Перейти к содержанию

Чудо

Материал из wikishia

Чудо (му‘джиза) (арабский: معجزة)— термин калама, в значении сверхъестественного деяния, сопровождающегося притязаниями на пророчество и призывом явить нечто подобное, что не способны совершить другие. В Коране передается обо множестве чудес пророков, каждое из которых, по утверждениям богословов соответствовало их времени. В числе самых известных чудес воскрешение Исой (А) мертвых, превращение посоха Мусы (А) в змея, белая рука и то, что Ибрахим (А) остался живым в огне.

Мусульманские богословы считают Коран вечным чудом пророка Мухаммада (С). В некоторых шиитских источниках преданий также сообщается о чудесах имамов (А) как подтверждение их имамата.

Шиитские богословы верят в то, что чудеса не противоречат принципу причинно-следственных связей, а лишь являются необычными событиями, которые выходят за рамки того, к чему привыкли люди, но это происходит не без причины. Напротив, у чудес также есть естественная или сверхъестественная причина, или комбинация из этих двух причин.

Понятие и значение

Чудо (му‘джиза) — термин калама, в значении сверхъестественного деяния, сопровождающегося притязаниями на пророчество и призывом явить нечто подобное, что не способны совершить другие.[1] Шиитский богослов и философ Абд-ур-Раззак Лахиджи сводит возможность познания истинности призыва пророков к лицезрению чуда.[2] Хотя, некоторые богословы, такие как Джафар Собхани, считали чудеса одним из них.[3]

Дискуссия о чудесах, их пределах, определении и особенностях, считается богословской дискуссией так как она связана с вопросом пророчества и доказательства истинности высказывания пророка. [4] С другой стороны, поскольку это связано вопроса совместимости или несовместимости с принципом причинно-следственных связей, некоторые философы рассматривали его и его связь с данным принципом. [5] Кроме того, в связи с тем, что чудо посчитали вмешательством и прямым действием Бога в мире природы, данный вопрос стали обсуждать в рамках современных вопросов калама, как и его связь с вопросом о законах природы. [6] Кроме этого в рамках современных вопросов богословия и калама, поскольку чудо как необыкновенное действие в мире природы связывают с Богом, его приводят в качестве доказательства бытия Бога. [7]

Слово «чудо» и производные от него слова употреблены в Коране 26 раз в значении беспомощности и неспособности, [8] при этом ни разу оно не употреблено в значении термина «чудо», и этот термин часто используется богословами. [9] В Коране для обозначения терминологического значения чуда используются слова «байина» — ясное доказательство», [10] «айат» — ясное знамение, [11] «бурхан» — ясное доказательство, [12] «султан» решающий довод, [13] «басирт» [14] и «‘аджаб» — нечто потрясающее [15]. [16]

Общее убеждение теистических религий

По утверждению английского богослова и автора книги «О Боге» Майкла Палмера (род.: 1945), все теистические религии сходятся на существовании чудес и свидетельствуют о том, что в какой-то момент истории они происходили. [17] Мортаза Мотахари считал веру в существование чудес и наличие их у пророков, принимая во внимание многочисленные указания Корана, [18] неоспоримым моложением и одним из очевидных принципов исламской религии. [19]

Разница между тремя видами чуда: «му‘джиза», «ирхас» и «карамат»

«Ирхас» — это термин богословия, который похож на чудо (му‘джиза) с той точки зрения, что это сверхъестественное явление, но между ними есть и отличие. [20] Утверждается, что «ирхас» - это сверхъестественное явление, которое происходит до отправления пророка с целью подготовить почву для объявления о пророчестве.[21] Но чудо (му‘джиза) сопровождается призывом явить нечто подобное. [22]

«Му‘джиза» отличается также от «карамат». Последнее означает совершение сверхъестественного действия без притязания на пророчество. В то время как притязание на божественную степень, такую как пророчество или имамат является одним из условий в «му‘джиза».[23]

Разница между чудом и колдовством

Между колдовством и чудом есть отличия, некоторые из которых перечислены далее:

