Аят аль-мухариба

Аят аль-мухариба (аль-Маида: 33) (арабский: آية المحاربة) повествует о наказании тех, кто воюет против Аллаха и Посланника Его (С). Большинство толкователей считают, что этот аят был ниспослан о людях, недавно принявших ислам, которые убили некоторых мусульман и увели их верблюдов. Пророк (С) согласно этому аяту наказал их.

военных действий в фикхе. Люди, которые открыто, с помощью оружия, крадут имущество других людей или захватывают их в плен, в фикхе считаются воюющими врагами. Согласно этому аяту, за такие действия на них может быть наложено наказание, такое как убийство, распятие (приковывание к чему-либо похожему на крест), отрубание рук и ног, и изгнание. Некоторые факихи утверждают, что верховный судья может применить все или одно из этих наказаний к такому преступнику, тогда как другие говорят, что в зависимости от типа преступления совершенного таким человеком, может быть применено несколько из этих наказаний сразу".

Причина ниспослания

Большинство толкователей считают, что аят мухариба (война или сражение) был ниспослан относительно ураинийцев Ураинийцы были язычниками, которые отправились в Медину и приняли ислам; однако из-за несовместимости с местным климатом они заболели, и по указанию Пророка (С) пили верблюжье молоко, чтобы выздороветь. После выздоровления они отвернулись от ислама, убили несколько мусульман и, позитив их верблюдов сбежали из Медины . По словам Алламе Табатабаи, имам Али (Мир ему!) по приказу Пророка (С) арестовал их и привел к нему . В этот момент был ниспослан аят мухариба, и Пророк (С), согласно этому аяту, наказал их . Некоторые считают, что ураинийцы только крали, поэтому Пророк (С) лишил их рук и ног в соответствии с повелением аята . История ураинийцев также упоминается в Китабу-ль-Кафи со слов имама Садыка (Мир ему!). В 33 м аяте суры аль Майда были представлены и другие причины ниспослания этого аята . По словам Фахра ар-Рази, данный аят был ниспослан в отношении Сынов Израиля, так как они совершали чрезмерную жестокость при убийстве нечестивцев . Также в причины ниспослания этого аята включены: разбойники, грабители караванов во время хаджа и зиярата, многобожники и нарушители договоров . Согласно Алламе Табатабаи, в хадисах о ниспослании этого аята также содержатся некоторые различия в шести уважаемых суннитских книгах (Сихах ас-Ситта) .

Толкование

Тридцать третий аят суры Маида стал известен как аят аль-Мухариба (война или сражение) . По мнению толкователей, тот, кто устраивает нестабильность и совершает грабежи в исламском обществе, считается мухарибом (воинствующим) ; поскольку мухариб, по сути, объявляет войну Аллаху и Посланнику Его (С) . Согласно этому аяту, виновный подлежит одному из четырех видов наказания :

1. Убийство является одним из наказаний мухариба, который сам убил человека . Фадль Мекдад, факих и шиитский толкователь IX века, считает, что прощение убийцы родственниками убитого не снимает с мухариба обвинения, и тот, кого сочли мухарибом, обязательно должен быть убит.
2. Подвешивание (приковывание рук и ног преступника к чему-то, похожему на крест), это наказание для тех, кто помимо убийства также совершил кражу. фадль бин Хасан Табриси, факих и шиитский толкователь VI века по хиджре, считает, что после убийства мухариба его подвешивают трижды . Согласно книге Кашфу-ль-Асрар, мухариба вешают за три дня до или после его убийства, и решение об этом принимает Имам .
3. Отсечение рук и ног является наказанием того, кто будучи мухаррибом также совершил кражу. Имам Садык (Мир ему!) толковал это как отсечение правой руки и левой ноги . Также некоторые понимают это как отсечение четырех пальцев рук и ног . Это наказание применяется, если украденное имущество соответствует наказанию за кражу .
4. Изгнание или тюрьма применяются к тем, кто вызывает страх у народа и создает не безопасную среду среди людей . Некоторые толкователи понимают выражение "أَو ینفَوا مِنَ الأَرضِ" как изгнание мухариба в другой город, а другие считают, что это означает его заключение в тюрьму . Также утверждается, что следует препятствовать переезду мухарибов в города, где живут язычники . В книге "Канзу-ль-Ирфан" Фадль Мекдад, факих и шиитский толкователь Корана IX-го века, цитирует имама Шафии, основателя одной из четырех крупнейших суннитских правовых школ следующим образом: «С изгнанными мухарибами не должно быть никаких отношений, включая покупку-продажу, помощь или общение» .

Согласно версии исламских толкователей, упомянутые наказания должны соответствовать преступлениям мухариба; так утверждается в хадисах от Имама Бакира и Имама Садыка (Мир им обоим!). Некоторые также считают, что определение наказания мухариба лежит на властях или имаме . Согласно аяту мухариба, эти наказания относятся к ближнему миру и не аннулируют наказание в последней жизни .

Покаяние мухариба

По мнению толкователей, если мухариб покается до того, как его арестуют, то его покаяние будет принято, и наказание не будет приведено в исполнение . Согласно словам Суюти, хадисоведа X века, Харис бин Бадр бросился на людей с саблей в Египте, но потом раскаялся, и некоторые мусульмане привели его к Имаму Али (Мир ему!), который, убедившись в его раскаянии, принял его покаяние и дал ему гарантии безопасности . Однако в случае покаяния мухариба, учитываются только преступление против общественной безопасности, но если были совершены более серьезные преступления, такие как кража или убийство, должно быть применено соответствующее наказание . Кроме того, если он покается после ареста, его наказание не отменяется .

Применение в фикхе

В книгах по фикху (религиозному праву) законное положение о статусе мухариба определяется согласно аяту «аль-Мухараба». По словам Аятоллы Машкини, по мнению факихов, любой, кто явно и насильственно захватывает чужое имущество или захватывает людей в плен, считается мухарибом . Нападение на людей с оружием (без причины) создание угрозы для народа и порочность личности, являются определяющими качествами мухариба . Некоторые ученые считают, что под понятием "мухариб" подразумеваются такие люди из народа, как ахлу-ль-зимма (неверующие живущие на исламских территориях но не враждующие с ними) , вероотступники, разбойники и все, кто внушает страх мусульманам . Также некоторые ученые по фикху считают, что под словом «мухараба» подразумевается война против мусульман .

Выбор или соответствующее наказание

Согласно аяту аль-Мухариба, для враждующего с Аллахом предусмотрено четыре вида наказания ; однако факихи расходятся во мнениях в отношении того,как следует применять наказания к мухарибам ; Шейх Садук , Шейх Муфид , Алламе Хелли и Имам Хомейни предоставляют на выбор верховного судьи степень наказан в и его вид, который может быть выбран четырех возможных. С другой стороны, Шейх Туси, Мухаммад-Хасан Наджафи, Сахиб Рияд и Сеид Абул-Касим Хуи считают, что наказание мухариба должно быть применено в соответствии с характером совершенного им преступления .