1387 г. ш. [2008–2009 гг.].
  • Музаффар, Мухаммад-Реза. «Усуль аль-фикх». Кум: Центр публикаций Отдела исламской пропаганды, 1370 г. ш. [1991–1992 гг.].
  • Мусави Хомейни, Сеййид Рухолла. «Тахрир аль-васила». Тегеран: Институт составления и публикации трудов Имама Хомейни, 1379 г. ш. [2000–2001 гг.].
  • Мусави Хомейни, Сеййид Рухолла. «Тахзиб аль-усуль». Кум: Издательский отдел, 1363 г. ш. [1984–1985 гг.].
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Ваджиб_кифаи&oldid=29275