  • Колдовство опирается на ограниченные силы человека, в то время как чудо черпает свои силы из неограниченных сил Господа. [24]
  • Колдун может лишь совершить то, в чем до этого много тренировался, потому он не сможет явить любое сверхъестественное явление, которое у него попросят люди. Но чудо, поскольку исходит из божественных сил, пророки являют их без какой-либо подготовки. Любое сверхъестественное дело, которое у них просили люди. [25]
  • В рамках чуда, поскольку это Божественное явление не может быть порочного мотива, в то время как в вопросе колдовства это не так, и оно производится в целях обмана людей. [26]
  • Чудо — это необычное или нечто, противоречащее естественному укладу вещей, но в магии нет ничего необычного. Напротив, это обычное явление, причины которого скрыты для большинства людей. [27]
  • Ибн Сина в «ал-Ишарат ва ат-Танбихат» утверждал, что и чудо, и колдовство исходит из сил человека, которые ограничены элементами материального мира. Разница между ними лишь в том, что чудеса исходят от чистых душ и с пользой, а колдовство исходит от злонамеренных, толкая производящих их людей на злые поступки. [28]

Как чудо указывает на истинность притязаний пророка?

С точки зрения имаматов и мутазилитов, указание чуда на истинность утверждения о пророчестве, строится на принятии веры в интеллектуальный характер блага и мерзости. [29] Это — в том смысле, что, хотя для Бога, так как он Всесильный, не сложно вверить чудо лжецу, но по Его мудрости невозможно, чтобы такое произошло. Так как это было бы мерзко, а Бог, по Своей мудрости, не совершает мерзких поступков. Таким образом, чудо указывает на истинность притязаний на пророчество. [30] Ашариты верят, что Божественная традиция состоит в том, чтобы представлять пророка посредством чудес, и хотя Он может вверить чудо лжецу, Он не делает так, так как это противоречит Божественной традиции. [31]

В чем причина и источник чуда?

По мнению философов и богословов, чудо не нарушает принцип причинности и не является явлением без причины. [32] Однако между ними существуют разногласия относительно того, что является причиной чуда или от кого оно исходит: [33]

  • Ашариты в соответствии с их собственной трактовкой действенного единобожия (ат-таухид ал-фа‘или) рассматривают Бога как единственную причину событий в мире [34] и поэтому, с их точки зрения, чудеса — это прямое действие Бога и следствие Его действий без какого-либо посредника. [35]
  • Некоторые философы, такие как Ибн Сина и Мулла Садра связывали явленеи чуда с душой самого пророка. [36] По утверждениям Муллы Садры у некоторых людей Божественные души. Они имеют такую силу, что являются душами мира природы и также как тело человека подчиняется его душе, другие элементы природы тоже подчиняются ей. Чем более душа трансцендентна и чем больше она подобна Создателю, тем больше ее влияние на мир природы. [37]
  • Такие философы как Мохаммад Хусейн Табатабаи и Абдуллах Джавади Амоли верят, что чудеса — это следствие материальных причин, которые не подвластны человеческой мысли и действиям. [38] Некоторые также утверждали, что только пророки по причине их связи с миром сокровенного ведают об этих причинах. А от других людей они сокрыты. [39]
  • Другой вероятный вариант, который выдвигали, состоит в том, что чудеса – это действие ангелов, которое в Коране упомянуто как «мудаббират». [40]

Является ли чудо сверхъестественным и нарушает ли оно законы природы?

Богословы и философы выдвинули несколько точек зрения касательно чудес и их отношений к принципу причинности. Они представлены ниже:

Символико-аллегорическая точка зрения

Сторонники данного подхода верят в чудеса, но трактуют их аллегорически, и считают, что они в мире природы опираются на обычные естественные причины, не нарушая естественный уклад вещей. [41] С их точки зрения в Коране уклад вещей в мире назван «Божественными традициями», а такие аяты как «Ты не найдешь для установления Аллаха перемены!», [42] прямо указывают на то, что «Божественные традиции» неизменимые. [43] Таким образом чудо не может быть сверхъестественным явлением. Так как изменения в Божественных традициях невозможны. [44]

Мортаза Мотаххари назвал данную точку зрения символико-аллегорической, а одним из ее представителей назвал Сеййида Ахмад Хана Хинди. [45]

