Права родителей

Материал из wikishia

Родительские права – это права, которые родители имеют в отношении своих детей, соблюдение которых является божественным предписаниям, и, после подчинения Господу признаются самым важным обязательством, которое лежит на плечах детей.

В соответствии с религиозными источниками, благодеяние, уважение и повиновение родителям, а также обеспечение их финансовых потребностей являются одним из прав родителей, лежащие на плечах детей. В Коране указывается, что помимо благодеяния к родителям, детям требуется воздерживаться от неподобающего поведения и проявления малейшей грубости в отношении них, быть смиренными перед ними, а также молиться за них как при их жизни, так и после их ухода из этого мира. В хадисах, переданных от Непорочных (а) также отмечается, что доброта в обращении к отцу и матери, является одним из наиболее важных и любимых поступков перед Господом, а также является выдающейся чертой шиитов.

Согласно заключениям ученых по исламскому праву, дети обязаны подчиняться своим родителям в случаях, когда неповиновение может привести к их страданиям, за исключением ситуаций, когда родители приказывают совершить грех. Кроме того, согласно фетвам факихов, дети должны поддерживать финансово нуждающихся родителей, если им по силам оказать такую помощь.

Роль и значимость прав родителей

Соблюдение прав в отношении родителей признается одной из важных божественных заповедей [1], и после обязанностей перед Господом, они считаются самым значимым предписанием, возлагаемым на плечи детей [2]. В Коране неоднократно подчеркивается важность проявления доброты и благодарности к родителям, которые включают в себя права отца и матери [3] [4]. Повторение данной заповеди непосредственно после призыва к поклонению Господу и запрета политеизма [5] свидетельствует об особой важности этой этической и религиозной доктрины[6].

В шиитских и суннитских сборниках хадисах также придается особое значение родителям, где выделен отдельный раздел [7]. Нарушение прав и неповиновение родителям рассматриваются как грехи, входящие в число тяжких грехов [8]. Проявление уважения к родителям также подчеркивается в других небесных книгах, включая Ветхий Завет [9].

Какими правами обладают родители?

В соответствии с религиозными источниками, родители обладают определенными правами, которые включают в себя: проявление к ним доброты, уважение [10], подчинение[11] и обеспечение их финансовых потребностей [12].

Доброта и уважение

Проявление доброты и уважения к родителям рассматривается как неотъемлемая составляющая часть их прав [13]. Шейх Хур Амели в своей книги "Васаиль", в разделе "Права родителей ", цитируя хадисы, подчеркивает важность проявления доброты и уважения к отцу и матери [14].

В соответствии с хадисами, переданных от Непорочных (а), проявление доброты и уважения к родителям является одним из наиболее почетных [15]и любимых дел перед Аллахом [16], а также является выдающейся чертой последователей шиитского вероучения [17]. Кроме того, довольство и гнев Аллаха неразрывно связаны с довольством и гневом родителей [18], и не существует никакого оправдания для не проявления добродетели по отношению к ним [19].

Согласно сире Пророка(с), он высоко ценил свою кормилицу-мать [20] и проявлял почтение к тем, кто хорошо обращался с родителями [21]. Поэтому, мусульмане обязаны проявлять доброту в отношении своих родителей и проявлять терпение в трудностях, связанных с их уходом [22], даже если они являются язычниками [23] или совершают грехи [24].

Примеры благодеяния

В 23 и 24 аятах суры Исра, после призыва к благодеянию по отношению к родителям, указаны некоторые конкретные примеры этого благородного поступка, такие как запрет на произнесение «уф» и минимальное проявление грубости по отношению к ним [25]. Кроме того, эти аяты подчеркивают, что детям необходимо не только воздерживаться от плохого обращения с родителями в их старости, но также быть смиренными перед ними и молиться за них во время их жизни и после их смерти, в ответ на все трудности, которые родители перенесли для их воспитания [26].

