Долг

Материал из wikishia

Долг (aраб: القرض) – это дача денег другому взаймы с условием их последующего возвращения. Согласно аятам священного Корана и преданиям, давать в долг является желательным действием, поощряемым самим Кораном, за которое в нём же обещана награда.

Согласно шариату, помимо общих условий, как, достижение совершеннолетия, разум, намерение и выбор, у долга также есть частные условия, которые необходимо блюсти для верности этого действия с точки зрения шариата. К примеру, если долг дан на определённый срок, то дающий в долг не имеет никакого права требовать свои деньги обратно до наступления обозначенного срока.

Определение

Долг – это дача денег другому взаймы с условием их последующего возврата [1]. Относительно долга в священном Коране не один раз используются слова «кард аль-хасана», что означает «долг благого деяния» [2]. На основании используемого в Коране выражения можно сделать вывод, что правильный во всех смыслах долг должен быть из денег добытых законным путём и без последующих упреков, намёков на оказанное благодеяние и доставления неудобств должнику, наличие которых аннулирует всю награду предназначенную за дачу в долг [3]. Вместе с тем, это выражение в исламском праве также означает дачу долга без выставления процентов [4].

В священном Коране и в преданиях от непорочных имамов (а) не раз подчёркивается значение благого долга, который в самом Коране описывается как долг для самого Всевышнего [5]. Аят 245 суры «Корова», аят 12 суры «Трапеза», 11 и 18 аяты суры «Железо», 17 аят суры «Взаимное обманывание» и 20 аят суры «Завернувшийся» говорят о благом долге [6].

Важность и значение

В священном Коране и в преданиях от Пророка (с) и представителей его семейства (а) говорится, что дача денег в долг является желательным действиям, которое весьма поощрялось ими. Они указывали на то, что заимодатель в судный день получит огромную награду за своё деяние [7]. Также в хадисах весьма поощряется снисходительное отношение к должнику и проявление терпения при случаях возникновения каких-либо проблем с возвратом долга, которые, как правило, происходят. Согласно хадису, который передается от имама Садыка (а), все грехи человека, который дал нуждающемуся денег взаймы и затем проявлял к нему хорошее отношение, будут прощены [8]. В предании от Пророка (с) подчеркивается, дача в долг по своей награде превосходит даже милостыню [9].

Вместе с тем, что с одной стороны весьма поощряется дача в долг нуждающимся, с другой стороны порицается брать в долг. К примеру, в предании, которое относят к имаму Али (а), настоятельно не рекомендуется брать в долг, потому как это становится причиной унижения днём и печали ночью [10].

Шариатское значение

В исламском праве долгом обозначается передача в пользование другому денег с условием их последующего возврата [11].

Для правильности долга с точки зрения шариата помимо общих условий наличие которых обязательно как у заимодателя так и заемщика, таких как достижение совершеннолетия, разума, намерения и выбора, также есть особые условия. К примеру, вещь должна быть такой, чтобы была возможность ею обладать, недозволенно например чтобы это были спиртные напитки, свинина , обладать которыми мусульманин не имеет права. Другим особым условием дачи долга является то, что даваемое в долг имущество или деньги были уточнены и определены в своей сумме или виде [12].

Некоторые положения долга

Согласно шиитскому фикху, если при даче долга было уточнено время его возврата, то давший в долг до наступления оговоренного срока не имеет права требовать свои деньги обратно. Однако же, в случае, когда срок возврата не определяется, то давший в долг может потребовать свои деньги обратно в любой момент [13].

Если давший в долг потребовал свои деньги обратно, то должник обязан незамедлительно вернуть ему его деньги, а задерживать выдачу долга является греховным [14].

Проценты в долге

Основная статья: проценты долга

Одним из важных правовых вопросов в исламе, связанных с долгом, является вопрос процентов в нём. Под процентами в долгах подразумевают то, когда ставится условие, чтобы должник вернул сумму большую, чем он брал, и не имеет значения – озвучено ли было это условие, или же нет [15]. Если при возврате долга должник добавил к сумме своего долга от себя и по своему желанию, то согласно мнению шиитских и суннитских правоведов , это не является греховным [16].

