Хаджар ал-асвад

Материал из wikishia

Хаджар ал-асвад или Черный камень — камень черного цвета, установленный на стенке Каабы. Этот камень – единственная часть, оставшаяся от первого места поклонения на земле. Согласно преданию от имама ал-Бакира (А) черный камень (хаджар ал-асвад) – это один из трех райских камней на земле.

Пророк ислама (С) рекомендовал прикасаться к черному камню (хаджар ал-асвад), и считал желательным (мустахабб) целовать его. Обход Каабы начинается с места напротив этого камня, и на нем же заканчивается. Во время каждого обязательного (ваджиб) и желательного (мустахабб) обхода рекомендуется притронуться правой рукой к этому камню и целовать его, а если не получается, то указывать рукой на этот камень и обновлять завет [с Господом] таким образом.

По утверждениям некоторых шиитских богословов, во время спора Мухаммада б. Ханафии с имамом ас-Саджадом (А) относительно того, кто имам. Имам ас-Саджад (А) велел черному камню, и он засвидетельствовал имамат имама ас-Саджада (А).

На черный камень (хаджар ал-асвад) на протяжении истории неоднократно совершались нападения и многие люди намеревались разрушить или украсть его, и иногда это удавалось им.

Значение

Имам ас-Садик (А):
«Бог сотворил черный камень, а затем заключил с рабами завет. Затем черному камню сказал: «Храни в себе этот завет». Верующие (прикасаясь к черному камню) выражают приверженность своему завету.».
[1]

Черный камень (хаджар ал-асвад) — камень черного цвета, установленный на стенке восточного угла [2] Каабы. [3] Этот камень представляет большую духовную ценность для мусульман. [4] Восточный угол Каабы также известен как угол черного камня (рукн хаджар ал-асвад) по причине нахождения камня на нем.[5]

Расстояние, на котором этот камень установлен от земли чуть выше полутора метров. [6]Этот камень находится в серебряной оправе. Сегодня от этого камня осталось лишь восемь небольших кусочков, самой большой из которых размером с финик. [7]

Согласно преданию от имама ал-Бакира (А) на земле есть три райских камня, один из которых — черный камень (хаджар ал-асвад). [8] В Коране само название черного камня (хаджар ал-асвад) не упоминается. Тем не менее, в суре «Семейство Имрана» Дом Божий описывается как обладатель «ясных знамений». [9]В комментариях к данному аяту, черный камень (хаджар ал-асвад) называли примером ясных знамений Каабы. [10]

Второй халиф считал, что черный камень (хаджар ал-асвад) не имеет ни пользы не вреда для человека. Он считал любовь к черному камню лишь любовью к Пророку (С). Имам Али (А) в возражение халифу сказал, что Господь оживит этот камень в Судный День, в то время у него будет язык и губы, и он будет свидетельствовать о тех, кто верен своему завету. Во время принесения присяги арабы поднимали правую руку, и присягающий ударял правой рукой о руку того, кому клялся в верности. Поскольку у Бога нет рук, этот камень является символом завета между человеком и Богом, которого человек касается правой рукой, словно он присягает. [11]

Пророк во время восполняемой умры, верхом на верблюде совершал обход Каабы [12] и касался черного камня (хаджар ал-асвад) своей тростью. [13]

Достоинство

'
Али Шариати:

В начале, следует прикоснуться к черному камню (хаджар ал-асвад). Твоей правой рукой… этот камень – символ руки, правой руки, правой руки Бога! И сейчас … Господь вознес Свою правую руку пред тобой, протяни свою правую руку, принеси ему присягу, стань Его союзником, все твои договоры и связи прежние — разорви, аннулируй.

[14]

Пророк ислама (С) рекомендовал прикасаться к черному камню (хаджар ал-асвад), словно это была права рука Господа к которой все прикасаются для принесения присяги. [15] Аятолла Джавади Амоли (род. в 1933 г.), шиитский богослов, рассматривает касания черного камня (хаджар ал-асвад) как присягу мусульман Господу. [16] Некоторые приняли слова Пророка (С) в том значении, что посредством этого камня можно достигнуть счастья [17] Также в предании передается, что Имам времени (А) после пришествия, опрется о черный камень (хаджар ал-асвад) и люди присягнут ему. [18] В «Тафсир-э нэмунэ» о достоинстве этого камня говорится, что это древнейшая вещь, которая служила строительным материалом и применилась в центре поклонения. Все места поклонения на Земле, даже Кааба были неоднократно реконструированы, и материалы, из которых они построены поменялись. Только эта часть камня, которая сохранилась спустя тысячелетия, как постоянный элемент данного места поклонения. [19] В шиитских источниках рекомендуется совершать молитвы рядом с черным камнем (хаджар ал-асвад). [20] Обход Каабы начинается с места этого камня и заканчивается на нем. [21] Во время время каждого обязательного (ваджиб) и желательного (мустахабб) обхода рекомендуется касаться право рукой этого камня, целовать его и если не получается сделать этого, то указывать на него рукой и обновлять свой завет (с Богом). [22] Утверждается, что черный камень (хаджар ал-асвад) никогда на протяжении истории, даже во времена невежества (джахилийат), когда он был сильно почитаем, не становился объектом поклонения, и не становился в ряд с идолами. Он всегда был символом чистого единобожия и отрицания многобожия. [23]

