Омовение усопшего

Добавить ссылки
Материал из wikishia

Омовение усопшего (арабский: غسل المیت) – одно обязательный вид омовения, а именно омовение усопшего мусульманина с соблюдением особых правил. Для его совершения необходимо трижды омыть усопшего водой, смешанной с зизифусом, водой, смешанной с камфорой, и чистой водой. Если зизифуса и камфоры нет в наличии, то его следует омыть чистой водой, а если нет возможности омыть его водой, то необходимо сделать протирание землей (таййамум).

Омовение усопшего является обязательным для умершего мусульманина возрастом от четырех месяцев. Однако павший смертью мученика исключается из данного положения, и он захоранивается без совершения омовения.

Омовение усопшего – это коллективная обязанность (ваджиб кифаи) и запрещено (харам) взымать за ее совершение плату.

Важность и значение

Омовение усопшего – это коллективная обязанность (ваджиб кифаи), которая подразумевает, что после смерти мусульманина, другие люди должны совершить омовение его тела, так что запрещено хоронить его, прежде чем он будет омыт.[1] Поэтому на кладбищах обычно есть помещение для омовения покойников. [2] На персидском ее называют гассалхане, [3] а того, кто совершает омовение усопших называют гассал. [4]

В сборниках хадисов и книгах по исламскому праву, данной теме обычно посвящен раздел предписаний относительно усопших. [5] В книге «Васаил аш-Ши’а» содержится 175 хадисов относительно омовения усопших. [6] В преданиях совершение омовения усопшего названо причиной отдаления жары адского пламени от совершающего омовение и обретение им света для входа в рай. [7] Также согласно преданию от имама Ал-Бакира (А) совершение омовения тела умершего верующего способствует прощению небольших грехов, которые совершающий омовение совершил за год.[8]

До совершения омовения покойник считается скверной, и прикасание к нему, когда его тело остыло, приводит к тому, что прикоснувшемуся становится обязательно большое ритуальное омовение после прикосновения к усопшему (гусл масс ал-маййит), но после совершения омовения усопшего, он больше не считается скверной и прикосновение к нему не приводит к обязательному большого ритуального омовения (гусл масс ал- маййит). [9]

Особенности

Согласно фетвам религиозных авторитетов (марджа’ ат-таклид) усопшего необходимо омыть трижды следующим образом: сначала водой смешанной с зизифусом, затем содой смешанной с камфорой, а затем обычной чистой водой. Данное омовение как и прочие обязательные омовения имеют свою последовательность и после совершения намерения необходимо омыть голову и шею, затем правую часть тела, а затем – левую.[10] Если нет зизифуса или камфоры, то покойника следует омывать обычной водой, однако существуют разногласия касательно того, следует ли омыть его трижды или достаточно одного раза. [11] Также, в случае если нет воды для омовения покойника, то следует совершить протирание землей (таййамум), однако следует ли сделать это трижды или достаточно одного раза также существуют разногласия. [12]

Исключения

  • С точки зрения шиитских законоведов мученика, погибшего на войне не касается положение об омовении усопших. [13] Но над телом того, кто был ранен на войне, а после завершения войны скончался от ран, необходимо совершить омовение.[14]Сеййид Мохаммадказем Табатабаи Язди считал мучеником, погибшим на войне того, погиб на поле брани с соизволения непорочного имама или его особого представителя (наиб хасс), а также того, кто был убит на пути сохранения исламской веры во времена сокрытия (гайба).[15]
  • Того, кого приговорили к смертной казни за убийство (кисас) или к побиванию камнями после смерти не должны омывать, но до приведения казни в исполнение он согласно рекомендациям должен совершить большое ритуальное омовение.[16]
  • Выкидыш плода, не достигшего четырех месяцев, не требует омовения, но если ему исполнилось четыре полных месяца, то его тело должны омыть перед захоронением. [17]

