Мухариба

Материал из wikishia

Мухариба (арабский: المحاربة) - это использование оружия с целью запугать людей. Факихи (исламские законоведы) считают, что тот, кто открыто крадет имущество людей или захватывает людей в плен с применением оружия – является мухарибом. Они полагают, что согласно 33 аяту суры "Маида", мухариб должен быть наказан казнью, сальбом (привязыванием к чему-либо, наподобие креста), отсечением рук и ног, противоположным образом или изгнанием.

Согласно Шейху Садуку, Шейху Муфиду и другим ученым, судья имеет право назначить любое из этих наказаний для мухариба. Однако другая группа ученых, такие как Шейх Туси и Сахиб Джавахир, утверждают, что применение одного или нескольких из четырех наказаний зависит от характера преступления, совершенного мухарибом.

В объяснении понятия мухариба, указываются различия между ним и другими понятиями, такими как «ифсад филь-ард», «багй» и гражданское неповиновение. Например, мухариб ведет войну с народом, в то время как багй стремится к войне с правителем. Шиитские факихи считают, что если мухариб раскается до своего ареста, то «наказание мухариба» не применяется к нему. Однако, если он попрал права других, то обвинение остается в силе и должно быть рассмотрено.

Место и значение

Мухариба в фикхе (исламском праве) означает использование оружия против людей с целью запугивания их[1]. По фетвам ученых-факихов, тот, кто явно и силой захватывает чужое имущество или порабощает людей, является мухарибом[2]. Под оружием понимается любой инструмент, используемый мухарибом, такой как меч, лук и современное оружие[3].

Наказание за «мухариба», так же как наказания за отступничество от веры, прелюбодеяние и употребление алкоголя, входит в категорию худуд (наказания), то есть в шариате предусмотрено определенное наказание[4]. Однако «мухариба» отличается от других худуд тем, что для нее установлены четыре наказания, из которых одно или несколько могут быть применены[5].

Что такое мухариба?

В книгах по фикху детально изучаются условия, необходимые для осуществления «мухариба» [6]. Шиитские и суннитские факихи имеют единое мнение относительно того, что мухариба не может быть осуществлена без использования оружия[7]. Большинство шиитских факихов также считают, что устрашение людей является одним из условий для осуществления «мухариба» [8]. Сейид Абдуль Карим Мусави Ардабили, марджа-таклид пятого века хиджры, ссылался только на Шахида Сани, который отрицал данное условие[9]. Однако, он также указывал на другое высказывание Шахида Сани в его другой книге, где устрашение рассматривается как необходимое условие, так же, как и с точки зрения других факихов[10].

Одним из спорных критериев для определения человека как "распространителя нечестия", который применил оружие, является наличие у него уголовного прошлого и способность вызывать страх у окружающих[11]. В отношении последнего критерия возникает вопрос - о необходимости испытания страха людьми для осуществления «мухариба», или достаточно того, чтобы человек имел намерение вызвать страх, даже если его действия не вызывают страха у других людей?![12]. Шахид Ауваль, Шахид Сани и Сахиб Рияз считали, что достаточно иметь намерение вызвать страх у людей [13] Однако Ардабили, Фазиль Исфахани и Аятолла Хомейни считали, что если человек берет оружие с намерением вызвать страх, но люди не испытывают страха, то это не является мухариба[14]

Кроме того, если кто-то вооружается против определенного человека или людей просто из проявления враждебности, это не считается мухариба[15]. В законе Исламской Республики Иран также указано, что преступление мухариба считается осуществленным, когда эти действия имеют общественный характер и лицо обладает способностью создать угрозу безопасности[16].

Примеры

Среди факихов ислама существует разные точки зрения относительно примеров «мухариба», упомянутых в аяте «мухариба» [17]. Одни считают, что мухарибами являются "Ахлу зимма" - жители исламского государства, нарушающие свои договорные обязательства и вступающие в войну с мусульманами. Другая группа, опираясь на значение аята, считает, что имеются в виду отступники от веры, а третья группа рассматривает разбойников как пример мухариба[18]. С точки зрения Шейха Туси и шиитских факихов, любой, кто берет оружие с целью вызвать страх у людей, считается мухарибом[19].