«Истилам» черного каменя (хаджар ал-асвад)

«Истилам» черного каменя (хаджар ал-асвад) означает прикосновения к нему, а также поцелуи с целью обретения благодати. [24] В преданиях рекомендуется трогать и целовать черный камень. [25] Шиитские и суннитские законоведы считают «истилам» желательным (мустахабб). [26] Аллама Табатабаи в «Тафсир ал-Мизан» писал, что положение о прикосновениях и поцелуях камня показывают, что все предания и аяты, которые в общем побуждают людей к соблюдению Божественных обрядов, почитанию Пророка (С) и любви к нему (С) и его Ахл ал-Бейт (А), и дают другие подобные рекомендации были верными, в них не было никаких проблем и нельзя считать их многобожием. [27]

Происхождение и цвет

Изображение кусочков черного камня

Черный камень (хаджар ал-асвад) считается райским камнем. [28] Согласно некоторым преданиям черный камень (хаджар ал-асвад) был одним из ангелов, который раньше всех заключил завет с Господом, и Бог сделал его хранителем все творения. [29] Согласно другим преданиям Адам (А) использовал этот райский камень в качестве фундамента для Каабы. [30] Во время вторичного восстановления Каабы хазратом Ибрахимом (А) этот камень был на горе Абу Кабиса и Ибрахим установил его на Каабу. [31] Согласно некоторым преданиям этот камень изначально был белым, но затем из-за грехов людей [32] и прикосновений неверных, [33] преступников и лицемеров он почернел.[34] Также утверждается, что его чернота вызвана неоднократными пожарами в Каабы в разные времена. [35] Мухаммал Джавад Магниййа (род. в 1904 г.), шиитский комментатор, верил, что утверждение о том, что этот камень имеет райское происхождение, а также был изначально белым, затем почернел – это единичное предание (ал-хабар ал-вахид) или вымышленная история и человек не обязан в это верить. [36]

Исторические события

Во время реконструкции Каабы за пять лет до начала пророчества Мухаммада (С) каждое племя хотело установить черный камень (хаджар ал-асвад). Их разногласия сильно накалились. В результате Пророк (С) посоветовал разместить камень на длинной ткани, так чтобы главы каждого из племен взяли его часть и потянули так, чтобы он медленно встал на свое место. Затем Пророк (С) взял его в свои руки и разместил на его особом месте. [37] Согласно повествованию от шиитского богослова шестого столетия хиджры Ибн Хамзы ат-Туси [38] и других [39] Мухаммад б. Ханафия стал спорить с имамом ас-Саджадом (А) относительно того, кто имам. Имам (А) приводил ему доводы, но тот не принял. В результате он (А) выбрал судьей черный камень. С соизволения Бога черный камень (хаджар ал-асвад) засвидетельствовал имамат имама ас-Саджада (А). По словам Кутба Раванди в «ал-Хараидж» после этого события Мухаммад б. Ханафия поцеловал ноги имама ас-Саджада (А) и признал, что имамат его. Раванди также передавал, что утверждается, что данные события между Имамом (А) и Мухаммадом б. Ханафией были для того чтобы устранить сомнения людей. [40] На черный камень (хаджар ал-асвад) на протяжении истории неоднократно совершались нападения и многие люди намеревались разрушить или украсть его, и иногда это удавалось им. [41] В месяц зу-л-хиджа 317 года Хиджры (=январь 930 г.) караматы совершили нападение на Мекку. Они оторвали черный камень (хаджар ал-асвад) от Каабы и увези к себе в столицу. Они вернули камень в Каабу в 339 г. Хиджры (=950 г.) за крупный выкуп. [42]