Прочие предписания

  • Совершающий омовение покойника должен быть мусульманином, шиитом- двунадесятником, совершеннолетним и в здравом уме.[18] Усопшую женщину должна омывать женщина, а усопшего мужчину – мужчина.[19] Однако близкие родственники (махрам), а также муж и жена исключаются из данного предписания, хотя и согласно предосторожности в случае их различия по половому признаку, им следует совершать омовение под одеждой. [20]
  • Согласно фетвам большинства религиозных авторитетов (марджа’ ат-таклид) совершающему омовение покойника запрещается брать плату, а согласно фетвам некоторых данное дело нельзя совершить с намерением приближения к Богу и в этом случае омовение является недействительным. Но дозволено брать вознаграждение за подготовительные работы и наведение чистоты.[21]
  • Не следует омывать того, кто приговорен к смертной казни и совершил омовение до приведения наказания в исполнение.[22]
  • Недействительно совершение омовения покойника методом погружения (иртимаси). [23]
  • Перед совершением омовения покойник должен быть чист от скверны. Хотя некоторые считают достаточным очищение каждой части тела до совершения её омовения (например, если скверна на левой части тела, то можно омыть голову и шею, затем правую часть, затем очистить от скверны левую часть и совершить ее омовение). [24]
  • Тот, кто совершает омовение покойника, должен иметь разрешение от опекуна покойника.[25]
  • Недозволенно совершать омовение покойника для неверного. [26]
  • Желательно, чтобы голова покойника находилась выше его ног, а его тело, как и тело находящегося перед смертью в сторону киблы.[27]
  • После омовения усопшего сушат чистой тканью.
  • Тому, кто совершает омовение усопшего во время омовения следует совершать поминания (зикр) и читать молитву о прощении грехов (истигфар), а также предложение: «Рабби ’афвак ’афвак» (Господи! Смилуйся над тобой, смилуйся над тобой!). [28]
  • Совершающий омовение покойника не должен рассказывать никому, если увидит на теле покойника какой-либо изъян.[29]
  • Если покойник вернется к жизни после омовения, то данное омовение не лишает его необходимости совершения малого ритуального омовения.[30]

Омовение Имамов (А)

Согласно некоторым преданиям каждого имама омывал следующий имам [31] и в сборниках хадисов есть заголовок: «Поистине имама не омывает никто кроме имама», в котором собраны предания на эту тему. [32] После мученической смерти имама Ал-Махди (А) вернется имам Хусейн (А) и совершит его омовение и молитву над ним. [33]

Примечания

  1. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, 1419 x, т. 2,с. 30.
  2. ↑ Бахрами, «Гассалхане (морг)».
  3. ↑ Деххода, Логат Намах, под словом «морг».
  4. ↑ Деххода,Логат Намах, под словом Морде шур.
  5. ↑ Например, посмотрите :Хурр аль-Амили, Васаил аш-шиа, 1409 г. х, т. 2, с. 544-477; Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, 1419 x, т. 2,с. 22.
  6. ↑ См. Хурр аль-Амили, Васаил аш-шиа, 1409 г. х, т. 2, с. 544-477.
  7. ↑ Шейх Муфид, Аль-Ихтисас, 1413 г. х, с. 40.
  8. ↑ Шейх Садук, Саваб аль-А`амал Ва `Икаб аль-А`амал, 1406 г. х, с. 195.
  9. ↑ Табатабаи Хаким, Мустамсек аль-Урва аль-Вуска, Дар Ихья аль-Торас аль-Араби, т. 1, с. 336.
  10. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, 1419 x, т. 2, с. 46-47.
  11. ↑ Бахрани, аль-Хадайк ан-Назера, Фонд Аль-Нашар аль-Ислами, т. 3, с. 455.
  12. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, 1419 x, т. 2,с. 48.
  13. ↑ Шейх Ансари, Китаб ат-Тахара, 1415 г. х, т. 4, с. 399.
  14. ↑ Алламе Хилли, Нихайят аль-Ахкам, 1419 г. х, т. 2, с. 235.
  15. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, Мактаб Аятолла́ ас-Систа́ни, т. 1, с. 294.
  16. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, Мактаб Аятолла́ ас-Систа́ни, т. 1, с. 295.
  17. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, 1419 x, т. 2,с. 32.
  18. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, 1419 x, т. 2,с. 38-39.
  19. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, 1419 x, т. 2,с. 32.
  20. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, 1419 x, т. 2,с. 33-35.
  21. ↑ Бани Хашеми Хомейни, Таузих аль-Масайл Марадже`, Дафтар Нашр Ислами, т. 1, с. 222-223.
  22. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, 1419 x, т. 2,с. 41.
  23. ↑ Аятолла Хои,Муассиса аль-Имам аль-Хои,Муассиса Возрождение произведений Имама аль-Хои, т. 9, с. 9.
  24. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, 1419 x, т. 2,с. 47.
  25. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, 1419 x, т. 2,с. 22.
  26. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, 1419 x, т. 2,с. 30.
  27. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, ан-Нашер Мактаб Аятолла́ ас-Систа́ни, т. 1, с. 303.
  28. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, ан-Нашер Мактаб Аятолла́ ас-Систа́ни, т. 1, с. 304-305.
  29. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, ан-Нашер Мактаб Аятолла́ ас-Систа́ни, т. 1, с. 305.
  30. ↑ Информационная база канцелярии Великого аятоллы Макарема Ширази.
  31. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г.х., т. 1, с. 384.
  32. ↑ Например, см. Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г.х., т. 1, с. 384.
  33. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г.х., т. 8, с. 206.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Омовение_усопшего&oldid=18893