Ваджиб кифаи
Коллективная обязанность или ваджиб кифаи (арабский: الواجب الكفائي) – вид религиозных обязанностей (ваджибат), который хотя и предписан всем, но если достаточное количество уже занято его выполнением, то обязанность по его исполнению снимается с остальных.
Коллективные обязанности (ваджиб кифаи) противопоставляют объективным обязанностям (ваджиб ‘айни). Совершение объективных обязанностей (ваджиб ‘айни) обязательно для каждого религиозно обязанного человека (мукаллаф), и обязанность не снимается с них даже если их выполнением уже занято большое количество людей. К коллективным обязанностям (ваджиб кифаи) относятся такие вещи как подготовка усопшего к захоронению, джихад, повеление одобряемого и запрет предосудительного, а совершение ежедневных молитв и пост в месяц рамадан считаются объективными обязанностями (ваджиб ‘айни).
Коллективные обязанности (ваджиб кифаи) в большинстве случаев касается общественных интересов социума, по этой причине коллективные обязанности (ваджиб кифаи) служат мерами ислама для их защиты. В некоторых случаях коллективные обязанности (ваджиб кифаи) могут становиться объективными (ваджиб ‘айни).
Например, если в городе будет всего один судья, то суждение становится для него объективной обязанностью (ваджиб ‘айни). По утверждению знатоков принципов исламского права (усул ал-фикх), когда есть сомнение относительно того, является ли обязанность объективной (‘айни) или коллективной (кифаи) следует относиться к ней как к объективной (‘айни).
Определение
Коллективные обязанности (ваджиб кифаи) – вид религиозных обязанностей (ваджибат), цель которых состоит в совершении самого действие, при этом не важно, кто конкретно выполнит это. [1] Данная обязанность обращена равным образом ко всем религиозно обязанным людям (мукаллаф), но если необходимое количество человек выполнят ее, то ответственность снимается с остальных людей. [2] К числу деяний, которые относят к коллективным обязанностям (ваджиб кифаи) можно отнести: очищение мечети от скверны, повеление одобряемого и запрет предосудительного, подготовка усопшего к захоронению, джихад, а также освоение и выполнение тех видов деятельности, от которых зависит жизнь людей.[3] Коллективные обязанности (ваджиб кифаи) в большинстве случаев касается общественных интересов социума. По этой причине коллективные обязанности (ваджиб кифаи) можно считать мерами ислама для их защиты. [4]
Существуют различные научные объяснения касательно того, кому именно необходимо выполнять коллективные обязанности (ваджиб кифаи). [5] Абсолютно всем религиозно обязанным людям (мукаллаф) с точки зрения Ахунда Хорасани. [6] Неопределенному человеку с точки зрения имама Хомейни.[7] Одному из религиозно обязанных людей (мукаллаф) с точки зрения Сеййида Мухаммада Бакира ас-Садра. [8] Обществу религиозно обязанным людям (мукаллаф) с точки зрения Кутб-уд-Дина Ширази. [9]
Отличие от коллективной обязанности (ваджиб кифаи)
Коллективные обязанности (ваджиб кифаи) противопоставляют объективным обязанностям (ваджиб ‘айни), которые предписаны каждому религиозно обязанному человеку (мукаллаф), и обязанность не снимается с них даже если их выполнением уже занято большое количество людей. К ним относят к примеру ежедневные молитвы и пост в месяц рамадан. [10] Коллективные обязанности (ваджиб кифаи) предполагают награду лишь для того, кто их исполняет, но если же никто из обязанных (мукаллаф) не исполнит их, то бремя греха несут все они. [11] Изучение некоторых наук – объективная обязанность, а других – коллективная. Изучение тех наук, которые являются условием для удовлетворения социальных потребностей общества (например, изучение медицинских наук) является коллективной обязанностью (ваджиб кифаи). Однако изучение вероучения и религиозных предписаний, которые являются условием для самовоспитания считается объективной обязанностью (ваджиб ‘айни). [12]
