Имам Мухаммад Бакир (а)

Материал из WikiShia
(перенаправлено с «Имам Мухаммад Бакыр (а)»)
Перейти к: навигация, поиск
Имам Мухаммад Бакыр (а)
пятый имам шиитов
Бакыр аль-Улюм
بقیع در 1308 قمری.jpg
Старая фотография Аль-Баки и гробница Имама Бакира (а), разрушенная ваххабитами в 1925 году
КуньяАбу Джафар
ЭпитетыБакыр аль-Улюм
Дата рождения1 Раджаб , 57 г.по лунному / 10 мая 677 г
Место рожденияМедина
Имаматот 95 г. до 114 г.по лунному(19 лет)
Дата мученической смерти7 Зиль хаджа, в 114 г. по лунному
Место захороненияКладбище Баки, Медина.
Предыдущий ИмамИмам Саджад (а)
НаместникИмам Садык (а)
ОтецИмам Саджад (а)
МатьФатима
ЖенаУм Фурва, Ум Хаким.
СыновьяДжафар, Абдулла, Ибрагим, Убайдулла, Али
ДочериЗейнаб, Ум Сальма
Возраст57 лет
Шиитские имамы
Имам Али (а)Имам Хасан (а)Имам Хусейн (а)Имам Саджад (а)Имам Бакир (а)Имам Садык (а)Имам Казим (а)Имам Риза (а)Имам Джавад (а)Имам Хади (а)Имам Хасан Аскари (а)Имам Махди (а)

Мухаммад бин Али бин Хусейн бин Али бин Аби Талиб (Араб: محمد بن علي بن حسین بن علي بن أبي طالب)известен как, Имам Мухаммад Бакыр (57-114 х.к.) так же известен как Бакыр аль-Улюм, пятый имам шиитов, который девятнадцать лет был ответственным за их предводительство. Он создал научное движение, которое достигло своего пика во время имамата его сына имама Садыка (а) .

От имама Бакыра (а) было передано большое количество преданий в области фикха, единобожия, сунны пророка (с), Корана и этики. Так же во время его имамата, началось развитие шиитских концепций в разных направлениях , таких как: этика, фикх, теология, догматика и толкование Корана. Согласно историческим источникам, имам Бакыр (а) во время печальных событий при Карбале был ребенком, и был свидетелем в этих событий.

Биография

 
 
 
 
 
 
 
 
 
Пророк Мухаммад
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Фатима
 
 
 
Имам Али
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Имам Хасан
 
 
 
Имам Хусейн
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Ум Абдуллах
 
 
 
Имам Саджад
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Имам Бакир
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Ум Фуре
 
 
 
 
 
 
Ум Хаким
 
 
 
 
 
 
 
Другие супруги
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Имам Садык
 
Абдуллах
 
 
Ибрахим
 
Обейдуллах
 
Али
 
Зейнаб
 
Умм Салама
 
 
 
 
 
 
 
 
Имам Казим
 


Имам Бакыр (а) сын имама Саджада (а) и Фатимы дочери имама Хасана (а) [1]. Так как, его происхождение восходит к имаму Хасану (а) и имаму Хусейну (а) ему дали эпитет, "хашимит двух хашимитов", "алавит двух алавитов", "фатимит двух фатимитов". [2] Согласно преданию, которое передал один из сподвижников пророка (с) Джабир ибн Абдулла Ансари: «пророк Ислама (с) до рождения имама Бакыра (а) дал ему имя Мухаммад, и назвал его Бакыром (раскрывающий знания)» [3]. У него были такие эпитеты: «Бакыр аль-Улюм», «Шакир», «Хади» и «Амин». [4] Но его самое известный эпитет «Бакыр» (раскрывающий). Якуби пишет: «его называли Бакыр, потому что он раскрыл науки» [5] По словам шейха Муфида, имам Бакыр (а) превосходил всех своих в знаниях, в аскетизме, он был более достойным, и все восхваляли его за его величие и ученость».[6]