Различие между терминами "мухариба" и "муфсид филь-ард"

Существует различные точки зрения между некоторыми факихами относительно понятий "муфсида филь-ард" и "мухариб". Одни считают, что эти термины имеют разные значения, в то время как другие, считают их синонимами. Имам Хомейни (1902-1989), в свою очередь, считал, что "муфсид филь-ард" и "мухариб" - это одно и то же понятие. Он определял "мухариб" как обнародования оружия для запугивания людей и распространения нечестия на земле[20]. С точки зрения Мухаммада Му`мина Куми (1937-2018), шиитского факиха, "муфсид филь-ард" имеет свое определенное значение в контексте аята, а "мухариба" рассматривается как одна из форм "муфсид фи аль-ард"[21]. Мухаммад Фазиль Ленкерани считает, что соотношение между "муфсидом фи аль-ард" и "мухариб" является "общим и абсолютным" (логическое понятие): каждый "мухариб" является "муфсидом фи аль-ард", но не каждый "муфсид фи аль-ард" является "мухарибом"[22]. С точки зрения Насира Макарема Ширази, "муфсид" и "мухариб" - это два отдельных понятия[23]. В книге «Фарханге Фикхе Фарси» с учетом того, что "ифсад (порок)" может относиться как к имуществу, так и к действиям, и что иногда также применяется к «мухариба» и нарушению безопасности и благополучия общества, делается вывод, что "мухариба" является одной из форм "муфсида фи аль-ард" (сеющий нечестие на земле) [24].

Различие между "мухариба" и "багй".

В фикхе "мухариба" и "багй" представляют собой две отдельные темы, которые имеют различные определения, правила и вопросы[25]. "Мухариба" относится к войне с народом, в то время как "багй" относится к войне против власти с использованием оружия[26]. Поэтому факихи изложили правила "багй" в книге "Аль-Джихад", а правила "мухариба" в книге "Аль-Худуд"[27]. Ясно, что каждая из этих норм рассматривается отдельно, и страх, разрушение и нестабильность не являются условиями для "багй"[28].

Разница между мухариба и гражданским неповиновением

Сеид Джавад Вараи, исследователь политического фикха, считает, что гражданское сопротивление и гражданское неповиновение направлены на изменение закона, политики или руководителя и не имеют целью свержение политического режима или создание страха и ужаса среди населения. Следовательно, нельзя рассматривать гражданское неповиновение как мухариб или багй, поскольку невозможно оправдывать махарибов под видом гражданского неповиновения [29].

Наказания «мухарибов»

Факихи, основываясь на аят «мухариба», единогласно приходят к выводу, что наказание за мухариба состоит из четырех форм: казнь, сальб (прикрепление рук и ног преступника к чему-то, подобное кресту) [30], отсечение рук и ног, противоположным образом и изгнание (ссылка из страны) [31]. Однако существует разногласие относительно способа исполнения наказания[32]. Согласно словам Сейида Абдуль Карима Мусави Ардабили, у суннитски факихов также имеются разногласия в отношении этого вопроса[33].

Теории выбора

Шейх Садук, Шейх Мафид, Мухаккик Хилли, Алламе Хилли, Шахид Ауваль, Шахид Сани и имам Хомейни считают, что каждое из четырех наказаний, описанных в аяте «мухариба», может быть применено к мухарибу[34].

Теория тартиб (порядка)

Со слов Мусави Ардабили, согласно другим фетвам ученых, таким как Шейх Туси, Ибн Зухре, Ибн Баррадж, Абу Салах Халеби, Сахиб Рияз, Сахиб Джавахир и Сейид Абуль Касим Хои, теория порядка предполагает, что в зависимости от характера преступления применяется одно или несколько из существующих наказаний, описанных в аяте[35]. Сейид Абуль Касим Хои объясняет наказание тартиб для мухариба следующим образом: если человек только угрожает оружием и запугивает людей, его наказание – изгнание (ссылка); если помимо угрозы оружием он также причиняет вред здоровью, то сначала к нему будет применено возмездие, а затем он будет изгнан; если человек угрожает оружием и крадет имущество людей, ему отрезают руки и ноги; если человек совершает убийство он не крадет имущество, его казнят; если человек совершает убийство и крадет имущество, сначала ему отрезают правую руку, а затем передают семье убитого, чтобы они получили свое имущество и могли казнить его. Если семья убитого прощает его, то сам правитель должен казнить его[36]. В Исламском уголовном кодексе Ирана определено четыре вида наказания для мухариба - казнь, сальб, отрезание правой руки и левой ноги или изгнание[37].

