Мирное сосуществование
Мирное сосуществование — жизнь людей с различными убеждениями и религиями рядом друг с другом в гармонии, считается ценностью и целью в исламе. Принятие прав религиозных меньшинств и взаимодействие с немусульманами являются основными принципами мирного сосуществования в исламе.
Положения исламского права о людях, находящихся под защитой (ахл аз-зимма), создают условия для мирного сосуществования между религиозными меньшинствами и мусульманами. Договоры Пророка (С) с другими племенами и его строгое соблюдение этих договоров являются примерами его образа действия, направленного на мирное сосуществование.
В жизнеописании Ахл ал-Бейт (А) упоминаются такие аспекты, как уважение к святыням и терпимость к убеждениям других, доброжелательное отношение к людям в целом, недопустимость оскорблений последователей других религий и конфессий, а также участие в социальных делах нешиитов. Это говорит о стремлении Ахл ал-Бейт (А) к мирному сосуществованию в обществе. Тем не менее, отмечается, что мирное сосуществование в понимании Ахл ал-Бейт (А) должно регулироваться принципами религии.
Понятие и значение
Мирное сосуществование понимается как то, что люди в обществе, несмотря на различные убеждения и религии, живут в спокойствии, содействуют друг с другом и решают свои разногласия мирным путем. [1] Этот тип сосуществования между людьми является способом, который, независимо от истинности учений и подходов или счастья и несчастья людей, направлен на мирное сосуществование и признание их социальных прав. [2]
По словам Джафара Собхани, мирное сосуществование является одной из мотиваций для концепции религиозного плюрализма, которая возникла после жестоких межконфессиональных и религиозных войн. [3] Некоторые также считают гражданское общество основанным на мирном сосуществовании.[4]
Мирное сосуществование в обществе с точки зрения ислама
Мир и мирное сосуществование людей с различными убеждениями и религиями рассматриваются в исламе как ценность и цель. [5] Утверждается, что единственным исключением из принципа сосуществования в исламе являются люди, проявляющие вооруженную агрессию (ал-мухараба) и нарушающие права человека. [6] Толерантность в исламском понимании — один из примеров мирного сосуществования. [7]
По словам ряда исследователей, примерами мирного сосуществования в исламе являются: равенство людей, [8] признание пророков, борьба с иллюзиями о превосходстве собственной религии, [9] диалог с противниками, призыв к общим ценностям, свобода вероисповедания и убеждений, врожденное уважение к человеку, усилия по сохранению мира, справедливости и благодеяние к противникам. [10]
Признание прав религиозных меньшинств [11] и взаимодействие с немусульманами [12] считаются основами мирного сосуществования в исламе. [13]
В исламском праве вопросы, касающиеся религиозных меньшинств, рассматриваются в разделе "ахл аз-зимма" (зиммеи — иноверцы находящиеся под защитой мусульман). [14] Утверждается, что философия установления законов, связанных с ними заключается в создании условий для мирного сосуществования между религиозными меньшинствами и мусульманами.[15]
Образ действия Непорочных (А) в отношении немусульман
| Имам Казим (А):
До тех пор, пока люди на земле будут вести себя друг с другом по-доброму, возвращать доверенное имущество его владельцу и действовать по справедливости, они будут находиться в Божьей милости. [16] |
Мир и мирное сосуществование между людьми считаются одной из важных целей пророков, особенно пророка Мухаммада (С). [17] Терпимость и мирное поведение по отношению к противникам, [18] приглашение Пророком (С) последователей монотеистических религий к единству, [19] его (С) письма к главам государств и вождям племен, [20] а также его (С) договоры с другими племенами и строгое их соблюдение в его образе действия [21] — все это доказательства религиозного значения мирного сосуществования. [22]
Описывается, что мирное взаимодействие было традицией (ас-суннат) Пророка (С) в отношении людей Писания. В частности, это касается их защиты от внешних нападений и внутреннего угнетения, разрешение мусульманам жениться на целомудренных женщинах из числа людей Писания, права на проживание и ведение торговли, принятия их свидетельств и доверие к ним, уважения к ним, посещения их больных, доброты к соседям-немусульманам и выплаты им милостыни, а также справедливого обращения с зиммеями и религиозной свободы людей Писания. [23]
В биографии Ахл ал-Бейт (А) также упоминается признаки стремления Ахл ал-Бейт (А) достигнуть единства мусульман и мирного сосуществования между ними. [28] Это их уважение к святыням и терпимость к убеждениям других, [24] обходительность с людьми, воздержание от оскорблений представителей других конфессий, содействие им в общественных и религиозных делах.[25] Кроме того это их (А) доброе поведение с противниками, снисходительность к чужим недостаткам, доброжелательность и внимание к делам мусульман, сохранение мира, посещение больных противников и противодействие племенным предрассудкам. [26]
Утверждается, что сосуществование Ахл ал-Бейт (А) должно регулироваться принципами религии, которые, несмотря на сосуществование, не позволяют нанести ущерб правильным убеждениям человека. [27] Среди признаков того, что мирное сосуществование с окружающими было образом действия Имамов (А) можно отметить терпение и стойкость имама Садика (А) в столкновении с атеистами и многобожниками, которое основывалось на диалогах и диспутах.[28]
Мирное сосуществование в международных отношениях и акцент ислама на нем
Шиитский законовед Аббас Али Амид Занджани считал мирное сосуществование мусульман и других народов одним из принципов ислама в международных отношениях. [29] Мирное сосуществование во внешней политике считаются одной из самых прогрессивных программ, принятых исламом, [30] и считается причиной дружбы и с иностранцами.[31]
Принимая во внимание образ действия Непорочных (А), основным принципом внешней политики ислама мирное сосуществование. [32] По мнению основателя Исламской Республики Имама Хомейни, мирные и дружеские отношения между странами являются основополагающим принципом. [33]
Примечания
- ↑ Мостархами ва Такаддоси, «Рахкархаи Корани Хамзисти МусалематАмиз Адян », с. 7; Сират Шейхзаде, «Каркард Данеш Хуку Дар Сабк Хамзисти МусалематАмиз », с. 45.