Его известная кунья «Абу Джафар» [7] в источниках он упоминается как Абу Джафар первый [8] чтоб не путать с имамом Джавадом (а) у которого такая же кунья и его упоминают как Абу Джафар второй [9]

Рождение и мученическая смерть

Святыня имамов аль-Баки, который был разрушен ваххабитами в 1925 году. Имам Мухаммад Бакир (а) - один из четырех захороненных здесь имамов шиитов

Имам Мухаммад Бакир (а) родился в Медине, первого числа, месяца Раджаб в пятьдесят седьмом году по лунному летоисчислению. [10] Некоторые считают дату его рождения тридцать третий день того же года. [11] Имама Бакыр (а) мученически погиб в возрасте 57 лет [12], 7 - го числа, месяца Зиль Хиджа, в 114 году по лунному летоисчислению. [13] Некоторые вместо Зиль Хиджа упоминают Раби аль-Авваль или Рабби аль-Сани. [14] Так же есть и другие предания о его мученической смерти в 115, 116 и в 118 году по лунному календарю. [15]

Мученичество имама Бакыра (а) произошло во время правления Хишама ибн Абд аль- Малика: [16] Хишам, был халифом с 105 по 125 г.по лунному календарю [17] и последняя версия даты мученической смерти имам Бакыра (а) - 118 год. Есть мнения историков о том, кто был причастен к его убийству. Некоторые источники считают что он был убит по приказу Хишама ибн Абдуль Малика. [18]

Существует мнение что его отравил Ибрахим ибн Валид. [19] Имам Бакыр (а) завещал похоронить его в одежде в которой он совершал молитву. [20] Его похоронили в Медине на кладбище «Баки», рядом с могилой его отца Имама Саджада (а) и дядей его отца, Имама Хасана (а). [21] Так же имам Бакыр (а) завещал, в течении десяти лет проводить траурные церемонии по нему в местности под названием «Мина». [22]

Жены и дети

Согласно историческим источникам, у Имама Бакыра (а) было три жены и семь детей. [23]

Жены Дети
Умму Фарве – Дочь Касима ибн Мухаммад бин Аби Бакр Имам Садык (а) и Абдулла
Умму Хаким – Дочь Асида Сакафи Ибрахим и Убайдалла
Умму Валид – Служанка Али и Зейнаб и Умм Салима

Период имамата

Имам Бакыр (а) после смерти своего отца, в девяносто пятом году по хиджре, [24] и до своей мученической смерти в ( 114 г.х.) был имамом последователей пророка (с) и его семейства (а) [25] Хадисы от пророка (с) в которых упоминается начало его имамата после Имама Зейна аль - Абдина (а) являются одним из доводов его имамата. [26] Имам Саджад (а) также придавал ему большое значение и внимание, и сказал в этой связи: «знай же причину того, имамат примут его (имама Бакыра. (а) дети, до дня когда восстанет наш «Каим» (Махди) и наполнит мир справедливостью и правосудием. Значит он имам, и отец имамов» [27]

Халифы

Его период имамата, совпадает с пятью халифами из рода Омейядов :

  1. Валид ибн Абдул Малик (86 - 96)
  2. Сулейман ибн Абдул Малик (99 - 96)
  3. Омар бин Абдул Азиз (99 - 101)
  4. Язид бин Абдул Малик (101 - 105)
  5. Хашим бин Абдул Малик ( 105-125 )

В книге «А'ян аль – Шиа» приводится что Абдул Малик бин Марван по совету имама Бакыра (а) приказал чеканить исламскую монету. [28] До этого сделки совершались римскими монетами. Поскольку это событие произошло во время имама Саджада (а) некоторые ему приписывают предложение чеканки монет, а некоторые сказали, имам Бакыр (а) предложил это по приказу своего отца имама Саджада (а). [29]

Имам Мухаммад Бакыр (а)

Он присутствовал при печальных событиях Кербелы. Со слов имама Бакыра (а):