Точка зрения ашаритов

С точки зрения ашаритов чудо – это явление, идущее в разрез с естественным укладом вещей и нарушающее его. С их точки зрения замысел Бога состоит в том, чтобы мир существовал по законам, которые Он установил, а поскольку Он — единственная причина и распорядитель в делах этого мира, всякий раз, когда Он пожелает, Он может нарушить эти законы и совершить нечто, вопреки привычному укладу вещей. Чудеса являются одной из таких вещей. [46]

Точка зрения философов

Мортаза Мотаххари связывал с философами точку зрения, согласно которой в природе существуют законы, за рамки которых невозможно выйти, и которые согласно принципу причинности и принципу соответствия причины и следствия никогда не нарушаются. Поэтому чудеса не являются сверхъестественными вещами и не нарушают законы. [47] Принимая данную точку зрения, [48] Мотаххари сказал, что чудо не означает нарушения законов природы, напротив, это верховенство одного закона над другим. [49]

Виды чудес

Чудеса по различным параметрам делят на разные виды. [50] Хадже Насир-уд-Дин ат-Туси в своем «Шарх ал-Ишарат ва ат-Танбихат» делил их на два вида: устные чудеса и практические чудеса, и считал устные чудеса более подобают людям постижения, а практические — простонародья. [51] Священный Коран был устным чудом Пророка (С). [52] Но передавалось так же и о его практических чудесах.[53] По словам Абдуллаха Джавади Амоли, Пророк (С) убеждал простонародье своими практическими чудесами, а его особым сподвижникам были достаточно Корана, который был его устным чудом, так что они не просили его о практическом чуде. [54]

Некоторые также разделяют чудеса на чувственные и интеллектуальные. [55] Комментатор Корана и ашаритский законовед Джалал-уд-Дин ас-Суюти (ум. 1505 г.) в своей книге «Аль-Иткан фи ‘улум ал-Коран» описал чудеса, явленные пророками Бану Исраил своему народу из-за отсутствия в них интеллектуального совершенства. Он считал эти чудеса чувственными, а чудеса, которые Пророк (С) явил мусульманам благодаря их развитию и интеллектуальному совершенству, интеллектуальными чудесами. [56]

Шейх Хурр ал-Амили указывал на три вида чудес, [57] а именно: 1. Сообщение вестей о сокровенном, 2. Ответы на мольбы, 3. Сверхъестественные деяния и дела, которые выходят за рамки человеческого понимания.[58]

Довод чуда

Некоторые считали такие необычные события, как чудеса и ответы на молитвы, доказательством бытия Бога. [59] Утверждается, что этот довод в философских и богословских традициях Запада добавился в число доказательств бытия Бога. [60] Но Мухаммад Махди Нараки в книге под наименованием «Анис ал-Мовахиддин» опирался на данный довод в качестве одного из доказательств бытия Бога.[61] По словам Нараки, согласно одной из точек зрения по данному вопросу, явления и чудеса, которые случились с Пророками не могут исходить от человека. Таким образом должен быть Мудрый Создатель, который произвел данные явления по причине Своего могущества и мудрости. [62]

Чудеса пророков в Коране

Согласно Корану, жизнь некоторых пророков сопровождалась чудесами и необыкновенными явлениями, часть из которых представлена ниже:

  • Остывание огня для Ибрахима (А) согласно аяту 69 суры «Пророки» и аяту 24 суры «Паук», воскрешение разрезанных на части птиц согласно аяту 260 суры «Корова». [63]
  • Согласно аяту 101 суры «Ночной перенос» Бог даровал Мусе (А) 9 чудес. [64] В их числе: превращение посоха в змею, [65] белая рука, [66] ураган, саранча, кровь, голод, скудность плодов, [67] раскалывание моря и переход через него Бану Исраил, [68] возникновение двенадцати источников воды, [69] воскрешение убитого из Бану Исраил, [70] Облака с манной [71] вознесение горы ат-Тур над Бани Исраил.[72]
  • В 49-м аяте суры Семейство Имрана описываются такие чудеса Исы (А) как воскрешение мертвецов, исцеление от рождения слепых, глухих и прокаженных, вести о сокровенном, оживление образа птицы. [73]
  • Коран называется вечным чудом Пророка (С). [74] Некоторые считают его единственным чудом Пророка (С). [75] Напротив большинство богословов, [76] опираясь на аяты 1-5 суры «Луна», утверждают, что Пророк (С) расколол Луну. [77] Муртаза Мутаххари также представляет историю о вознесении (ал-ми‘радж) и ночном переносе (ал-исра’) как одно из чудес Пророка (С). [78]

