Перейти к содержанию

Сокрытие Имама Махди (а)

Материал из wikishia

Сокрытия Имама Махди (Мир ему!) (арабский:غيبة الإمام المهدي) является неотъемлемой частью убеждений шиитов двунадесятников, содержащее отсылки к его скрытой жизни.

Согласно шиитскому учению у Имама Махди (Мир ему!) было два сокрытия: малое сокрытие, продолжавшееся 69 лет, и великое сокрытие, которое будет продолжаться до его появления. В период малого сокрытия Имам Махди (Мир ему!) поддерживал связь с шиитами через так называемых "наваб арба'а" (четыре представителей). Однако в период великого сокрытия связь Имама с людьми прервана, и для религиозных вопросов шииты вынуждены обращаться к передатчикам хадисов и шиитским ученым. В шиитских толкованиях хадисов Имама Махди (Мир ему!) сравнивают с солнцем, скрытым за облаками, и люди всегда пользуются его присутствием. В хадисах от шиитских имамов были указаны причины сокрытия, включая испытание шиитов.

Шиитские ученые написали множество книг, на эту тему, самые известные из которых: «Гейбат» Ну'мани и «Гейбат» Шейха Туси.

Вступление

Вера в сокрытие двенадцатого имама является одной из особых верований шиитов имамитов в отличии от суннитов. В имамитской школе под сокрытием подразумевается скрытая жизнь Имама Махди (а) - двенадцатого шиитского имама.[1] Шииты верят, что Имам Махди (а) - по воле Аллаха - пребывает в сокрытии до момента своего явления, время которого неизвестно. [2]

Тип сокрытия

Существуют различные версии о типе сокрытия двенадцатого имама (а):

  1. Телесное сокрытие (невидимость): физическое тело Имама Махди (а) скрыто от глаз людей, и это скрытие не что иное, как чудо[3] . Согласно этому мнению, двенадцатый шиитским Имам (а) видит людей, но люди не видят его. По мнению Сейида Мухаммада Садра, эта концепция является самой простой и понятной теорией о сокрытии Имама (а) и его освобождении от несправедливых людей.[4] Также Садр утверждает, что эта интерпретация и хадисы, в которых имам Махди сравнивается с солнцем , скрытым за облаками,[5] соответствует значению сокрытия. [6]
  2. Сокрытие личности (анонимность): По мнению Сейида Резы Садра, сокрытие не означает, что двенадцатый имам прячется в горах, пещерах или в другом месте. Это скрытность заключается в том, что его личность неизвестна людям.[7]
  3. Сокрытие тела и личности: в некоторых случаях физическое тело двенадцатого имама скрыто от глаз людей, а в других случаях видимо для людей, но не узнаваемо. Лутфоллах Сафи Голпайгани, один из шиитских марджа таклид, считает, что на основе хадисов и рассказов о встречах людей с Имамом Махди (а) можно сделать вывод, что сокрытие имеет оба аспекта (исчезновение и анонимность), и иногда оба аспекта проявляются одновременно.[8]

Малое и большое сокрытие

Сокрытие Имама Махди (а) разделена на два периода: короткий период, который называется «малое сокрытие и большое сокрытие, ( غیبت صغری و غیبت کبری). Шейх Муфид упоминает о двух видах сокрытия, короткое и длинное.[9] Имам Заман (а) в письме, которое он написал своему последнему наместнику Али бин Мухаммаду Самери за шесть дней до его смерти, называет большое сокрытие полным сокрытием и объясняет, что это период сокрытие, в который он не будет явлен пока не придет соответствующее время. [10]