В хадисах также упоминаются примеры соблюдения прав родителей, включая то, что дети не должны использовать имени при обращении к ним, не должны идти впереди них и не сидеть спиной к ним [27]. Кроме того, если родители взывают дитя, он должен немедленно откликнуться, даже если это происходит во время совершения намаза [28], и, если поведение или речь родителей противоречат желанию дитя, он должен воздерживаться от выражения гнева или ругательства в их адрес [29]. Сохранение в конфиденциальности личной жизни родителей [30] и выражение благодарности[31] перед ними также являются примерами проявления благодеяния к родителям.

Покорность и обеспечение

Подчинение родителям считается одним из их прав [32], за исключением случаев, когда они призывают ребенка к политеизму или иному совершению греха [33]. В хадисах, переданных от Непорочных (а), указывается, что повиновение отцу и матери является признаком веры [34] и разумного поведения [35].

В соответствии с высказываниями Мирзы Куми, шиитского факиха, обязательность повиновения отцу и матери в некоторых случаях признается единогласным мнением факихов [36]. Он утверждает, что выполнение действия «мубах», которое не устраивает родителей, является запретным, за исключением случаев, когда его невыполнение причиняет вред ребенку [37]. Некоторые другие факихи, такие как Сахиб Джавахир, Сейид Мухсен Хаким и Насир Макарем Ширази, подчеркивают, что обязанность детей подчиняться родителям обусловлена необходимостью их благополучия, не нанося им страданий [38].

Одним из важных прав родителей является обеспечение их финансовых потребностей [39]. В соответствии с высказываниями факихов, если отец и мать нуждаются в поддержке, то дети должны, по возможности, обеспечивать их содержание и расходы [40]. Кроме того, в некоторых аятах Корана [41] рекомендуется детям учитывать долю родителей при составлении завещания и расходовать свое имущество для поддержки отца и матери [42].

Права родителей после их смерти

В соответствии с нормами исламского учения, детям рекомендуется проявлять добродетель к своим родителям, даже после их ухода из этого мира [43]. Рекомендуется осуществлять такие действия, как чтение священного Корана, моление о их прощении, совершение пожертвования, уплата долгов и завершение других их сделок, проявление уважения к друзьям родителей и поддерживание связь с их близкими родственниками [44]. Кроме того, рекомендуется совершать молитвы, пост и хадж от имени родителей [45].

В соответствии с исламским учением, исполнение молитв и поста отца является обязательным для его совершеннолетнего сына [46]. Некоторые марджа-таклид, такие как Аятулла Хаменеи, Аятулла Макарем Ширази и Аятулла Нури Хамедани, также считают матерей подпадающими под данное правило [47]. В книге «Сахифе Саджадие», в разделе обязанностей детей перед родителями, эти обязательства представлены в форме молитвы [48].

Причина акцента на уважении прав родителей

Аллама Табатабаи поясняет указание Корана о доброте к родителям тем, что эмоциональная связь между родителями и детьми способствует укреплению связи между новым поколением с предыдущим и укреплению института семьи. Укрепление семейных ценностей также является одним из фундаментальных аспектов социальных отношений, способствующих стабильности человеческого общества [49]. Ибн Маскуя (899-999 г.г), известный шиитский ученый, провёл анализ причин призыва детей к доброте и уважению своих родителей в религиозных учениях, но отсутствие обратного. Он пришёл к выводу, что родители не рассматривают своих детей как отдельные сущности, а скорее воспринимают их как продолжение самого себя. В данном контексте, всё, то, что родители считают благоприятным для себя, они желают также и для своих детей, и считают их прогресс, своим собственным достижением. В то время как дети не проявляют аналогичных чувств по отношению к своим родителям [50].

Особое внимание к праву матери

В соответствии с хадисами, особое внимание уделяется матери [51] и признается, что ей принадлежит высшее право [52], которое считается непосильным для осуществления [53]. В одном из хадисов, передаются слова Пророка (с), где отмечается, что проявление доброты и заботы к матери является средством искупления прошлых грехов [54].