Превращение коллективной обязанности (ваджиб кифаи) в объективную (ваджиб ‘айни)
В случае если среди всех людей, только один сможет выполнить коллективную обязанность (ваджиб кифаи), она становится для него объективной (‘айни). Например, свидетельство в суде, хотя и является коллективной обязанностью (ваджиб кифаи), но если свидетель всего один, то свидетельство становится для него объективной обязанностью (ваджиб ‘айни). [13] Коллективные обязанности (ваджиб кифаи) еще не означает, что ее должен выполнять кто угодно, сначала он должен удовлетворить условиям ее исполнения. Например, хотя заниматься судебным делом и является коллективной обязанностью (ваджиб кифаи), но пост судьи должен занимать человек достойный этого дела. [14] Поэтому если всего один человек удовлетворяет критериям для исполнения того или
иного дела, то для него эта обязанность переходит из коллективной (кифаи) в состояние объективной (‘айни). [15]
Разновидности
Коллективные потребности (ваджиб кифаи) делятся на разновидности:
- Те обязанности, которые невозможно выполнить дважды;
- Те дела, которые хотя и можно совершить повторно, но их повторное совершение запрещено шариатом. Например, обязанность по совершению захоронения усопшего (хотя теоретически и возможно выкопать его и повторно захоронить, но подобное действие запретно (харам));
- Те дела, повторное совершение которых не является желательным или запретным. Например, оборачивание мертвеца в саван (одевание на него несколько саванов не является желательным (мустахабб), но и не запрещено (харам));
- Те дела, повторное совершение которых желательно. Например, повторное чтение молитвы над усопшим является желательным (мустахабб).[16]
Сомнение в том, является ли обязанность объективной (‘айни) или коллективной (кифаи)
Знатоки принципов исламского права (усул ал-фикх) утверждают, что в случае, если нет довода в том, является ли веление Бога коллективной обязанностью (ваджиб кифаи) или объективной (‘айни), следует относиться к ней как к объективной (‘айни). [17]
Так как разум указывает, что если мы не уверены в том, что с нас снимается ответственность за выполнение веления Господа, при выполнении его другими, то нам следует тоже выполнять его. [18]
Примечания
- ↑ Сейфи, Бадаеи` аль-Бухус фи И`лм аль-Усул, 1429 г. х, т. 3, с.393.
- ↑ Группа исследователей, Фархангнаме Усул фикх, 2010 г, с. 871.
- ↑ алламе Музаффар, Усул Фикх, 1991 г, т.1, с.86.
- ↑ А`лави, Хадамат Иджтимаи`и Аз Манзар Вуджуб Кефайи, с. 40–38.
- ↑ Лотфи, Мабади Фикх, 2001 г, с. 71-70.
- ↑ Ахунд Хорасани, Кефайят аль-Усул, 1409 г. х, с. 143.
- ↑ Мусави Хомейни, Тахзиб аль-Усул, 1984 г, т.1, с. 367.
- ↑ Садр, Дурус Фи Илм аль-Усул, 1424 г. х, т. 2, с. 339-341.
- ↑ Тарими, аль-Хашия Ала Каванин аль-Усул, 1306 г. х, т. 1, 222.
- ↑ Лотфи, Мабади Фикх, 2001 г, с. 69.
- ↑ Мухаммади, Шарх Усул Фикх, 2008 г, т. 1, с. 172.
- ↑ Мохаммади Рейшахри, Илм ва Хикмат Дар Коран ва Хадис, 2003 г, т. 1, с. 440-441.
- ↑ Сейфи, Бадаеи` аль-Бухус фи И`лм аль-Усул, 1429 г. х, т. 3, с.399.
- ↑ Сафари, Барраси Фикхи ва Хукуки Идаре Мал Кейр , 2012 г, с. 254.
- ↑ Мусави Хомейни, Тахрир аль-Васила, 2000 г, с. 378.
- ↑ Собхани, Аль-Махсул, 1414 г. х, т. 2, с.137.
- ↑ Например, см.: Ахунд Хорасани, Кефайят аль-Усул, 1409 г. х, с. 252; алламе Музаффар, Усул Фикх, 1991 г, т. 1, с. 72; Собхани, Аль-Васит, 2009 г, т. 1, с. 100.
- ↑ алламе Музаффар, Усул Фикх, 1991 г, т. 1, с. 72.