Малое сокрытие

Основная статья: малое сокрытие

Малое сокрытие (гецбат сугра) - это первый этап скрытой жизни двенадцатого имама, который закончился в 329 г.х. Однако существует разногласие относительно начала этого периода, который, по разным мнениям, продолжался 69 или 74 года. Некоторые шиитские ученые, такие как Шейх Муфид (умер в 413 г.х.), в своей книге "Ал-Иршад" [11] и Табарси (умер в 548 г.х.) в своей книге "Ал-Илам ал-Вари" считают, что длительность малого сокрытия составляет 74 года, а ее начало восходит к 255 г. х. (году рождения Имама Махди (а)).[12] Однако другая группа людей считает, что начало малого сокрытия приходится на 260 г. х.(год мученичества Имама Хасана Аскери и год начала Имамата Имама Махди (Мир им!)), который продолжался он 69 лет. [13] Во время малого сокрытия Имам Махди был в контакте с шиитами через четырех наместников. [14] Шииты передавали свои письма и просьбы к Имаму Махди (а) через наместников и получали ответы таким же путем. [15]

Важным аспектом деятельности шиитских посредников были попытки внедрение шиитских старейшин в аббасидское халифатское управление, борьба с Гулатами и лже-посредниками, организация и укрепление структур посредничества.[16]

Большое сокрытие

Основная статья: большое сокрытие и общее наместничество

Вторая стадия скрытной жизни Имама, известная как «большое сокрытие» , началась в 329 г.х. А также со смерти Али бин Мухаммада Самери, четвертого наместника Имама Махди. и продолжается до появления Имама (а). В этом периоде Имам Махди не имеет явного контакта с шиитами и не назначает конкретного представителя. Однако, согласно шиитским убеждениям, повествователи хадисов и шиитские ученые являются общими заместителями Имама (а). Согласно наставлениям от Имама Махди, Исхаку Бин Йаккубу, в новых вопросах шиитам следует обращаться к передатчикам хадисов (шиитским факихам).[17] Однако по-прежнему существуют разногласия относительно полномочий факиха в период великого сокрытия[18] Имам Хомейни, ссылаясь на эту запись, заявил, что в период «сокрытия» все дела исламского сообщества должны быть поручены факихам.[19] Различие между малым сокрытием и большим сокрытием в том, что во время малого сокрытия присутствовали четыре заместителей или посредника, которые были ответственными за передачу посланий Имама (а), в то время как после этого - во время большого сокрытия - явное общение двенадцатого имама с людьми полностью прекратилось.[20]

Положение шиитского общества в начале сокрытия»

Во времена Имама Хасана Аскари (а) было известно, что шииты ожидают восстания его сына.[21] В связи с этим, аббасидская халифатская администрация искала потомка этого Имама (а). Имам Аскери (а) показал своего сына только некоторым из своих близких сподвижников.[22] В результате большинство шиитов не знали о существовании потомка этого Имама (а), после его мученической смерти.[23] С другой стороны, Имам Аскери в своем завещании упомянул только свою мать из-за политической обстановки, что послужило причиной того, что в первые годы после его мученичества некоторые шииты полагали, что мать Имама Аскери (а) стала наместником имамата во время сокрытия. [24]

После мученической смерти Имама Аскери (а), некоторые из его сподвижников под руководством Усмана бин Саида Амри (умер между 260 и 267 г.х.) объявили сообществу шиитов, что Имам Аскери оставил сына, который теперь его наследник и имам.[25] Однако Джафар, брат Имама Аскери, при жизни матери Имама Аскери, заявил о праве наследования имамата.[26] Мать Имама Аскери и его тетя, Хакима, поддерживали сына Имама Аскаари (а), в то время как сестра Имама Аскери (а) поддержала претензии своего брата Джафара на имамат.[27] Кроме того, семейство Ноубахт, Усмана бин Саида признавали сына Имама наместником Имама Махди (а),[28] что вызвало озабоченность у некоторых шиитов.[29] Некоторые присоединились к другим шиитским ответвлениям .[30] Другие отвергли смерть Имама Аскери (а) и считали его Имамом Махди, некоторые приняли имамат Саида Мухаммада, сына Имама Хади и отвергли имамат Имама Аскари , [31]а некоторые признали Джафара-лжеца в качестве имама.[32] В конечном итоге большинство шиитов последовали за имаматом Имама Махди, и именно это направление (шиитов имамитов) впоследствии стало основным руководством для шиитов и взяло на себя главенство.[33]