«Мне было четыре года когда мой дед Хусейн ибн Али (а) был мученический убит. Я помню все события того времени»

[30]

Научное возрождение

Имам Бакыр (а) создал научное движение, которое достигло своего пика во время имамата его сына имама Садыка (а). В знаниях, аскетизме, величии и добродетели он был самым выдающимся из общины пророка (с) Бани Хашим, а в области наук о хадисах пророка (с), о Коране, в то время он был единственным оставшимся ученым из рода пророка (с) из сыновей Имама Хасана (а) и Имама Хусейна (а) [31] Именно в эту эпоху шииты развили свою собственную культуру и науку, включая фикх, толкование Корана, и нравственность. [32] До имама Бакыра (а) шиитская методология права была менее систематизирована.

Междоусобный конфликт Омейядов с представителями других претендентов на халифат создал благоприятные условия для распространения учения пророка (с) имамом Бакыром (а) и его сыном имамом Садыком (а). Такой возможности не было у других имамов (а). В этот период от этих двух имамов (а) было передано много пророческих хадисов по разным исламским темам, таким как исламское право, догматика, нравственность, толкование Корана. Такой передатчик хадисов, как Мухаммад ибн Муслим, процитировал тридцать тысяч хадисов от имама Бакыра (а) по восходящей от пророка (с) [33]. Джабир Джауфи передал семьдесят тысяч хадисов от имама Бакыра (а) [34] Научная слава имама Бакыра (а) была широко распространена не только в Хиджазе (Аравии), но так же в Ираке и Хорасане, как повествуется в исторических книгах: «люди с Хорасана окружали его, и спрашивали у него, о своих научных проблемах» [35]

Год 94 по 114 по хиджре, были временем формирования методологии исламского права и взлетом передачи хадисов по толкованию Корана. [36] В тот же период такие группы, как хариджиты, мурджииты, кайсаниты, гулаты, стремились распространить свою идеологию. Имам Бакыр (а) отвергал аргументы последователей «Кияса» (суждения по аналогии - асхаб кияс). [37] А так же отделил догматику шиитов от других исламских течений. Он сказал о хариджитах : «хариджиты сузили кругозор из за невежества, религия же, мягче и гибче, чем они думают» [38]

Тафсир Корана

Имам Бакыр (а) посвятил часть своего времени, изложению тем по толкованию Корана, так же проведению уроков по комментированию Корана и ответам на вопросы ученных и обычных людей. Говорят, что имам Бакыр (а) составил книгу по толкованию Корана, о которой упомянул Мухаммад ибн Исхак Надим в книге «Аль – Фихраст» [39] Имам Бакыр (а) считал, что знание Корана принадлежит исключительно Ахль аль-Байту (а). Потому что именно они могут отличить, ясное – мухкам и неясное – муташабих в Коране, или насх – отмена положений одних аятов Корана в пользу других аятов, и мансух – название отмененного положения – такого знания нет ни у кого, кроме Ахль аль-Байта (а)» [40]

Хадисоведение

Имам Бакыр (а) придавал большое значение хадисам от святого пророка (с), настолько, что Джабир ибн Язид Джауфи, один из учеников Имама Бакыра (а) передал от имама Бакыра (а) семьдесят тысяч хадисов посланника Аллаха (с). Имам не ограничивался цитированием и распространением хадисов, но так же призывал своих сподвижников приложить усилия в понимании значения хадисов. Он сказал: «Знайте! Степень наших шиитов по количеству хадисов передаваемых от Ахль аль-Байт, и понимания этих хадисов, и познавайте их через эти хадисы, а знание – это понимание и мудрость этих хадисов. Знанием и пониманием хадисов, верующий достигает самую высшую степень веры» [41]