Различие чудес пророков

Некоторые исследователи утверждают, что различия в чудесах пророков коренятся в различии во времени и месте их прихода. Таким образом они доводят до конца свой довод людям и экспертам в каждое время, что эти сверхъестественные явления не могут иметь человеческую природу. [79]

В «Тарих ал-Йакуби» приводится предание от имама ас-Садика (А), о том, что Бог не отправил пророка, кроме как с тем, что превосходило возможности жителей его времени: Мусу б. Имрана (А) Он отправил к народу, среди которых было много колдунов. Поэтому Своего пророка Он отправил с тем, что сводило на нет их колдовство, включая посох, белую руку и раскалывание моря. Давуда (А) Он отправил во время, когда жили искусные ремесленники и размягчил для него железо. Сулеймана во время, когда были искусные архитекторы, заклинатели и кудесники. Поэтому ему (А) Он по подчинил ветер и джиннов. Ису (А) Он отправил во время, когда жили искусные врачеватели, в результате Он отправил его с воскрешением мертвых и исцелением слепых. Мухаммада (С) Он отправил во время, когда жили искусные поэты и даровал ему чудо Корана. [80]

Чудеса непорочных имамов (А)

В сборниках преданий шиитов сверхъестественные дела связываются с непорочными Имамами (А). Некоторые богословы считают данные предания непрерывными (мутаватир). [81] Шейх Хурр ал-Амили в своей книге «Исбат ал-худат бин-нусус ва ал-му‘джизат» (Доказательство руководства традицией и чудесами) собрал некоторые из этих чудес и посчитал их доказательством имамата Имамов (А). [82] Также Сеййид Хашим ал-Бахрани в 12 главах собрал около 2066 чудес непорочных Имамов (А) в книге под названием «Мадинат Му‘аджиз ал-Аимат ал-исна ‘ашар» (Город чудес двенадцати имамов). [83]

Хурр ал-Амили считал чудесами знание ими сокровенного. [84] Некоторые шиитские учёные дали следующее определение чудесам: «Это сверхъестественные события, которое происходит по милости и с соизволения Господа, и их цель — доказать Божественное положение, такое как пророчество или имамат». [85] Также, согласно преданию, переданному со слов имама ас-Садика (А) в книге «‘Илал аш-Шарайи‘» (Причины предписаний), Бог даровал чудеса Своим пророкам и доводам, чтобы доказать истинность божественного положения, на которое они претендуют. [86] На этом основании сверхъестественные явления, которые творили непорочные Имамы (А) происходили для доказательства их имамата, считаются чудом. [87] Например, свидетельство черным камнем имамата хазрата ас-Саджада (А) – это одно из чудес и довод, доказывающий его имамат. [88] Согласно преданию из книги «Далаил ал-имамат» (Доводы имамата) Мухаммад б. Ханафийа стал возражать имаму ас-Саджаду (А) и утверждать, что он сам – имам. Имам ас-Саджад (А) приводил ему доводы, но он не принял их. Тогда они избрали черный камень в качестве арбитра. С соизволения Господа камень засвидетельствовал имамат хазрата ас-Саджада (А). [89]

В некоторых книгах шиитов по каламу такие дела как отрывание ворот Хабара, сражение против группы джиннов, которые нападали на Пророка (С), возвращение Солнца и т.д. представляются примерами чудес имама Али (А). Исследователи ссылаются на них как на доказательства его имамата. [90]