Философия и причина сокрытия

По мнению шиитских исследователей, все тайны и причины сокрытия (гаибат) нам неясны, так как в некоторых преданиях говориться, что основная причина сокрытие - это божественная тайна, которая станет ясна после появления Имама (а). [34] Однако в преданиях уделено внимание нескольким причинам:

  • Сохранение жизни Имама Махди (мир ему) [35]
  • Испытание и проверка людей [36]. В одном из преданий от имама Мусы Казима (а) сказано, что Аллах испытывает своих рабов через сокрытие[37] . Согласно некоторым хадисам, испытание во время сокрытия является одним из самых трудных испытаний со стороны Аллаха[38] , и это трудно по двум причинам:
  1. продолжительность сокрытия вызывает сомнения и колебания у людей, что приводит к тому, что некоторые люди сомневаются в самом рождении и долголетии имама Махди, и только испытанные, преданные и с глубоким пониманием люди остаются верными своей вере и убеждению в имамате этого величайшего лидера .[39]
  2. Трудности и неблагоприятные последствия, которые возникают в период сокрытия, меняют людей, так что сохранение веры и стойкость в религии становится трудным, и вера людей оказывается подвержена серьезным опасностям.[40]
  • Согласно некоторым хадисам, Имам (а) не признает официальным ни одно из несправедливых государств до своего появления.[41] Он не обязан делать такию не перед каким правителем или властью и не будет подчиняться никакому деспоту. Он будет полностью и без какого-либо страха или осторожности исполнять религиозные предписания. [42]
  • Исправление человеческой морали [43]
  • Отсутствие политической и социальной основы для глобализации ислама. Тема сокрытия также была актуальна для некоторых предыдущих пророков. [44] Согласно Корану, некоторые пророки, такие как Салих, Юнус ,[45] Муса[46] , Иса и Хидр (мир им), скрывались от глаз народа по разным причинам, например, для испытания своего народа. В некоторых рассказах «сокрытие пророков» упоминается как божественная традиция, которая имела место среди разных сообществ. [47]

По словам шейха Туси, люди также сыграли роль в период сокрытия. Люди, своим поведением, запугиванием имама и созданием небезопасной обстановки для него, создали основу для его сокрытия и лишили себя благодати имамата и возможности прямого и явного общения с ним[48] . Ходжа Насреддин Туси, шиитский философ и исследователь также в своей книге "Таджрид аль-иттикад" относит причину сокрытие имама к действиям людей.[49]

Письменные следы о сокрытии

В отношении сокрытия имама Махди (а) были написаны многочисленные книги, такие как "Аль-Гайба" написанная Немани (342 г. х.), "Камаль ад-Дин" авторства шейха Садука (умер 381 г. х.), "Аль-Гайба" написанная шейхом Туси, являются одними из древнейших работ на эту тему.[50] Другие работы, написанные на эту тему, включают книгу "The Occultation of the Twelfth Imam, A Historical Background" авторства Джасима Хусейна.[51] В этой книге автор исторически рассматривает махдизм, а также историю организации наместничества и его роль в период сокрытия имама Махди (а). Мухаммад Таки Аятоллахи перевел ее на персидский язык под названием "Тарих сиаси гаибат имам давоздахум" . «Арбаа рисалят фи-ль-гейбат» труд Шейха Муфида, состоящее из четырех посланий в форме вопросов и ответов о имаме Махди (а). В четвертом послании рассматривается причина его отсутствия. "Десять глав об отсутствии" или "десять вопросов об отсутствии" – это также труд Шейха Муфида, в котором он отвечает на десять приятензий относительно отсутствия имама Махди (а.). "Энциклопедия имама Махди" – это четырехтомное собрание на тему Махдавиат, написанное иранским шиитским учебным сейдом Мухаммадом Садром (умер в 1377 г.). Первый том этого произведения называется "История Малого Сокрытия", а второй том называется "История Большого Сокрытия". Два других тома касаются периода после сокрытия.