Наука Калам

Во времена имама Бакыра (а) в сложившихся условиях уменьшения контроля со стороны правящих династий халифов, создалась почва для появления и выражения различных неправильных идей и мыслей в обществе. В таких условиях имам (а) разъяснял правильную шиитскую идеологию и отвергал ложные убеждения, отвечал на религиозные сомнения со стороны людей. Он проводил дискуссии по данным вопросам. Среди идеологических проблем требовавших разъяснения были такие как – неспособность человеческого разума понять истину Бога, [42] Его вечность, [43] и обязательное подчинение праведному имаму [44] Другое наследие которое осталось от имама Бакыра (а) – исламское право, [45] а так же история. [46]

Дискуссии

Одно из направлений научной деятельности Имама Бакыра (а) – дискуссии с представителями разных исламских течений и религиозных конфессий. Вот некоторые из них:

  • Дискуссия имама с христианским епископом.
  • Дискуссия с Хасаном Басри.
  • Дискуссия с Хишамом бин Абдул Маликом.
  • Дискуссия с Мухаммадом бин Мункдиром.
  • Дискуссия с Нафи бин Азрак.
  • Дискуссия с Абдуллой бин Муаммаром Лайти.
  • Дискуссия с Катадой ибн Диама. [47]

Борьба с подлогом хадисов

Хадис от имама Бакыра (а) :
"однажды я увидел Джабира ибн Абдуллу Ансари поздоровался с ним. Он ответил на мое приветствие, после чего спросил меня: «Кто ты?

(к тому времени Джабир ослеп) я ответил: Мухаммад ибн Али ибн Хусейн.

Он попросил меня приблизится к нему.

Когда я приблизился, он поцеловал мне руки, потом хотел согнутся для того чтоб поцеловать мне ноги, я помешал этому действию. После чего Джабир сказал: посланник Аллаха (с) передал тебе приветствие. Я ответил : Мир, милость и благословение Аллаха, посланнику Аллаха (с)! Но как, О, Джабир?

Он ответил: Однажды я был с посланником Аллаха (с) он сказал мне: «О! Джабир! Я надеюсь ты будешь жить долго, пока не встретишь мужчину из числа моих детей, которого будут звать Мухаммад ибн Али ибн Хусейн, Бог даст ему свет и мудрость. Так поприветствуй его от моего имени»

Ибн Кутейба, "Аль-имамат ва ас-сиясат", т. 1, стр. 209.

Одной из групп, которые присутствовали в исламском обществе во времена имама Бакыра (а) и оказывали влияние на культуру того времени, были иудеи. Некоторые иудейские ученные приняли ислам внешне и другая группа, все еще исповедующая свою религию, были разбросаны по всему исламскому миру и обладали научными знаниями. Борьба с вмешательством иудеев в исламскую культуру, подлогом хадисов с их стороны, противостояние их клевете в адрес Божьих пророков все это входило в деятельность пятого имама. Имам Бакыр (а) боролся против распространения влияния иудейской идеологии в среде мусульман. Например, Зарара ибн А'йян передал, что имам Бакыр (а) сидя перед Каабой сказал: «смотреть на дом Аллаха, поклонение». В этот момент Асим ибн Умар подошел к имаму Бакыру (а) и сказал Кааб аль-Ахбар (иудей принявший ислам) говорит: «Кааба простирается ниц перед Аль Аксой каждое утро». Имам Бакыр (а) спросил : «Что ты думаешь о словах Кааб аль-Ахбара? Асим ибн Умар ответил: «Слова Кааба верны!» Имам Бакыр (а) сказал: «Ты, и Кааб аль Ахбар оба лжете», после чего очень сильно расстроился и сказал: «Аллах не создал земли более любимой чем Кааба». [48] Сподвижники и ученики

Список сподвижников имама Бакыра (а)

Говорят, что шейх Туси насчитал 462 мужчин из числа сподвижников и учеников и две женщины, которые передавали хадисы от имама Бакыра (а). [49] По мнению шиитских ученных, самые знающие среди учеников имама Бакыра (а) и имама Садыка (а) были такие личности как : Зурара ибн А'йн, Маруф ибн Харбуз Макки, Абу Басир Асади, Фудайль ибн Ясар, Мухаммад ибн Муслим Таифи и Бурейд ибн Муавия Аджали. [50] Эти ученики имама Бакыра (а) и имама Садыка (а) были самыми учеными людьми своего времени [51].

