Намерение Курбат
Намерение Курбат ( арабский: قصد القربة ) - это намерение приближения к Богу, которое входит в число условий действительности актов поклонения в исламе. Это означает совершение актов поклонения с намерением и целью приблизиться к Богу. Данное намерение обычно выражается формулировкой «Курбатан иляЛЛах». «Намерение курбат» обязательно только в действиях, имеющих аспект поклонения.
Значение
В исламской правовой терминологии «намерение курбат» — «касде курбат» означает совершение актов поклонения с намерением повиноваться приказу Бога с целью достижения Его довольства.[1]
По мнению шиитских правоведов, совершение актов поклонения с такими намерениями, как благодарность Богу, достижение Его довольства, получение вознаграждения, избежание наказания и получение целесообразности от актов поклонения, являются одними из способов исполнения «намерения курбат»[2] Некоторые ученые считают что наличие веры — имана и «намерения курбат» у человека является условием принятия его деяний Богом и получения награды за исполнение религиозных предписаний
Случаи необходимости намерения
Шиитские правоведы считают «намерение курбат» обязательным только для предписаний категории — «тааббуди» то есть для религиозных обязательств, мудрость и целесообразность которых, не ясна для религиознообязанных, такие как например молитва, омовение — вуду, пост имеющие аспект поклонения и эти обязательства недействительны, если они выполняются без «намерения курбат». По исламскому праву, «намерение курбат» необязательно для предписаний категории «тавассули» (обязательствах, не связанных с поклонением), таких как выплата долгов и т.п. В этих обязательствах достаточно лишь исполнить действие. Таким образом, «намерение курбат» является критерием для классификации религиозных обязательств категории «тааббуди» и «тавассули»[3]
Деление деяний на «таабуди» и «тавассули»
Обязательные предписания шариата в соответствии с намерением делятся на «таабуди» и «тавассули».
Предписания «таабуди»
Обязательные предписания категории «таабуди» должны выполнятся религиознообязанным человеком строго с «намерением курбат», то есть выполнять предписание имея намерение стяжать довольство Бога.[4] Шиитский правовед — факих Аятолла Макарем Ширази считает «намерение курбат» одной из основ (рукн) поклонения — ибадата, без которого оно недействительно т.е. верующий обязан совершать поклонение ради стяжания довольства Бога а не для самопоказа,[5] иначе поклонение не действительно и соответственно Богом не принимается. Однако следует подчеркнуть что среди шиитских правоведов существуют разногласия по поводу того, чем аргументировано обязательность «намерения курбат», рациональными или текстовыми доводами?[6] В целом по данному вопросу существует три стержневых мнения:
- Точка зрения аятоллы Хои: «намерение курбат является обязательным шариатским предписанием. Шариат включил «намерение курбат» в поклонение».[7]
- Точка зрения Мирзы Наини: «обязательство «намерения курбат» является шариатским, и шариат включил обязательство «намерения курбат» в другие предписания, не относящиеся непосредственно к поклонению»[8]
- Точка зрения Ахунда Хорасани: «необходимость «намерения курбат» носит рациональный характер и зависит от качества выполнения действия и послушания.[9]
Если шариатская цель совершения действия – только его внешняя реализация, такая как обязательство хоронить умерших, то разум (акль) не считает «намерение курбат» в данном случае обязательным. Но если целью шариатского закона является достижение приближения к Богу т.е. «курбат» путем совершения действия в соответствии с Его законом, то в этом случае разум считает «намерение курбат» необходимым.[10]
Предписания тавассули
Предписания «тавассули»: это обязательства, в которых «намерение курбат» — приближение к Богу не является условием. Например: спасение тонущего, захоронение мертвых и выплата долгов.[11]
Мнение имама Хомейни
Имам Хомейни пишет об этом в своей книге по методологии исламского права «Тахзибуль усуль» следующее: «обязательные предписания шариата делятся на две категории — такарруби и тавассули.[12]Выполнение обязательных предписаниях шариата категории — такарруби обязательно должно быть с «намерением курбат». Предписания «такарруби» в свою очередь делятся на две подгруппы:
- Обязательные предписания которые считаются поклонением — ибадат, такие как например: намаз, пост, хадж.[13]
- Обязательные предписания которые не считаются непосредственно поклонением — ибадат, такие как например: выплата закята, возвращение долгов, погребальная молитва.[14]
Примечания
- ↑ Фархангнаме усул-и фикх, том. 1, с. 636
- ↑ Фархангнаме усул-и фикх, том. 1, с. 636.
- ↑ Фарханг фикх фарси, том. 2, с. 520.
- ↑ Музаффар, «Усул аль-Фикх», том 1, стр. 65.
- ↑ Макарем Ширази, «Хилехае шар'и ва чареджухае сахих», стр. 58.
- ↑ Фархангнаме усул-и фикх, том 1, стр. 637.
- ↑ Хои, «Мухазират филь-усул», т. 2, стр. 221.
- ↑ Хои, «Аджваду Такрират», т. 1, стр. 117.
- ↑ Музаффар, Усул аль-Фикх, стр. 66.
- ↑ Ахунд Хорасани, Кефайят аль-Усуль, т. 1, стр. 81.
- ↑ Музаффар, Усул аль-Фикх, стр. 66.
- ↑ Имам Хомейни, Тахзиб аль-Усуль, т. 1, стр. 147.
- ↑ Имам Хомейни, Тахзиб аль-Усуль, т. 1, стр. 147.
- ↑ Имам Хомейни, Тахзиб аль-Усуль, т. 1, стр. 147.
Источники
- Ахунд Хорасани, Мухаммад Казем, «Кефайят аль-Усуль», Кум, «Институт Але-Аль-Бейт (а)», 1409 г. хиджры.
- Имам Хомейни, Рухулла, «Тахзиб аль-Усуль», Кум, «Фонд Аль-Нашр аль-Ислами», 1405 г. хиджры.
- «Словарь методологии исламского права», Кум, издательство: «Научно-исследовательский институт исламских наук и культуры», 1389 г.
- Хои, Сейед Абулькасем, «Аджвадуль Такрират», Кум, издательство «Мустафави», второе издание, 1368 г.