См. также

Примечания

  1. ↑ Нумани, Аль-Гайба, 1397 г. х, с. 61; Шейх Туси, Аль-Гайба, 1411 г. х, с. 164.
  2. ↑ Шейх Муфид, Аль-Иршад, 1426 г. х, т. 2, с. 340.
  3. ↑ Сафи Гульпайгани, Пасох Дах Порсеш, 1996 г, с. 71; Садр, Тарих аль-Гайбат аль-Кубра, 1412 г. х, с. 32-31.
  4. ↑ Садр, Тарих аль-Гайбат аль-Кубра, 1412 г.х, с. 32-31.
  5. ↑ Салимян, Дарснаме Махдавият, 2009 г, с. 39.
  6. ↑ Садр, Тарих аль-Гайбат аль-Кубра, 1412 г.х, с. 32-31.
  7. ↑ Садр, Рах Махди (а.с.), 1999 г, с. 78.
  8. ↑ Сафи Гульпайгани, Пасох Дах Порсеш, 1996 г, с. 70.
  9. ↑ Шейх Муфид, Аль-Иршад, 1426 г. х, т. 2, с. 340.
  10. ↑ Шейх Туси, Аль-Гайба, 1411 г. х, с. 395.
  11. ↑ Шейх Муфид, Аль-Иршад, 1426 г. х, т. 2, с. 340.
  12. ↑ Табарси, Илам аль-Вара би Илам аль-Худа, 1417 г. х, т. 2, с. 259-260.
  13. ↑ Садр, Тарих аль-Гайба ас-Сугра, 1412 г. х, с. 339-342.
  14. ↑ Шейх Туси, Аль-Гайба, 1411 г. х, с. 173–174.
  15. ↑ Гаффарзаде, Зендегани Нувваб Хас Имам Заман (а.с.), 2000 г, с. 86-87.
  16. ↑ Джаббари, «Барраси Татбики Сазман Даават Аббасиян ва Сазман Веквлат Имамие (этапы формирования и факторы возникновения)», с. 75–104; Шейх Туси, Аль-Гайба, 1411 г. х, с. 109, 225 и 226.
  17. ↑ Шейх Садук, Камал ад-дин, 1395 г. х, т. 2, с. 484.
  18. ↑ Фазель Ланкарани, Машруият ва Зарурат Иджраи Худуд Ислами Дар Заман Гейбат, 1430 г.х, с. 10.
  19. ↑ См. Имам Хомейни, Китаб аль-Бей, 1421 г. х, т. 2, с. 635.
  20. ↑ Садр, Тарих аль-Гайбат ас-Сугра, 1412 г. х, с. 341-345.
  21. ↑ Шейх Муфид, Аль-Иршад, 1426 г. х, т. 2, с. 336.
  22. ↑ Хусейн, Тарих Сияси Гейбат Имам Даваздахом, 1998 г, с. 102.
  23. ↑ Нобахти, Ферак аш-Шиа, 1355 г. х, с. 105; Шейх Муфид, Аль-Иршад, 1426 г. х, т. 2, с. 336.
  24. ↑ Шейх Садук, Камал ад-дин, 1395 г. х, т. 2, с. 507.
