Муфсид филь-ард
Муфсид филь-ард (распространяющий нечестие на земле) (арабский: مُفسِد فِی الاَرض)– это человек, который своими действиями и грехами, нарушает безопасность, свободу, справедливость и общий покой, выводя общество из умеренного состояния. Этот термин взят из Корана, и его положения обсуждаются в рамках вопросов фикха (мусульманское право), таких как гасаб, зиман, та`зират, касас, мухараба, худуд и даят. Некоторые факихи (исламские законоведы) ссылаются на аят «мухариба» из Корана и рассматривают муфсида филь-ард как отдельное понятие от «мухариба (вооруженное нападение в общество)», предусматривая смертную казнь в качестве наказания. Другие считают эти два термина синонимами и причисляют те же наказания, что и для мухариба.
Шиитские факихи, среди признаков «муфсида филь-ард» признают такие преступления, как похищение людей, убийство людей, находящихся под «димма (люди Писания, находящиеся под покровительством мусульман)», кража саванов, колдовство и повтор запретных деяний. Согласно статье 286 Исламского уголовного кодекса Ирана 2013 года, преступления против внутренней и внешней безопасности страны, распространение лжи, нарушение экономической системы страны и создание центров разврата, считаются признаками «муфсида филь-ард», за которые предусмотрена смертная казнь.
Позиция и место
Разврат и нечестие на земле - это тема, взятая из Корана, которая вызывает много обсуждений из-за строгого наказания за нее. Термин "муфсид филь-ард"[1] и выражение "фасад филь-ард"[2] встречается в многих аятах Корана.
В шиитских источниках и фикхе нет отдельной главы под названием "муфсид филь-ард" или "фасад филь-ард". Предания на эту тему собраны в различных главах, таких как глава касас[3], глава наказания "мухариба"[4] и глава "дият"[5]. Также их заповеди обсуждаются в контексте различных вопросах по фикху, таких как гасб, зиман, та`зират, касас, мухариба, наказания и дият[6].
Различия между муфсидом филь-ард и мухарибом
- Основная статья: Мохаребе
Некоторые факихи, ссылаясь на аят «мухариба», считают муфсида фи аль-ард отличным от мухариба. Другие же факихи считают эти два термина синонимами. Некоторые точки зрения факихов:
- Имам Хомейни (1902-1989), шиитский факих и основатель исламской республики, считал муфсида филь-ард и мухариба одними понятиями. С его точки зрения, мухариб – это тот, кто вооружается для запугивания людей и сеет нечестие на земле[7];
- Со слов Мухаммада Му'мина Куми (1937-2018) шиитского факиха, муфсид филь-ард имеет определённое значение в Коране, и мухариба обладает одним из критериев муфсида филь-ард, следовательно, если подтверждается термин «ифсад филь-ард (разврат на земле)», даже если он не сопровождается термином мухариба, на него накладываются четыре упомянутые в Коране наказания (казнь, повешение, отсечение рук и ног противоположным образом или изгнание)[8];
- Со слов Мухаммада Фазла Ленкарани (1931-2007 г.г), марджа-таклида, связь между муфсидом филь-ард и мухарибом является псилогическим понятием «общность и абсолютность», – это означает, что каждый мухариб является муфсидом филь-ард, но не каждый муфсид является мухарибом, и наказание мухариба не применяется ко всем муфсидам[9];
- С точки зрения Насира Макарема Ширази (1926 г.), марджа-таклида, муфсид филь-ард и мухариб – два разных понятия. Например, человек, распространяющий наркотики в больших количествах, является муфсидом филь-ард, но не мухарибом, потому что он не вооружен, а человек, всего один раз угрожавший людям оружием, является мухарибом, но не муфсидом филь-ард, при условии, что подобное не повторится[10].
Разногласия среди ученых относительно терминов «муфсид фи аль-ард» и «мухариба» также повлияли на законодательство Исламской Республики Иран[11]. Таким образом, в Уголовном кодексе Исламской Республики Ирана 2013 года термин «муфсид фи аль-ард» получил отдельное разъяснение от «мухариба» [12].