Покаяние мухариба

Согласно фетвам, шиитских факихов, если мухариб покается до того, как будет арестован, наказание за его действия отменяется, но он остается обязанный перед людьми. То есть, если он убил кого-то, причинил кому-то вред или украл имущество, в случае отсутствия прощения со стороны правообладателей, ему будет применено возмездие, «дия» (компенсация) или возмещение ущерба. Однако, если он покается после ареста, его наказание не отменяется[38]. Шиитские факихи имеют единогласное мнение по этому вопросу[39].

Точка зрения факихов основана на аяте, следующем за аятом «мухариба», в котором говорится: "إِلَّا الَّذِینَ تٰابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَیهِمْ" (кроме тех, кто покаялся до того, как вы достигнете их) [40]. Те, кто покается до ареста, исключены из числа подлежащих наказанию[41]. В преданиях также это подтверждается, например, хадис от Имама Садыка (а), в котором говорится: если мухариб покается до того, как будет арестован правителем, его наказание не будет применено.[42]

Аят «Мухариба»

Основным аргументом факихов является 33 аят суры "Маида"[43]. В этом аяте говорится: «إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِینَ یحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَیسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَسَادًا أَن یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیدِیهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَافٍ أَوْ یُنفَوْا مِنَ الْأَرْضِ...» - "Воистину воздаяние для тех, кто воюет против Аллаха и Его Посланника и старается на земле сеять раздоры – предание их смерти, или распятие, или отсеченье руки и ноги накрест, или изгнанье из страны..."[44].

Согласно толкованию, представленному в книге «Тафсире Намуне», аят был ниспослан в связи с историей обращения в ислам многобожников, которые, поскольку климат Медины не подходил им, по приказу Пророка Ислама (с) переехали в более благоприятную климатическую зону. В данной области находилось пастбище для верблюдов. В определенный момент, они напали на мусульманских пастухов, отрубив им руки и ноги, украли верблюдов и отреклись от ислама. Поэтому был ниспослан аят, который описал наказание, которое им предстояло понести[45]. В книгах по фикху говорится о типе наказания мухариба и в особенности о его применении[46].