Среди сподвижников и учеников имама Бакыра (а) были такие передатчики хадисов, повествовавшие предания от имама Бакыра (а) которых с точки зрения достоверности и авторитета признавали как шииты так и сунниты. Другие хадисоведы передававшие от имама Бакыра (а) хадисы посланника Аллаха (с), по причине их шиитского убеждения, являются авторитетами только для имаммитов [52].

Суннитская точка зрения

Ибн Хаджар Хейтами пишет: Абу Джафар Мухаммад аль - Бакыр, подобен скрытому сокровищу знаний, он раскрыл истину науки, мудрости и тонкости, эту истину признают все кроме невежественных и не внимающих, они не постигают и не видят. По этому его называют «Бакыр аль Улюм» - раскрывающий знания, ибо он раскрыл знания и объяснил их всем. Он провел свою жизнь в послушании Богу, в степени познавших достиг той точки, которую неспособны описать самые красноречивые. У него много высказываний об аскетизме и знаниях. [53] Абдулла ибн Атта который был одним из ученных современников имама Бакыра (а) говорит: «в присутствии Абу Джафара - имама Бакыра (а), все ученые теряли свою значимость, такое умаление значимости я видел только в присутствии Абу Джафара – имама Бакыра (а)» [54] Захаби также пишет об имаме Бакыре (а): « Он - один из тех, кто вобрал в себя знания и практическое следование им, благородство и честь, надежность и стойкость, и имел значимость в халифате». [55]