Примечания

  1. ↑ Шейх Муфид, Ан-Нукат аль-Итакадия, 1413 г. х, с.35.
  2. ↑ Лахиджи, Сармае Иман, 1993 г., с. 93–94.
  3. ↑ Например, посмотрите Собхани, «Бухус Фи аль-Милал ва Ан-Нихаль», Муассисе Ан-Нашр аль-Ислами,т.3,с.391. Харази, Бидят аль-Маариф аль-Илахия, 1422 г. х, т. 1, с. 244.
  4. ↑ Шахид Мутаххари, Маджмуе Асар, 2011 г, т. 4, с. 359.
  5. ↑ Питерсон и другие, Акл ва Итикад Дини, 2014 г, с. 289.
  6. ↑ Питерсон и другие, Акл ва Итикад Дини, 2014 г, с. 287-289.
  7. ↑ Например, см. Хик, Филсафие Дин, 2011 г, стр. 74; Памер, Дарбаре Худа, 2014 г, с. 310–311.
  8. ↑ Ар-Рагиб аль-Исфахани, Аль-Муфрадат фи Гариб аль-Кур’ан, под словом «Аджз».
  9. ↑ Группа авторов, Данешнаме Калам Ислами, 2008 г, с. 67.
  10. ↑ Сура Аль-Араф, аят 73; Сура Аль-Хадид, аят 25; Сура Фатыр, аят 25.
  11. ↑ Сура Гафир, аят 78.
  12. ↑ Сура Ан-Ниса, аят 174; Сура Аль-Касас, аят 32.
  13. ↑ Сура Ибрахим, аят 11; Сура Ад-Духан, аят 19.
  14. ↑ Сура Аль-Анам, аят 104.
  15. ↑ Сура Аль-Джинн, аят 1; Сура Аль-Кахф, аят 9.
  16. ↑ Шахид Мутаххари, Маджмуе Асар, 2011 г, т. 4, с. 359; Кадрдан Карамалки, му‘джиза Дар Каламруе Акл ва Коран, 2002 г, с. 35-39.
  17. ↑ Памер, Дарбаре Худа, 2014 г, с. 309.
  18. ↑ Шахид Мутаххари, Маджмуе Асар, 2011 г, т. 4, с.363.
  19. ↑ Шахид Мутаххари, Маджмуе Асар, 2011 г, т. 4, с.362.
  20. ↑ Фаяз Лахиджи, Сармае Иман Дар Усул Итикадат, 1993 г, с. 94.
  21. ↑ Фаяз Лахиджи, Сармае Иман Дар Усул Итикадат, 1993 г, с. 94; Тафтазани, Шарх аль-Макасид, 1409 г. х, т.5, с.11.
  22. ↑ Тафтазани, Шарх аль-Макасид, 1409 г. х, т.5, с.11.
  23. ↑ Фаяз Лахиджи, Сармае Иман Дар Усул Итикадат, 1993 г, с. 94; Макарем Ширази, Тафсир Нимуне, 1995 г, т. 13, с. 45.
  24. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Нимуне, 1995 г, т. 13, с. 242.
  25. ↑ Нараги, Анис Аль-Муваххиддин, 1990 г, с. 104; Макарем Ширази, Тафсир Нимуне, 1995 г, т. 13, с. 242.
  26. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Нимуне, 1995 г, т. 13, с. 242-243.
  27. ↑ Нараги, Анис Аль-Муваххиддин, 1990 г, с.104.
  28. ↑ Ибн Сина, аль-Ишарат ва ат-Танбихат, издание Аль-Балагат, с. 160.
  29. ↑ Алламе Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 17, с. 222–223; Аятолла Собхани, Мухазират Фи Аль-Илахият, 1428 г. х, с. 261.
  30. ↑ Алламе Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 17, с. 222–223.
  31. ↑ Алламе Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 17, с. 223.
  32. ↑ Например, посмотрите Макки Амили, Аль-Илахият Ала Хода Аль-Китаб ва ас-Сунна (Такрират аятоллы Собхани), 1413 г. х, т. 3, с.73; Аятолла Собхани, Маншур Джавид, Публикации Института Имама Садика (AS), т. 3, с. 345.