В 15 аяте суры «Ахкаф», после призыва к благодеянию по отношению к родителям и разъяснения его философии, выделяются исключительно труды матери. В соответствии с мнением исламских ученых, это подчеркивает важность прав матери и высокую степень призыва, касающуюся её [55]. Имам Саджад (а), в «Рисалат аль-Хукук» обращает внимание на трудности, с которыми сталкивается мать во время беременности и после, в воспитании ребенка, и особо призывает ребенка ценить труды матери [56].

См. также

Примечания

  1. ↑ Сипах Пасдаран(Корпус стражей исламской революции),Маариф Коран, 1999 г, т. 2, с.78.
  2. ↑ Рашид Реза, Тафсир аль-Менар, 1414 г. х, т. 8, с.186; Фадлуллах, Мен Вахи Аль-Коран, 1419 г. х, т. 7, с. 259.
  3. ↑ Абу аль-Сауд, Тафсир Аби аль-Сауд, 1983 г, т. 3, с.198.
  4. ↑ Посмотрите Сура Аль-Анкабут, аят 8; Сура Аль-Ахкаф, аят 15.
  5. ↑ Сура Аль-Бакара, аят 83; Сура Ан-Ниса, аят 36; Сура Аль-Анам, аят 151; Сура Аль-Исра, аят 23.
  6. ↑ Шах Абд аль-Азим аль-Хасани, Тафсир Исна Ашар, 1984 г, т. 7, с. 355.
  7. ↑ Например, см. Кулайни, аль-Кафи, 1407 г. х, т. 2, с. 157; Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 71, с.22. Бухари, Сахих аль-Бухари, 1422 г. х, т. 8, с. 2; Муслим ибн Хаджадж, Сахих Муслим, т. 8, с.1.
  8. ↑ См. Кулайни, аль-Кафи, 1407 г. х, т. 2, с. 278; Бухари, Сахих Бухари, 1422 г.х., т. 8, с. 4.
  9. ↑ См. Библию, Левит, глава 19, стих 3; Исход, глава 20, стих 12; Второзаконие, глава 5, стих 16.
  10. ↑ Абу аль-Сауд, Тафсир Аби аль-Сауда, 1983 г, т. 3, с. 198.
  11. ↑ Аббас Нежад, Раваншенаси и Улум Тарбиати, 2005 г, с.81.
  12. ↑ Аббас Нежад, Раваншенаси и Улум Тарбиати, 2005 г, с.81.
  13. ↑ Абу аль-Сауд, Тафсир Аби аль-Сауда, 1983 г, т. 3, с. 198; Аббас Нежад, Раваншенаси и Улум Тарбиати, 2005 г, с.81.
  14. ↑ Хурр аль-Амили, Васаил аш-шиа, 1409 г. х, т. 21, с. 505.
  15. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 2, с. 158.
  16. ↑ Бухари, Сахих Бухари, 1422 г. х, т. 8, с. 2.
  17. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 2, с. 74.
  18. ↑ Тирмизи, Сунан ат-Тирмизи, 1403 г. х, т. 3, с. 207; Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 1, с. 428.
  19. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 2, с. 162.
  20. ↑ Абу Дауд, Сунан Абу Дауд, 1410 г. х, т. 2, с. 507-508.
  21. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 2, с. 161.
  22. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 2, с. 162. Шейх Садук, Ман ла йахдуруху аль-факих, 1413 г. х, т. 4, с. 407 и 408.
  23. ↑ Бухари, Сахих Бухари, 1422 г.х., т. 8, с. 4.
  24. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 2, с. 162.
  25. ↑ Фахруддин ар-Рази, Мафатих аль-гайб, 1420 г. х, т. 20, с. 324.
  26. ↑ Сура Аль-Исра, аяты 23-24.