См. также

Муфсид филь-ард

Примечания

  1. ↑ Мухаккик аль-Хилли, аль-Шарае аль-Ислам, 1408 г. хиджры, т. 4, стр. 167.
  2. ↑ Мишкини, Мусталахат аль-Фикх и Истлахат аль-Асул, 1431 г. хиджры, стр. 475.
  3. ↑ Мишкини, Мусталахат аль-Фикх и Истилахат аль-Асул, 1431 г. хиджры, стр. 475 .Мусави Ардабили, Фикх Аль-Худуд и Таазират, 1427 г. хиджры, Том 3, стр. 515.
  4. ↑ Мусави Ардабили, Фикх Аль-Худуд и Таазират, 1427 г. хиджры, Том 1, стр. 4.
  5. ↑ Мусави Ардабили, Фикх Аль-Худуд и Таазират, 1427 г. хиджры, Том 1, стр. 4.
  6. ↑ См. например, Мусави Ардабили, Фикх Аль-Худуд и Таазират, 1427 г. хиджры, Том 3, стр. 511-524.
  7. ↑ См. например, Мусави Ардабили, Фикх Аль-Худуд и Таазират, 1427 г. хиджры, Том 3, стр. 511-516.
  8. ↑ См. Мусави Ардабили, Фикх Аль-Худуд и Таазират, 1427 г. хиджры, Том 3, стр. 516-517.
  9. ↑ См. Мусави Ардабили, Фикх Аль-Худуд и Таазират, 1427 г. хиджры, Том 3, стр. 517.
  10. ↑ См, Мусави Ардабили, Фикх Аль-Худуд и Таазират, 1427 г. хиджры, Том 3, стр. 518
  11. ↑ См, Мусави Ардабили, Фикх Аль-Худуд и Таазират, 1427 г. хиджры, Том 3, стр. 518-521.
  12. ↑ См, Мусави Ардабили, Фикх Аль-Худуд и Таазират, 1427 г. хиджры, Том 3, стр. 518.
  13. ↑ См, Мусави Ардабили, Фикх Аль-Худуд и Таазират, 1427 г. хиджры, Том 3, стр. 519.
  14. ↑ См, Мусави Ардабили, Фикх Аль-Худуд и Таазират, 1427 г. хиджры, Том 3, стр. 519.
  15. ↑ Мишкини, Мусталахат аль-Фикх и Истлахат аль-Асул, 1431 г. хиджры, стр. 475.
  16. ↑ Канун Муджазат Ислами, Мусавеб 2013 г, маде, 279.
  17. ↑ Шейх Туси, Аль-Мабусут, 1387 г. хиджры, т.8, стр.47.
  18. ↑ Шейх Туси, Аль-Мабусут, 1387 г. хиджры, т.8, стр.47.
  19. ↑ см.Шейх Туси, Аль-Мабусут, 1387 г. хиджры, т.8, стр.47.
  20. ↑ Имам Хомейни, Тахрир аль-Васила, 1390 г. хиджры, т.2, стр.492.
  21. ↑ Момин Куми, Каламат Садиде, 1415 г. хиджры, стр. 409.
  22. ↑ Ланкарани, Тафсил аш-Шариа, 1422 г. хиджры, стр. 428
  23. ↑ Информационный сайт офиса аятоллы Макарема Ширази.https://makarem.ir/main.aspx?typeinfo=21&lid=0&catid=46774&mid=261400
  24. ↑ АФарханг Фарси Фикх, Муассеса Дейр аль-Маариф Фикх аль-Ислами, под руководством аятоллы Сейеда Махмуда Хашеми Шахруди, т. 1, стр. 62.
  25. ↑ См. Мухаккик аль-Хилли, Шари аль-Ислам, 1408 г. хиджры, т. 1, стр. 307-310; аль-Хои, Минхадж ас-Салехин, 1410 г. хиджры, том 1, стр. 389 и 390.
  26. ↑ Мишкини, Мусталахат аль-Фикх и Истлахат аль-Асул, 1431 г. хиджры, стр. 476.
  27. ↑ Вараи, «Баррси мафхуми Багйи, Мухаррибе и нафармани мадани», стр. 143.
  28. ↑ Вараи, «Баррси мафхуми Багйи, Мухаррибе и нафармани мадани», стр. 143.
  29. ↑ Вараи, «Баррси мафхуми Багйи, Мухаррибе и нафармани мадани», стр. 148.
  30. ↑ Мусави Ардабили, Фикх Аль-Худуд и Таазират, 1427 г. хиджры, Том 3, стр. 609.
  31. ↑ Мусави Ардабили, Фикх Аль-Худуд и Таазират, 1427 г. хиджры, Том 3, стр. 558.
  32. ↑ Мусави Ардабили, Фикх Аль-Худуд и Таазират, 1427 г. хиджры, Том 3, стр. 557.
  33. ↑ Мусави Ардабили, Фикх Аль-Худуд и Таазират, 1427 г. хиджры, Том 3, стр. 558.
  34. ↑ Мусави Ардабили, Фикх Аль-Худуд и Таазират, 1427 г. хиджры, Том 3, стр. 558.559.
  35. ↑ Мусави Ардабили, Фикх Аль-Худуд и Таазират, 1427 г. хиджры, Том 3, стр. 562.
  36. ↑ Посмотрите Хой, Такмал аль-Манхадж, 1410 г. хиджры, стр. 51.
  37. ↑ Канун Муджазат Ислами, маде, 282.
  38. ↑ Мухаккик аль-Хилли, Шариат аль-Ислам, 1408 г. хиджры, т. 4, стр. 168.
  39. ↑ Мусави Ардабили, Фикх Аль-Худуд и Таазират, 1427 г. хиджры, Том 3, стр. 590.
  40. ↑ Сура Аль-Маида, стих 34, перевод Фуладванда.
  41. ↑ Мусави Ардабили, Фикх Аль-Худуд и Таазират, 1427 г. хиджры, Том 3, стр. 590.
  42. ↑ Хурр аль-Амили, Васаел аль-Шиа, 1409 г. хиджры, т. 28, стр. 313.
  43. ↑ См. например, Мусави Ардабили, Фикх Аль-Худуд и Таазират, 1427 г. хиджры, Том 3, стр. 493.
  44. ↑ Перевод Фулавана.
  45. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Немуне, 1995 г, т. 4, стр. 358 и 359.
  46. ↑ См. например, Мусави Ардабили, Фикх Аль-Худуд и Таазират, 1427 г. хиджры, Том 3, стр. 493.