  33. ↑ Макки Амили, Аль-Илахият Ала Хода Аль-Китаб ва ас-Сунна (Такрират аятоллы Собхани), 1413 г. х, т. 3, с.3, с.73.
  34. ↑ Например, см. аль-Газали, аль-Иктисад Фи аль-Итикад, 1409 г. х, с. 121.
  35. ↑ Шахид Мутаххари, Маджмуе Асар, 2011 г, т. 4, с. 365-366.
  36. ↑ Ибн Сина, аль-Ишарат ва ат-Танбихат, Дар аль-Балага, с. 160; Мулла Садра, Аль-Мабда ва Аль-Маад, 1975 г, с. 482.
  37. ↑ Мулла Садра, Аль-Мабда ва Аль-Маад, 1975 г, с. 482.
  38. ↑ Алламе Табатабаи, Аль-Мизан фи Тафсир аль-Коран, 1984 г, т. 1, с. 76-77; Джавади-Амоли, Табийн Барахин Исбат Худа, 2005 г, с. 264.
  39. ↑ Например, посмотрите Собхани, Аль-Илахят Ала Хода Аль-Китаб ва ас-Сунна, 1413 г. хиджры, том 3, стр.76.
  40. ↑ Например, см. Собхани, Аль-Илахят Ала Хода Аль-Китаб ва ас-Сунна, 1413 г. х, т. 3, с. 76.
  41. ↑ Шахид Мутаххари, Маджмуе Асар, 2011 г, т. 4, с. 364.
  42. ↑ Сура Аль-Ахзаб, аят 62.
  43. ↑ Шахид Мутаххари, Маджмуе Асар, 2011 г, т. 4, с. 365.
  44. ↑ Шахид Мутаххари, Маджмуе Асар, 2011 г, т. 4, с. 365.
  45. ↑ Шахид Мутаххари, Маджмуе Асар, 2011 г, т. 4, с. 364.
  46. ↑ Шахид Мутаххари, Маджмуе Асар, 2011 г, т. 4, с. 366.
  47. ↑ Шахид Мутаххари, Маджмуе Асар, 2011 г, т. 4, с. 377.
  48. ↑ Шахид Мутаххари, Маджмуе Асар, 2011 г, т. 4, с. 392.
  49. ↑ Шахид Мутаххари, Маджмуе Асар, 2011 г, т. 4, с. 377.
  50. ↑ Например, см. Хадже Насир ад-Дин, Шарх аль-Ишарат ва ат-Танбихат, 1996 г, т.3, с.372.
  51. ↑ Ходжа Насир, Шарх аль-Ишарат ва ат-Танбихат, 1996 г, т. 3, с.372.
  52. ↑ Например, см. Шахид Мутаххари, Маджмуе Асар, 2011 г, т. 2, с. 211; Баглани, Иджаз аль-Коран, 1421 г. х, с. 9.
  53. ↑ Например, см. Ибн Джаузи, аль-Мунтазим , 1412 г. х, т. 15, с. 129.
  54. ↑ Аятлооа Джавади-Амоли, Таийн Барахин Исбат Худа, 2005 г, с. 264.
  55. ↑ Суюти , Аль-Иткан фи ‘улум ал-Коран, 1394 г. х, т. 4, с.3.
  56. ↑ Суюти , Аль-Иткан фи ‘улум ал-Коран, 1394 г. х, т. 4, с.3.
  57. ↑ Шейх Хурр аль-Амили, Исбат аль-Худат Бин-Нусус ва аль-му‘джизат, 1425 г. х, т. 1, с.10.
  58. ↑ Шейх Хурр аль-Амили, Исбат аль-Худат Бин-Нусус ва аль-му‘джизат, 1425 г. х, т. 1, с.10.
  59. ↑ Хик, «Филосифа Дин», 2011 г, с. 74.
  60. ↑ Например, см. Барати, Джавади, «Мадлул му‘джиза Аз Дидгах Алламе Табатабаи и Суинберна», с. 16.
  61. ↑ Нараги, Анис Аль-Мувахедин, 1990 г, с. 53-54.
  62. ↑ Нараги, Анис Аль-Мувахедин, 1990 г, с. 54.
  63. ↑ Например, см. Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1984 г, т. 14, с. 303 и т. 2, с. 376-377.
  64. ↑ Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1984 г, т. 13, с.
  65. ↑ Сура Та Ха, аяты 19-20; Сура Аль-Касас, аят 31, Сура Ан-Намль, аят 10; Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1984 г, т. 13, с. 218.