  25. ↑ Шейх Садук, Камал ад-дин, 1395 г. х, с. 92-93.
  26. ↑ Шейх Муфид, Аль-Иршад, 1426 г. х, с. 345.
  27. ↑ Модарреси Табатабаи, Мактаб Дар Фараянд Такамол, 2009 г, с. 161-162.
  28. ↑ Модарреси Табатабаи, Мактаб Дар Фараянд Такамол, 2009 г, с. 162.
  29. ↑ Шейх Садук, Камал ад-дин, 1395 г. х, т. 2, с. 426, 429, 487.
  30. ↑ Шейх Садук, Камал ад-дин, 1395 г. х, т. 2, с. 408.
  31. ↑ Сабери, Тарих Ферак Ислами, 2011, т. 2, с. 197, сноска 2.
  32. ↑ Нобахти, Ферак аш-Шиа, 1355 г. х, с. 107–109; Ашари Куми, Аль-Макалаат ва Ферак, с. 110–114; Шейх Садук, Камал ад-дин, 1395 г. х, т. 2, с. 408.
  33. ↑ Сейед Муртаза, Аль-Фусул Аль-Мухтара, 1413 г. х, с. 321.
  34. ↑ Шейх Садук, Камал ад-дин, 1395 г. х, т. 2, с. 282.
  35. ↑ Нумани, Аль-Гайба, 1397 г. х, с. 177; Шейх Туси, Аль-Гайба, 1411 г. х, с. 334.
  36. ↑ Нумани, Аль-Гайба, 1397 г. х, с. 205; Шейх Туси, Аль-Гайба, 1411 г. х, с. 339.
  37. ↑ Шейх Туси, Аль-Гайба, 1411 г. х, с. 204.
  38. ↑ Шейх Туси, Аль-Гайба, 1411 г. х, с. 203–207.
  39. ↑ См. Фейз Кашани, Аль-Вафи, 1406 г. хиджры, том. 2, 420-423.
  40. ↑ Шейх Туси, Аль-Гайба, 1411 г. х, с. 202.
  41. ↑ Нумани, Аль-Гайба, 1397 г. х, с. 171, 191; Шейх Туси, Аль-Гайба, 1411 г. х, с. 292.
  42. ↑ Шейх Садук, Камал ад-дин, 1395 г. х, т. 2, с. 480.
  43. ↑ Нумани, Аль-Гайба, 1397 г. х, с. 141.
  44. ↑ Салимян, Дарснаме Махдавият, 2009 г, с. 41.
  45. ↑ Сура Аль-Анбия, аят 87.
  46. ↑ Сура Аль-Бакара, аят 51.
  47. ↑ Шейх Садук, Камал ад-дин, 1395 г. х, т. 1, с. 323.
  48. ↑ Шейх Туси, Аль-Гайба, 1411 г. х, т. 1, с. 7.
  49. ↑ Шейх Туси, Таджрид аль-Иттикад, 1407 г. х, с. 221.
  50. ↑ Табатабаи, Тарих Хадис Шиа, 2016 г, с. 38-39.
  51. ↑ https://fa.imamatpedia.com/wiki/ Тарих Сияси Гейбат Имам Махди(а)_(Книга)На персидском