Примеры
Факихи, в качестве примера, привели некоторые действия, относящиеся к муфсиду филь-ард:
- Некоторые факихи, исходя из наказаний, предусмотренных в хадисах за некоторые преступления, считают, что поджог дома и имущества людей[13], похищение людей[14], убийство людей, находящихся под «димма» [15] является действиями, относящиеся к муфсиду филь-ард;
- С точки зрения Мухаммада Фазла Ленкарани, все преступления, подлежащие казни, такие как прелюбодеяние с замужней женщиной, прелюбодеяние с родственниками-махрамами, гомосексуализм и т. д., относятся к муфсиду филь-ард[16];
- Статья 286 Уголовного кодекса Исламской Республики Ирана, принятого в 2013 году, определяет преступления, которые относятся к муфсиду филь-ард, такие как покушение на физическую целостность людей, преступления против внутренней или внешней безопасности страны, распространение лжи, нарушение экономического порядка страны, поджог и разрушения, создание центров разврата и пособничество им, которые целостно нарушают общественный порядок страны, и несут угрозу или серьезный ущерб физической целостности людей или общественной и частной собственности, а также распространение разврата и пособничество ему[17];
- некоторые факихи также считают, что формирование развратных банд и нарушителей общественного порядка, контрабанда наркотиков и тому подобные, приводящие к выходу части общества из умеренного состояния, – являются действиями относящиеся к муфсиду филь-ард[18];
- в уголовном кодексе Исламской Республики Иран, принятом в 2013 году, преступления в области экономики были соотнесены к муфсиду филь-ард и наказания за них[19] включали отсутствие отсрочки, акцент на исполнение приговора и даже смертную казнь[20]. Некоторые исследователи считают, что установление смертной казни для экономических преступлений не имеющим фактического основания в фикхе, не являются сдерживающим фактором для борьбы с экономическими преступлениями[21].
Наказание
Существует разногласие относительно наказания «муфсида филь-ард» и его происхождения, связанного с различием в определении и связи двух терминов «муфсид фи аль-ард» и «мухариб» [22]. Те, кто считают эти два термина одним и тем же значением, ограничиваются только наказаниями, установленными для мухариба[23]. Факихи, ссылаясь на аят о мухарибе, определи четыре наказания для мухариба: казнь, распятие (прикрепление рук и ног преступника к чему-то похожему на крест)[24], отсечение рук и ног противоположным образом и изгнание (тюремное заключение), в чём факихи имеют «иджма'» по этому поводу[25]. Причина наказания мухариба заключается в сохранении пролития крови невинных людей и предотвращение посягательства со стороны нарушителей в отношении жизни, имущества и чести людей[26].
С точки зрения некоторых факихов, наказание «муфсида фи аль-ард» (как отдельно рассматриваемое) – это казнь[27]. И, согласно статье 286 Исламского уголовного кодекса, наказание «муфсида филь-ард» - это казнь[28].
Разногласия относительно смертной казни
По словам Сейеда Мухаммада Мусави Буджнурди, который ранее был членом Верховного судебного совета Ирана, согласно взгляду имама Хомейни, человек, признанный муфсидом филь-ард, не считается преступником, достойным смертной казни, если только он вооружен.[29]. Поэтому, в ответ на запрос председателя Верховного суда в то время АбдульКарима Мусави Ардебили о назначении смертной казни для муфсида филь ард, им было разрешено действовать в соответствии с точкой зрения Хусейнали Мунтазери.[30]. Мунтазери считал допустимым применить смертную казнь к муфсиду филь ард [необходим источник].
Примечания
- ↑ Сура Бакара, аят 60; Сура Араф, аят 74; сура Худ, аят 85, сура Шуара, аят 183; Сура Анкабут, аят 36; Сура Кахф, аят 94; Сура С, аят 28
- ↑ Сура Маида, аят 33; Сура Касас, аяты 77 и 83.
- ↑ Хурр аль-Амили, Васаел аль-Шиа, 1416 г. х, т. 29, стр. 9.
- ↑ Хурр аль-Амили, Васел аль-Шиа, 1416 г. х, т. 28, стр. 307.
- ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 2007 г, т. 14, стр. 277.
- ↑ Энциклопедия исламского фикха, Аль-Мусуа аль-Фихия, 1423 г. х, т. 15, стр. 297.
- ↑ Имам Хомейни, Тахрир аль-Васила, 1390 г. х, т. 2, стр. 492.
- ↑ Момин Коми, Келамат Садиде, 1415 г. х, стр. 409.
- ↑ Ланкарани,Тафсил аш-Шариа, 1422 г. х, стр. 428.
- ↑ makarem.ir
- ↑ Фарахзади и Фетхуллахи, «Могаесе Мохаребе ба Мафахим Мошабех», стр. 116.
- ↑ Сайт Исследовательского центра Исламского совета
- ↑ Алламе Хилли,Мохталеф аль-аш-Шиа, 1419 г. хиджры, том 9, стр. 353.
- ↑ Алламе Хилли,Мохталеф аль-аш-Шиа, 1419 г. хиджры, том 9, стр. 337.
- ↑ Мохагех Хилли, Шариат аль-Ислам, 1409 г. х, том 4, стр. 986. Шахид Сани, Масалак аль-Афхам, 1423 г. х, т. 15, стр. 142
- ↑ Фазель Ланкарани, Тафсил аш-Шариа: Аль-Худуд, 1422 г. х, стр. 639.
- ↑ Сайт Исследовательского центра Исламского совета
- ↑ Фарахзади и Фетхуллахи, «Могаесе Мохаребе ба Мафахим Мошабех», стр. 114.
- ↑ Мирхалили и Гейдари, Баррси Мбани Фикхи Идам Маджлис Эхтиади», стр. 85.
- ↑ Сайт Исследовательского центра Исламского совета.
- ↑ Мирхалили и Гейдари, Баррси Мбани Фикхи Идам Маджлис Эхтиади», стр. 94.