  66. ↑ Сура Аль-Касас, аят 32; Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1984 г, т. 13, с.
  67. ↑ Сура Аль-Араф, аят 133.
  68. ↑ Сура Аль-Араф, аят 117; Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1984 г, т. 13, с.
  69. ↑ Сура Аль-Бакара, аят 60; Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1984 г, т. 13, с.
  70. ↑ Сура Аль-Бакара, аят 67; Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1984 г, т. 13, с. 218.
  71. ↑ Сура Аль-Бакара, аят 57; Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1984 г, т. 13, с. 218.
  72. ↑ Сура Аль-Бакара, аят 63; Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1984 г, т. 13, с. 218.
  73. ↑ Сура Аль Имран, аят 49.
  74. ↑ Например, см. Бакиллани, Иджаз аль-Коран, 1997 г, с. 9-10; Ибн Касир, му‘джизат ан-Наби, аль-Мактаба ат-Тауфикия, с. 9; Аятолла Хои, Аль-Баян фи Тафсир аль-Коран, с. 43.
  75. ↑ Шахид Мутаххари, Вах ва Набувват, 2009 г, с. 65-66.
  76. ↑ Шейх Туси, ат-Тибйан, 1415 г. х, т. 9, с. 443; Ибн Касир, му‘джизаат ан-Наби, аль-Мактаба ат-Тауфикия, с. 27.
  77. ↑ Шейх Туси, ат-Тибйан, 1415 г. х, т. 9, с. 443; Раванди, Аль-Хараидж и Аль-Джараих, 1409 г. х, т. 1, с. 31; Ибн Касир, му‘джизат ан-Наби, аль-Муктаба ат-Тауфикия, с. 27.
  78. ↑ Шахид Мутаххари, Вах ва Набувват, 2009 г, с. 67.
  79. ↑ Кадрдан, му‘джиза Дар Кламруе Акл ва Коран, 2002 г, с. 81-83; Тайеб, Атяб Аль Баян, 1999 г, т. 1, с. 41–42.
  80. ↑ Якуби, Дар Садир, т. 2, с. 34–35.
  81. ↑ Например, посмотрите Шейх Хурр аль-Амили, Исбат аль-Худат Бин-Нусус ва аль-му‘джизат, 1425 г. х, т. 1, р. 18; Бахрани, Мадина Мааджиз аль-Аиммат аль-Исна Ашар, т. 1, с. 28 и 41.
  82. ↑ Шейх Хурр аль-Амили, Исбат аль-Худат Бин-Нусус ва аль-му‘джизат, 1425 г. х, т. 1, с. 2-3.
  83. ↑ Фарис Хассун и другие, «Введение», Дар Китаб Мадина Мааджиз аль-Аиммат аль-Исна Ашар, автор Сейед Хашем Бахрани, 1413 г.х., т. 1, с.20.
  84. ↑ Шейх Хурр аль-Амили, Исбат аль-Худат Бин-Нусус ва аль-му‘джизат, 1425 г. х, т. 1, с. 12 и 16.
  85. ↑ Шейх Муфид, Ан-Накт аль-Итакадия, 1413 г. х, с. 44; Сейед Муртаза, аз-Захира Фи Илм Аль-Калам, 1411 г. х, с.332; Аятолла Хои, Аль-Баян фи Тафсир аль-Коран, Дар Аз-Захра, с.35.
  86. ↑ Шейх Садук, Илал аш-шара’и, Мактаба Давари, т. 1, с. 122.
  87. ↑ Например, посмотрите Бахрани, Мадина Мааджиз, 1413 г. х, т. 1, с. 41 и 43.
  88. ↑ Например, см. Бахрани, Мадина Мааджиз, 1413 г. х, т. 4, с. 281-280.
  89. ↑ Табари, Далаил аль-Имама, 1413 г. х, с.203.
  90. ↑ Например, см. Алламе Хилли, Кашф аль-Мурад, Издательство Ан-Нашар аль-Ислами, с. 370.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Чудо&oldid=22466