Литература

  • Ибн Шахрашуб, Мухаммад ибн Али, Манакиб Ал Абу Талиба (мир им), Кум, Аллама, 1379 г. х.
  • Эрбали, Али ибн Иса, Кашф аль-Гумма фи Маарифат аль-Аймма, исследование Сейеда Хашема Расули Махалати, Бейрут, 1401 г.х./1981 г. н.э.
  • Ашари Куми, Саад ибн Абдулла, Аль-Макалат ва аль-Фирак, исследование Мохаммада Джавада Машкура, Тегеран, Научные и культурные публикации, 1982 г.
  • Имам Хомейни, Сейед Рухолла, Китаб аль-Бей, Кум, Исмаилиян публикации, 1984 г.
  • Хасанзаде Амоли, Хасан, Нахдж аль-Вилайя: документальное исследование для понимания имама того времени (мир ему), Кум, издательский дом «Киям», № 1.
  • Хосейн, Джассим, Тарих Сияси Гейбат Имам Даваздахом, перевод Сейеда Мохаммада Таки Аятоллахи, Тегеран, Амир Кабир, 1998.
  • Салимиан, Ходаморад, Дарснаме Махдавият (2): Хазрат Махди и Дуран Гейбат, Кум, Культурный фонд обещанного Махди, 2009 г.
  • Сейед Муртеза, Али ибн Хосейн, Аль-Фусул аль-Мухтара Мен аль-Уюн ва Аль-Махасин, Кум, Аль-Анкар-э-Алами Лафия аль-Шейх аль-Муфид, 1413 г. х.
  • Шейх Садук, Мухаммад ибн Али, Камал ад-дин ва тамам ан-ни’ма, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1395 г. х.
  • Шейх Туси, Мухаммад ибн Хасан, Аль-Гайба, под редакцией Эбадуллы Техрани и Али Ахмада Насиха, Кум, Дар аль-Маариф аль-Исламия, 1411 г. х.
  • Шейх Муфид, Мухаммад ибн Мухаммад ибн Нуман, Аль-Иршад фи Маарафат Худжадж-ул-Аллах Ала Аль-Ибад, Кум, Мухеббин, 1426 г. х/1384 г.х.
  • Сабери, Хоссейн, Тарих Ферак Ислами, Тегеран, Организация по изучению и составлению университетских гуманитарных книг, 2011 г.
  • Сафи Гульпайгани, Лутфулла, Пасох Дах Порсеш, Кум, издательский дом «Хазрат Масуме», 1375/1417 г. х.
  • Садр, Сейед Реза, «Рах Махди» (мир ему), при попечении Сейеда Бакера Хосровшахи, Кум, Бустан Кетаб, 1999 г.
  • Садр, Сейед Мухаммад, Тарих аль-Гейбат ас-Сукра, Бейрут, Дар ат-Таариф, 1412 г. х.
  • Садр, Сейед Мухаммад, Тарих аль-Гейбат аль-Кубра, из Энциклопедии Имама Махди (т. 2), Бейрут, Дар ат-Таариф, 1412 г.х/1992 г. н.э.
  • Табатабаи, Сейед Мухаммад Казим, Тарих Хадис Шие: эпоха оккультизма, Кум, Дарул Хадис, 2016.
  • Табарси, Фазл ибн Хасан, Иилам Аль-Вара Би-Аалам Аль-Худа, Кум, Фонд возрождения традиций Аль-Аль-Байт, 1417 г. х.
  • Туси, Ходжа Насир ад-Дин, Таджрид аль-Иттикад, под редакцией Мохаммада Джавада Хоссейни Джалали, Тегеран, Мактаба аль-Илам аль-Ислами, 1407 г. х.
  • Фазель Ланкарани, Мохаммад Джавад, Машауият ва Зарурат Иджраи Худуд Ислами Дар Заман Гейбат, Кум, Юридический центр Святых Имамов, 1430 г.х.
  • Фейз Кашани, Мухаммад Мохсен ибн Шах Муртаза, Библиотека имама Амира аль-Муминина Али (мир ему), Исфахан, 1406 г. хиджры.
  • Модарреси Табатабаи, Сейед Хоссейн, Мактаб Дар Фараянд Такамол: теория эволюции интеллектуальных основ шиизма в первые три века, перевод Хашема Изадпаны, Тегеран, Кавир, 2009.
  • Нумани, Мухаммад ибн Ибрахим, Аль-Гайба, Тегеран, издательство Садук, 1397 г. х.
  • Нобахти, Хасан ибн Муса, Ферак аш-Шиа, под редакцией Мухаммада Садика аль-Бахр аль-Улума, Наджаф, Аль-Муктабах аль-Муртадавия, 1355 г. х.
  • Якут Хамави, Муджам аль-Одаба, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1400 г. х.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Сокрытие_Имама_Махди_(а)&oldid=25507