Примечания

  1. ↑ Организация «Даира аль-ма’ариф фикх ислами», «Фарханг-е фекх мотабек-е мазхаб-е Ахль аль-Бейт (а)», т. 6, стр. 549, 1395 год по солнечной хиджре.
  2. ↑ Смотрите: священный Коран, сура «Корова», аят 245; сура «Завернувшийся», аят 20; сура «Взаимное обманывание», аят 17; сура «Железо», аят 11 и 18.
  3. ↑ Табарси Фазль ибн Хасан, «Маджма’ аль-баян фи тафсир аль-Коръан», 1350 год по солнечной хиджре, т. 3, стр. 72.
  4. ↑ Джавади Амули Абдулла, «Тасним» 1385 год по солнечной хиджре, т. 11, стр. 583.
  5. ↑ Макарим Ширази Насыр, «Реба ва банкдари-е еслами», 1380 год по солнечной хиджре, стр. 127.
  6. ↑ Макарим Ширази Насыр, «Реба ва банкдари-е еслами», 1380 год по солнечной хиджре, стр. 127.
  7. ↑ Фаллах Заде, «Ахкам-е дин», 1374 год по солнечной хиджре, стр. 186; Хомейни сейид Рухулла, «Тахрир аль-василя», 1390 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 652.
  8. ↑ Садук шейх Мухаммад ибн Али, «Саваб аль-а’маль ва ‘икаб аль-а’маль», 1382 год по солнечной хиджре, стр. 267.
  9. ↑ Кулейни Мухаммад ибн Я’куб, «Аль-кафи», 1407 год по лунной хиджре, т. 4, стр. 10.
  10. ↑ Кулейни Мухаммад ибн Я’куб, «Аль-кафи», 1407 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 95; также смотрите: Амади Абд аль-Вахид ибн Мухаммад, «Гурар аль-хикам ва дурар аль-калам», 1410 год по лунной хиджре, стр. 363, хадис номер 8214; Ибн Аби аль-Хадид, «Шарх нахдж аль-балага», 1964 год, т. 20, стр. 306, хадис номер 503.
  11. ↑ Хомейни сейид Рухулла, «Тахрир аль-василя», 1390 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 651.
  12. ↑ Хомейни сейид Рухулла, «Тахрир аль-василя», 1390 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 652.
  13. ↑ Усули, «Рисаля тавдых аль-масаиль», «Дафтар-е ентешарат-е еслами», т. 2, стр. 391, вопрос номер 2275.
  14. ↑ Усули, «Рисаля тавдых аль-масаиль», «Дафтар-е ентешарат-е еслами», т. 2, стр. 392, вопрос номер 2276.
  15. ↑ Наджафи Мухаммад Хасан, «Джавахир аль-калам фи шарх шараи’ аль-ислам», 1362 год по солнечной хиджре, т. 25, стр. 705; Макарим Ширази Насыр, «Барраси-е торок-е фарар аз реба», 1380 год по солнечной хиджре, стр. 17-19.
  16. ↑ Шафи’и Мазандарани, «Вам ва реба дар негареш-е еслами», 1379 год по солнечной хиджре, стр. 75.


Литература

  • Священный Коран
  • Амади Абд аль-Вахид ибн Мухаммад, «Гурар аль-хикам ва дурар аль-калам», г. Кум, издательство «Дар аль-кутуб аль-исламийа», 1410 год по лунной хиджре.
  • Ибн Абу аль-Хадид Абд аль-Хамид, «Шарх нахдж аль-балага», г. Кум, издательство «Мактаба аятулла Мар’аши ан-Наджафи», 1964 год.
  • Ахмади Миянджи Али, «Хатерат-е аятолла Али Ахмади Миянджи», на основе электронной книги из программы «Нур».
  • Усули Ихсан и Мухаммад Хасан Бани Хашим Хомейни, «Рисаля тавдых аль-масаиль», г. Кум, издательство «Дафтар-е ентешарат-е еслами», без указания даты и места издания.
  • Хомейни сейид Рухулла, «Тахрир аль-василя», г. Наджаф, издательство «Матба’а аль-адаб», 1390 год по лунной хиджре.
  • Джавади Амули Абдулла, «Тасним» г. Кум, издательство «Исра’», 1385 год по солнечной хиджре, издание 1-е.
  • Шариф Рази Мухаммад, «Гонджине-е данешмандан», т. 9, г. Кум, издательство «Нависанде», 1370 год по солнечной хиджре.
  • Шафи’и Мазандарани Мухаммад, «Вам ва реби дар негареш-е еслами», г. Мешхед, издательство «Астан-е кодс-е разави», 1379 год по солнечной хиджре.
  • Сафи Гольпаягани Лутфулла, «Джами’ аль-ахкам», г. Кум, издательство «Дафтар-е нашр-е асар-е хазрат-е аятолла аль-узма Сафи Гольпаегани», 1385 год по солнечной хиджре.
  • Садук шейх Мухаммад ибн Али, «Саваб аль-а’маль ва ‘икаб аль-а’маль», перевод Мухаммада Риды Ансари Махаллати, г. Кум, издательство «Насим-е Ковсар», 1382 год по солнечной хиджре.
  • Табарси Фазль ибн Хасан, «Маджма’ аль-баян фи тафсир аль-Коръан», перевод Хашима Расули, г. Тегеран, издательство «Фарахани», 1350 год по солнечной хиджре.
  • Фаллах Заде Мухаммад Хусейн, «Ахкам-е дин: мотабек ба фатва-е марадже’-е бозорг-е таклид», г. Тегеран, издательство «Ма’шар», 1386 год по солнечной хиджре.
  • Кулейни Мухаммад ибн Я’куб, «Аль-кафи», г. Тегеран, издательство «Дар аль-кутуб аль-исламийа», 1407 год по лунной хиджре.
  • Макарим Ширази Насыр, «Барраси-е торок-е фарар аз риба», составление и подготовка к печати Абу аль-Касима Алийан Нежада, г. Кум, издательство «Мадраса аль-имам Али ибн Абу Талиб», 1380 год по солнечной хиджре.
  • Макарим Ширази Насыр, «Реба ва банкдари-е еслами», составление и подготовка к печати Абу аль-Касима Алийан Нежада, г. Кум, издательство «Мадраса аль-имам Али ибн Абу Талиб», 1380 год по солнечной хиджре.
  • Организация «Даира аль-ма’ариф фикх ислами», «Фарханг-е фекх мотабек-е мазхаб-е Ахль аль-Бейт (а)», г. Кум, издательство «Марказ даира аль-ма’ариф фикх ислами», 1382 год по солнечной хиджре.
  • Наджафи Мухаммад Хасан, «Джавахир аль-калам фи шарх шараи’ аль-ислам», г. Тегеран, издательство «Дар аль-кутуб аль-исламийа», 1362 год по солнечной хиджре.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Долг&oldid=3699