- ↑ Шахруди, Аль-Мухаррибе Чист и Мухарриб Кист, стр. 187.
- ↑ Шахруди, Аль-Мухаррибе Чист и Мухарриб Кист, стр. 187.
- ↑ Мусави Ардабили, Фикх аль-Худуд ва Таазират, 1427 г. х, т 3, стр. 609.
- ↑ Мусави Ардабили, Фикх аль-Худуд ва Таазират, 1427 г. х, т 3, стр. 558.
- ↑ Макарем Ширази, Тафсир ан-Немунех, 1992 г, т. 4, 361.
- ↑ Ланкарани,Тафсил аш-Шариа, 1422 г. х, стр. 639.
- ↑ Сайт Исследовательского центра Исламского совета]Сайт Исследовательского центра Исламского сове
- ↑ http://www.imam-khomeini.ir/fa/n22001/ Имам Хомейни]
- ↑ Имам Хомейни, Сахифа Имам, 2009 г, т. 20, стр. 397.
Литература
- Абтахи Кашани, Сейед Мохаммад, Бахси Пирамун Мофсед фи аль-Арз», в ежеквартальном журнале «Нур Элам», № 4, 1984 г.
- Ибн Манзур, Джамаль ад-Дин, Ласан аль-Араб, Бейрут, Дар-Садир, 1414 г. хиджры.
- Имам Хомейни, Сейед Рухолла, Тахрир аль-Васила, Наджаф Ашраф, Дар аль-Китаб аль-Аламия, 1390 г. хиджры.
- Имам Хомейни, Сейед Рухолла, Сахифа Имам, Тегеран,институт редактирования и публикации произведений Имама Хомейни, 2010 г.
- Портал Имама Хомейни, дата ввода контента: 12 марта 1392 г., дата посещения: 22 декабря 1400 г.http://www.imam-khomeini.ir/fa/n22001/.
- Бай, Хоссейн Али: фасад фи аль-арз Чист? А Мофсед Фи аль-Арз Кист?», Фикх и право, № 9, 2005 г.
- Хор Амили, Мухаммад бин Хасан, Васаль аш-Шиа, Кум, институт Аль-Аль-Байт мир ему Лэ Ехуа аль-торас, 3-е издание, 1416 г. хиджры.
- Дайра аль-Маариф аль-Фикх аль-Ислами, Аль-Мусуа аль-Фиких, Кум, Дайра аль-Маариф аль-Факха аль-Ислами, 1423 г. хиджры.
- Рагеб Исфахани, Абу аль-Касим Хосейн бин Мухаммад, Муфардат ан Гариб аль-Коран, Дамаск, Дар аль-Калам, 1412 г. хиджры.
- Шахруди, Сейед Махмуд, Мохаребе Чист? Мохареб Кист?», Журнал «Ахль аль-Байт Юриспруденция», № 11 и 12, 1997 г.
- Алламе Хали, Хасан бин Юсуф,Мохталеф аш-Шиа, Кум, институт Аль-Нашар аль-Ислами, 1419 г. хиджры.
- фазиль Ланкарани, Мухаммад,Тафсил Аль-Шариа, Кум, Центр фикха Аль-Айма Аль-Атахар, 1422 г. хиджры.
- Фарахзади, Али Акбар и Сейед Камран Фетхуллахи, Макаис Мохареб Ба Муфахим Мушаба, Фикх Аль-Макарн, выпуск 2, осень и зима 2013 г.
- Веб-сайт Исследовательского центра Исламского совета, дата посещения: 5 декабря 2021 г.https://rc.majlis.ir/fa/law/show/845048.
- Кулайни, Мухаммад бин Якуб, Аль-Кафи, Кум, Дар Аль-Хадис, первое издание, 2008 г.
- Веб-сайт Исследовательского центра Исламского совета, дата посещения: 5 декабря 2021 г.https://rc.majlis.ir/fa/law/show/99619.
- Мохагех Хелли, Джафар бин Хасан, Шарае аль-Ислам, Тегеран, Эстеглал, второе издание, 1409 г. хиджры.
- Монтазери, Хосейн Али, Рисале аль-Хокук фи аль-Ислам, Тегеран, Публикации Сараи, 7-е издание, 1394 г.
- Мусави Ардабили, Сейед Абд аль-Карим, Фикх аль-Худуд и аль-Тазират, Кум, Институт Аль-Нашар Джамаа аль-Мафид, второе издание, 1427 г. хиджры.
- Момин Коми, Мухаммад, Келамат Садиде, Кум, Институт Аль-Нашар аль-Ислами, 1415 г. хиджры.
- Макарем Ширази, Насер, Тафсир немуне, Тегеран, Дар аль-Китаб аль-Исламия, 1992 г.
- Информационный сайт офиса аятоллы Макарема Ширази, дата посещения: 2 декабря 2021 г.https://makarem.ir/main.aspx?typeinfo=21&lid=0&catid=46774&mid=261400