- ↑ Мовахеди Саводжи, Хамзисти МусалематАмиз Инсанха Аз Дидгах Коран ва Незам Бейн-ул-Малали Хукук Бешар», с. 131.
- ↑ Собхани, Масаил Джадид Калами, 1432 г.х, с. 82.
- ↑ Афзали и Садраара, «Джаме Мадани», т. 9, с. 379.
- ↑ Кариминия, «Адян Илахи ва Хамзисти МусалематАмиз », с. 93; Мостархами ва Такаддоси, «Рахкархаи Корани Хамзисти МусалематАмиз Адян », с. 8.
- ↑ Абдул Мохаммади, Тасахол ва Тасамох Аз Дидгах Коран ва Ахль аль-Байт, 2012 г, с. 214;Мовахеди Саводжи, Хамзисти МусалематАмиз Инсанха Аз Дидгах Коран ва Незам Бейн-ул-Малали Хукук Бешар», с. 131 и 154.
- ↑ Кааби, Хамзисти МусалематАмиз Миян Адян Асемани, 2017 г, с. 34 и 35.
- ↑ Мостархами ва Такаддоси, «Рахкархаи Корани Хамзисти МусалематАмиз Адян », с. 14.
- ↑ Мостархами ва Такаддоси, «Рахкархаи Корани Хамзисти МусалематАмиз Адян », с. 20 и 23.
- ↑ Мовахеди Саводжи, Хамзисти МусалематАмиз Инсанха Аз Дидгах Коран ва Незам Бейн-ул-Малали Хукук Бешар», с. 133-143; Мостархами ва Такаддоси, «Рахкархаи Корани Хамзисти МусалематАмиз Адян », с. 7.
- ↑ Мостархами ва Такаддоси, «Рахкархаи Корани Хамзисти МусалематАмиз Адян », с.18.
- ↑ Кааби, Хамзисти МусалематАмиз Миян Адян Асемани, 2017 г, с. 61.
- ↑ Макарем Ширази, Итекад Ма, 1997 г, с. 31; Монтазери, Ислам, Дин Фитрат, 2006 г, с. 667.
- ↑ Макарем Ширази, Тафсир Нимуне, 1995 г, т. 21, с. 410.
- ↑ Салими, «Акалиятха ва Хукук Анха Дар Ислам, с. 36 и 38.
- ↑ Мухаддис Нури, Мустадрак Васаил, 1408 г. х, т. 14, с. 7; Ростамян, «Аимме (а.с.) — Мунади Хамзисти МусалематАмиз», с. 107.
- ↑ Джафари и Пайанде, «Накш Солх ва Хамзисти МусалематАмиз...», с. 151.
- ↑ Амини, «Асл Хамзисти МусалематАмиз Ба Гейр Мусалманан Дар Ислам», с. 49; Кариминия, «Адян Илахи ва Хамзисти МусалематАмиз», с. 96.
- ↑ Монтазери, Ислам Дин Фитрат, 2006 г, с. 667.
- ↑ Макарем Ширази, Паям Коран, 2007 г, т. 10, с. 356.
- ↑ Джафари и Пайанде, «Накш Солх ва Хамзисти МусалематАмиз...», с. 151.
- ↑ Кариминия, «Адян Илахи ва Хамзисти МусалематАмиз», с. 97.
- ↑ Кааби, Хамзисти МусалематАмиз Миян Адян Асемани, 2017 г, с. 65-84.
- ↑ Фаллахиан, «Жизнь Ахль аль-Бейт в создании единства среди мусульман», Всемирный форум за сближение исламских конфессий.(На персидском)
- ↑ Ростамян, Аимме (а.с.) — Мунади Хамзисти МусалематАмиз, с. 117–124.
- ↑ Ага Нури, Имаман Шие ва Вахдат Ислами, 2008 г, с. 202.
- ↑ Дараби и др., «Парадигма Разави в мирном сосуществовании верующих в божественные религии», сайт для поиска статей и книг ученых.(На персидском )
- ↑ Кариминия, «Адян Илахи ва Хамзисти МусалематАмиз», с. 100.
- ↑ Амид Занджани, Фикх Сияси, 1998 г, т. 9, с. 170; Мумин и Бахрами, Низам Сияси Иджтемаии Ислам, 2001 г, с. 125.
- ↑ Мостархами ва Такаддоси, Рахкархаи Корани Хамзисти МусалематАмиз Адян», с. 23.
- ↑ Кариминия, «Адян Илахи ва Хамзисти МусалематАмиз», с. 95.
- ↑ Мостархами ва Такаддоси, Рахкархаи Корани Хамзисти МусалематАмиз Адян», с. 28.
- ↑ Мостархами ва Такаддоси, Рахкархаи Корани Хамзисти МусалематАмиз Адян», с. 12.