Литература

  • Священный Коран в переводе Мохаммада Махди Фуладванда.
  • Хурр аль-Амили, Мухаммад бин Хасан, Тафсил Васаел аш-Шиа, Мла Тахсил Масаел аш-Шариа, исследования и исправления Института Аль-Аль-Байт, Кум, Институт Аль-Аль-Байт, 1-е издание, 1409 г. хиджры .
  • Хомейни (Имам), Сейед Рухолла, Тахрир аль-Васила, Наджаф Ашраф, Дар аль-Китаб аль-Аламия, 1390 г. хиджры.
  • Хойи, Сидабул аль-Касим, Такмаль аль-Минхадж, Кум, Медина аль-Алам, двадцать восьмое издание, 1410 г. хиджры.
  • Хойи, Сидабул аль-Касим, Такмаль аль-Минхадж, Кум, Медина аль-Алам, двадцать восьмое издание, 1410 г. хиджры.
  • Шейх Туси, Мухаммад бин Хасан, Аль-Мабусут фи Фикх аль-Имамия, отредактированный и исследованный Сейедом Мохаммадом Таки Кашфи, Кум, Аль-Мактаб Аль-Развия Лэ-ихуае Аль-асар Аль-Джаафарийя, 3-е издание, 1387 г. хиджры.
  • Фазиль Ланкарани, Мухаммад, Тафсил Аль-Шариа, Кум, Центр юриспруденции имамов Аль-Итахара, 1422 г. хиджры.
  • Мухаккик аль-Хилли, Джафар бин Хасан, Шари аль-Ислам фи Масаел аль-халал и харама, исследовано и отредактировано Абдулом Хоссейном Мухаммадом Али Бахалом, Кум, Исмаилиан, второе издание, 1408 г. хиджры.
  • Мешкини, Мусталахат аль-Фикх и Эстелахат аль-Осул, Бейрут Маншурат ар-Реза, первое издание, 1431 г. хиджры.
  • Макарем Ширази, Насер, Тафсир Немуне, Тегеран, Даруль-э-Китаб аль-Исламия, первое издание, 1996 г.
  • Мусави Ардабили, Сейед Абд аль-Карим, Фикх аль-Худуд и аль-Тазират, Кум, Издательство Аль-Нашар для университета Аль-Мафид, да помилует его Бог, второе издание, 1427 г. хиджры.
  • Муассисе Дайра аль-Маариф фикх Исламий, Фарханге Фикх мотабег Мазхаб Ахль аль-Байт (мир им), первое издание, 2010 г.
  • Момин Куми, Мухаммад, Келамат Садиде, Кум, Институт Аль-Нашар аль-Ислами, 1415 г. хиджры.
  • Информационный сайт офиса аятоллы Макарема Ширази, дата посещения: 2 декабря 2021 г..
  • Варей, Сейед Джавад,[1]Ежеквартальный журнал Transcendent Policy, номер 9, лето 2014 г.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Мухариба&oldid=16814