  27. ↑ См. Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 2, с. 158-159; Шейх Садук, Ман ла йахдуруху аль-факих, 1413 г. х, т. 4, с. 372; Бухари, Аль-Адаб аль-Муфрад, 1409 г. х, с. 30.
  28. ↑ Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 71, с. 37.
  29. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 2, с. 349; Шейх Туси, ат-Тебян, Дар Ихья ат-Трас, т. 6, с. 467.
  30. ↑ См. Кулайни, аль-Кафи, 1407 г. х, т.6, с.503; Шейх Садук,Ман ла йахдуруху аль-факих, 1413 г. х, т. 4, с. 372.
  31. ↑ Шейх Садук, Уйун ахбар ар-Риза (АС), 1378 г. х, т.1, с. 258.
  32. ↑ Аббас Нежад, Раваншенаси и Улум Тарбиати, 2005 г, с. 81.
  33. ↑ Сура Аль-Анкабут, аят 8; Сура Лукман, аят 13-14;Аббас Нежад, Раваншенаси и Улум Тарбиати, 2005 г, с. 81.
  34. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 2, с. 158.
  35. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 1, с. 22.
  36. ↑ Мирза-е Кумми, Джаме аш-Штат, 1413 г. х, т. 1, с. 240.
  37. ↑ Мирза-е Кумми, Джаме аш-Штат, 1413 г. х, т. 1, с. 240.
  38. ↑ Наджафи, Джавахер аль-Калам, 1404 г. х, т. 21, с. 23; Хаким, Мустамсек аль-Орва аль-Восга, 1416 г. х, т. 7, с. 169; Макарем Ширази, Эстефтаат Джадид, 1427 г. х, т. 1, с. 494.
  39. ↑ Аббас Нежад, Раваншенаси и Улум Тарбиати, 2005 г, с. 81.
  40. ↑ Например, см.: Имам Хомейни, Наджат аль-Абад, 1422 г. х, с. 382; Сафи Голпайегани, Джаме аль-Ахкам, 1417 г. х, т. 2, с.104.
  41. ↑ Сура Аль-Бакара, аяты 180 и 215.
  42. ↑ Шейх Туси, Ат-Тебян, Дар Ихья Ат-Трас, т. 2, с. 108.
  43. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 2, с. 159 и 163.
  44. ↑ См. Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 2, с. 159 и 163; Табарси, Маджма аль-баян, 2003 г, т.6, с.632.
  45. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 2, с. 159.
  46. ↑ Мухаккик Хилли, Шараей аль-Ислам, 1408 г. х, т. 4, с. 19.
  47. ↑ См. Бани Хашеми, Тузих аль-Масаил Марадже, 1424 г. х, т. 1, с. 761 и 162; Хаменеи, Аджваб аль-Истфтаат, 1424 г. х, с. 110.
  48. ↑ Имам Саджад (А.С.), Сахифа Саджадия, 1997 г, с. 116-118.
  49. ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х, т. 7, с. 374 и т.13, с. 80.
  50. ↑ Ибн Мискавейх, Тахзиб аль-Ахлак, 1426 г. х, с. 233.
  51. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 2, с. 159–160.
  52. ↑ Хаким ан-Найсабури, аль-Мустадрак Ала ас-Сахихейн, Дар аль-Марифа, т. 4, с. 150.
  53. ↑ Ибн Аби Джумхур, Авали аль-Леали, 1405 г. х, т. 1, с. 269.
  54. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 2, с. 162.
  55. ↑ Макарем Ширази, Тафсир ан-немуне, 1994 г, т. 17, с. 40; Ибн Муфлах, Аль-Адааб аш-Шарийа и Аль-Манх Аль-Марийа, 1424 г. х, т. 1, с. 338.
  56. ↑ Шейх Садук, Ман ла йахдуруху аль-факих, 1413 г. х, т. 2, с. 621.

Литература

Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Права_родителей&oldid=17904