Примечания

  1. ↑ Алламе Маджлеси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 96, с.221.
  2. ↑ Сафари Форушани, Мекка Дар Бестар Тарих, 2007 г, с.92.
  3. ↑ Деххода, «Хаджар аль-Асвад», сайт поиска слов.
  4. ↑ Хадж Манучехри, «Хаджар аль-Асвад», 2012 г, т. 20, с. 189.
  5. ↑ Фуркани, Сарзамин Ядха ва Нишанеха, 2000 г, с. 59.
  6. ↑ Сафари Форушани, Мекка Дар Бестар Тарих, 2007 г, с.92.
  7. ↑ «Хаджар аль-Асвад»,(На арабском) веб-сайт Генерального президентства Аль-Масджид аль-Харам и Аль-Масджид ан-Набави.
  8. ↑ Табарси, Маджма Аль Баян, 1993 г, т.1, с. 383.
  9. ↑ Сура Аль Имран, аят 97.
  10. ↑ Фейз Кашани, Тафсир ас-Сафи, 1415 г. х, т. 1, с. 358.
  11. ↑ Шейх Хурр аль-Амили, Васаил аш-Шиа, 1409 г. х, т. 13, с. 320-321.
  12. ↑ Вакиди, Аль-Магази, 1409 г. х, т. 2, с. 736.
  13. ↑ Вакиди, Аль-Магази, 1409 г. х, т. 2, с. 735.
  14. ↑ Шариати, «Хадж»,(На персидском) сайт доктора Али Шариати.
  15. ↑ Шейх Садук, Илал аш-шара’и, 2006 г, т. 2, с. 424.
  16. ↑ «Послание аятоллы Джавади Амоли паломникам Байтуллы аль-Харама»,(На персидском ) сайт Исна.
  17. ↑ Ар-Рагиб аль-Исфахани, Аль-Муфрадат фи Гариб аль-Кур’ан, 1423 г. х, с. 894.
  18. ↑ Шейх Кулайни, аль-Кафи, 1407 г. х, т. 4, с. 185.
  19. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Немунех, 1995 г, т. 3, с.10.
  20. ↑ Шейх Хурр аль-Амили, Васаил аш-Шиа, 1409 г. х, т. 13, с. 313.
  21. ↑ «Хаджар аль-Асвад»,(На арабском) веб-сайт Генерального президентства Аль-Масджид аль-Харам и Аль-Масджид ан-Набави.
  22. ↑ Шейх Хурр аль-Амили, Васаил аш-Шиа, 1409 г. х, т. 13, с. 316.
  23. ↑ Парваз Изади, «Хаджар аль-Асвад», т. 12, с. 676.
  24. ↑ Муассисе Даират Аль-Маариф Фикх Ислами, Фарханг Фикх, 2011 г, т. 1, с. 482.
  25. ↑ Шейх Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т.4, с. 403.
  26. ↑ Хадж Манучехри, «Хаджар аль-Асвад», 2012 г, т. 20, с. 189 и 190.
  27. ↑ Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1995 г, т.10, с. 296.
  28. ↑ Айяши, Тафсир аль-Айяши, 1380 г. х, т.1, с.60.
  29. ↑ Шейх Кулайни, аль-Кафи, 1407 г. х, т. 4, с. 185.
  30. ↑ Шейх Кулайни, аль-Кафи, 1407 г. х, т. 4, с. 186.
  31. ↑ Бахрани, аль-Борхан, 1416 г. х, т. 1, с.330.
  32. ↑ Табарси, Маджма Аль Баян, 1993 г, т.1, с. 383.
  33. ↑ Куми, Тафсир аль-Куми, 1404 г. х, т. 1, с.62.
  34. ↑ Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 96, с. 220.
  35. ↑ Парваз Изади, «Хаджар аль-Асвад», т. 12, с. 675.
  36. ↑ Мугние, Тафсир аль-Кашиф, 1424 г. х, т. 1, с. 203-204.
  37. ↑ Ибн Касир, аль-Бидая ва-н-Нихая, 1997 г, т. 3, с. 487.
  38. ↑ Ибн Хамза Туси, Ас-Сакиб фи Аль-Манакиб, 1419 г. х, с. 349.
  39. ↑ Ибн Абд аль-Ваххаб, Уйун аль-Муджазат, Кум, с. 71.
  40. ↑ Раванди, Аль-Хараидж ва Аль-Джараих, 1409 г. х, т. 1, с. 258.
  41. ↑ Сабри Баша, Мусуаа Мират Аль-Харамейн аш-Шарифейн ва Джазират Аль-Араб, 2004 г, т. 2, с.841.
  42. ↑ Дафтари, Тарих Акаид Исмаилия, 1997 г, с. 190-192.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Хаджар_ал-асвад&oldid=21163