Примечания

  1. Муфид, Аль-Иршад, том 2, стр. 155
  2. Муфид, Аль-Иршад, том 2, стр. 158
  3. Коми Рази, Кефаят аль-Атар, стр. 144-14
  4. Ибн Шарх Ашуб, Манакиб аль-Аби Талиб, том 4, стр. 210
  5. Якуби, Тарих Якуби, том 2, стр. 289, 1378 г.
  6. Муфид, Аль-Иршад, том 2, стр. 137
  7. Табари, Далаиль аль-Иман, стр. 216
  8. Табарси, Алам аль-Вара, том 1, стр. 497
  9. Арбель, Кашф аль-Гамма, том 2, стр. 857
  10. Табари, Далаиль аль-Имама, стр. 215 Табарси, Илам аль-Вари, том 1, стр. 498.
  11. Маджлиси, Бихаруль Анвар, том 46, стр. 212
  12. Муфид, Иршад, том 2, стр. 158 Ибн Шахр Ашуб, Манакиб Ала Аби Талиб (а) том 4, стр. 210
  13. Ноубахти, Фарк Шия, стр. 61
  14. Ибн Шахр Ашуб,Манакиб Аль Аби Талиб (а.с),т 4,стр 210, Джафариты, Интеллектуальная и политическая жизнь шиитских имамов, стр 286
  15. Джафариты, Интеллектуальная и политическая жизнь шиитских имамов,стр.286
  16. Якуби, История Якуби, т 2, стр.289
  17. Ахбар Аль Дуле Аббасие, стр.412
  18. Кафами, Аль Мисбах, стр.691
  19. Табари, Далаиль Аимма, стр. 216, Ибн Шахр Ашуб, Манакиб Али Аби Талиб, том 4, стр. 210
  20. Шабрави, Аль – Итаф Бехб Аль – Ашраф, стр. 287, 1423 г.
  21. Ноубахти, Фарк Аш-Шиа, стр. 61, 1404г, Кулейни, Аль-Кафи, том 2, стр. 372, 1388 г. Муфид, Аль – Иршад, том 2, стр 157 и 158, 1413 г. Табари, Далаиль Аль-Аимма, стр. 216, 1413. Сабат бин Джоузи, Тазкир аль-Хавас, стр. 306, 1376 г. Кафами, Аль-Мисбах, стр. 691, 1414 г.
  22. Шейх Садук, من لا يحضره الفقيه، том 1, стр. 182.
  23. . Муфид, Аль – Иршад, том 2, стр 176, 1413 г. Табарси, Аль-Вари, стр. 375, 1998 г.
  24. Табарси, Аламу Вари, стр. 481
  25. Табарси, Аламу Вари, стр. 498
  26. Куми Рази, Кифае Асар, стр – 144-145
  27. Куми Рази, Кифае Асар, стр. 237
  28. Амин, Аян аш-Шиа, том 1, стр. 654
  29. Хусейни Мазандарани, Аль-Акд аль-Мунир, том 1, стр. 75
  30. Якуби, Тарих Якуби, том 2, стр. 289
  31. Муфид, Аль – Иршад, том 2, стр 157
  32. Джафариян, "Интелектуальная и политическая жизнь шиитских имамов", стр. 293
  33. Маджлиси, Бихар аль-Анвар, том 11, стр. 83.
  34. Дахиль, Аиматана, том 1, стр. 347
  35. Кулейни, Аль-Кафи, том 6, стр. 266, Маджлиси, Бихар аль-Анвар, том 46, стр. 357.
  36. Джафариян, Хаят Фикри ва сияси Имаман Шие, стр. 292
  37. Хур Амули, Васаиль Шия, том 18, стр 39.
  38. Джафариян, Хаят Фикри ва сияси Имаман Шие, стр. 299.
  39. Ибн Надим, Аль – Фехрест, стр. 59, Шариф Аль Каращи, Жизнь имама Бакыра, том 1, стр. 174.
  40. Коллектив авторов, Пишваян Хидаят, стр. 320.
  41. Шариф Аль- Каращи, Жизни Имама Мухаммада Бакыра (а) том 1, стр-140-141.
  42. Кулейни, Аль-Кафи, том 1, стр. 82.
  43. Кулейни, Аль-Кафи, том 1, стр. 88 – 89.
  44. Кулейни, Аль-Кафи, том 1, стр. 185.
  45. Колектив авторов, Пишваян Хидаят, стр. 341 – 347.
  46. Колектив авторов, Пишваян Хидаят, стр. 330 – 334.
  47. Кулейни, Аль-Кафи, том 8, стр. 311, 1388 г.
  48. Маджлиси, Бихар аль – Анвар, том 46, стр. 354.
  49. Рафии, Тарих Тахлили Пишваян, стр. 140, 1383 г.
  50. Ибн шахр Ашуб, Манакеб Али аби Талиб (а) том 4, стр. 211, 1379 г.
  51. Тураби, Имам Бакыр (а) Дарафик Данеш, 1387 г. Рафии, Тарих Тахлили Пишваен, стр. 140, 1387.
  52. Тураби, Имам Бакир (а), "Джелве - е имамат дар уфуке данеш", стр. 64; Рафии, "Аналитическая история имамов", с. 140
  53. Ибн Хаджар, Саваик аль-Мухарфа, стр. 201.
  54. Сабт ибн Джоузи, Тазкиратуль Хавас, стр. 337.
  55. Захаби, Ала Нубала, том 4, стр, 402.


Литература

  • Ибн Шарх Ашуб, Мохаммад ибн Али, Манакиб Аби Талиб (а) г. Кум, первое издание, 1379 г. по хиджре.
  • Табари, Мохаммад ибн Джарир, Далаиль аль-Имама, г. Кум, Институт Аль-Баас, 1413 г.
  • Кулейни, Мохаммад ибн Якуб, Аль – Кафи, иследование Али Акбара Гаффари, г. Тегеран, Исламская библиотека, 2009 г.
  • Группа авторов, руководство имама Бакыра (а) переводчик : Казим Хатами, Табари, г.Кум, Всемирная асамблея Ахл аль-Байт, первое издание, 2006 г.