Непорочность

Непорочность (арабский: العِصمَة) — это защищённость человека от грехов и ошибок. Шиитские и му'тазилитские ученые дали определение непорочности, представив её как божественную милость, а исламские философы - как душевное свойство, способное избегать грехи и ошибки.

Относительно защищённости Святых (а) от грехов и заблуждений имеются различные точки зрения, некоторые из них: божественная благодать, особые знание, воля и выбор и совокупность естественных человеческих и божественных факторов.

Ученые-богословы и философы считают, что непорочность человека совместима со свободой воли его и отсюда следует что Святые (а) имеют возможность совершить грех, но они избегают его. Именно в таком случае Святые удостаиваются награды.

Наличие непорочности у Пророков (а) принимают все учёные Ислама, но существуют разные мнения о степенях, временах и направлениях непорочности. Среди ученых имеется статус "иджма" (единогласное мнение богословов) в вопросе о защищённости Пророков (а) от многобожия, неверия, получения и передаче откровения, а также их защищённости от умышленных грехов после пророчества.

Ученные-имамиты считают, что Святые Имамы (а), на протяжении всей своей жизни, защищены от больших и малых грехов, а также любых ошибок. Согласно точки зрения учёного Алламе Маджлиси, у шиитов имеется статус "иджма" в вопросе о защите Ангелов от больших и малых грехов. Существуют некоторые сомнения в понимании непорочности человека, например, некоторые ученые считают, что непорочность человека несовместима с человеческой природой, обладающей различными соблазнами и плотскими желаниями. В ответ на эти сомнения было сказано, что наличие соблазна и плотских желаний является лишь основанием для совершения греха и не связано с его осуществлением. Поэтому знания и сила воли человека могут послужить препятствием в осуществлении греха.

Положение и важность

Со слов Сейеда Али Хусейни Милани, одного из ученых и автора шиитских трудов, вопрос о непорочности существ Господних, является одним из важных вопросов в вероубеждении и философии, к которому каждое течение в Исламе подходит со своей точки зрения. А существование идеи о непорочности Святых (а) в речах и действиях, придала ещё большую важность и чуткость этому вопросу. Со слов Сейеда Милани, поскольку сунниты не верят в непорочность правителей мусульманской уммы, они рассматривают этот вопрос только в рамках пророчества. Шииты же в свою очередь считают непорочными всех Пороков (с) и Имамов (а), поэтому они рассматривают этот вопрос в рамках пророчества и имамата. У Сейеда Милани также имеется высказывание, что непорочность существ Господних это одна из общих тем у мусульман, даже в присутствующем между ними многочисленных разногласий в её критериях и тонкостях[1].

В философии, непорочность существ Господних включена в раздел о непорочности Пророков (с), Имамов (а) и Ангелов[2]. В некоторых сборниках по толкованию Корана, в разъяснение аята "Татхир (очищение)" о непорочности существ Господних, дан подробный анализ и разбор. В науке "фикх", суннитские ученые полагают, что статус "иджма" (единое мнение богословов) является критерием истинности в непорочности исламской уммы. Потому что, по их мнению, исламская умма является преемницей Пророка (с) и в вопросах религии защищена от ошибок и лжи. А Шиитские ученые полагают, что статус "иджма" является критерием истинности непорочности Святых Имамов (а), потому что, по их мнению, Святые Имамы (а) являются преемниками Пророка (с) и они также защищены от грехов, как и Пророк (а), а "иджма" является доказательством, так как доносит слова Святых (а)[4].

Идея непорочности существ Господних также имеет место в христианстве и иудаизме. Христиане, помимо Иисуса (а), также считают непорочными писарей Библии и "Папу" (лидера католической церкви). Вера в непорочность "Папы" характерна только для католицизма[5].

Терминология

Ученые Ислама, основываясь на научных принципах, дали различные определения непорочности, некоторые из них: Определение ученых-богословов:

Учёные (Имамиты[6] и Мутазилиты[7]), принимающие "Справедливость Господа", дали определение непорочности, основываясь на благодать Господа[8]. Отсюда непорочность это благодать, даруемая Господом своим рабам, при помощи которой, человек защищен от дурных поступков и грехов[9]. Учёный Алламе Хелли, в определении непорочности, сказал следующее: "Это сокровенная милость Господа, оказанная своему рабу таким образом, что у него не остаётся мотива для неповиновения или совершения греха, при этом имея на это возможность"[10].

Ашариты, в определении непорочности говорят, что Господь не создаёт наличие греха в непорочном человеке[11]. Основой в этом определении у Ашаритов, является привязанность всех вещей к Господу без какого-либо посредничества[12].

Философы Ислама под непорочностью понимают определённое свойство души[примечание 1], при обладании которым не влечет за собой совершения греха[13]. Аятулла Субхани, современный толкователь Корана и богослов, определил разницу между непорочностью существ Господних от совершения греха и их защищенности от ошибок, и в некотором роде объединил определения теологов "Адлийа" и философов. Аятулла Субхани полагает, что обладание непорочностью от совершения греха является высшей степенью богобоязненности и внутренней силой или определенным свойством души человека, которые дают возможность Святым (а) защититься от греха, и даже не думать о нём[14]. Ученый считает, что защищенность от ошибок и невнимательности является определённой осведомленностью и знанием, которые невозможно отрицать в свете божественной благодати. В результате чего истинный вид вещей открывается в понимании Святых (а) и защищает их от совершения любых ошибок[15].

Слово "Исмат" (непорочность) происходит от корня «асм», что означает «удерживание» или «защита»[16].

Происхождение понятия непорочности

Относительно возникновения понятия непорочности и причины существования защищённости Святых (а) от грехов и ошибок имеются различные точки зрения, такие как: Божья благодать в отношении Святых (а); особые знания Святых (а) о последствиях греха; воля и выбор Святых (а). Конечно, некоторые современные исследователи полагают, что непорочность существ Господних является результатом не одного фактора, а сочетанием природного (наследственность, окружение и семья), человеческого (знание и осведомленность; воля и выбор; разум и власть над душой) и божественного (благодать и особый дар) факторов, являющиеся источником непорочности[17].

Божественная благодать

Ученые Шейх Муфид и Сейед Муртаза считали, что непорочность существ Господних является результатом милости Господа по отношению к Святым (а)[18]. Ученый Алламе Хелли считал, что источником этой божественной милости является четыре причины: 1. Физическая или духовная особенность, которая является причиной преобладания над грехом; 2. Знания о пагубности греха и знания о награде за послушание Господу; 3. Откровения или вдохновения явленные Святым (а), дающие им глубокое понимание о реальности греха и глубокое понимание о послушании Господу (откровение или вдохновение являются подтверждением к их знаниям); 4. Принятие во внимание Божьего упрёка, в случае пренебрежения наилучшим путём в своих испытаниях[19].

Сокровенные знания

Некоторые ученые полагают, что источником непорочности существ Господних являются особые знания и осведомленность о последствиях греха[20]. Со слов ученого Алламе Табатабаи, поскольку Святые (а) обладают сокровенными знаниями, у них есть особая сила воли, при обладании которой, они никогда не совершают греха[21]. Эти знания не имеют сходства с общепринятыми науками, которые можно изучить, и эти знания не могут одолеть мирские страсти и иные силы[22].

Наука и сила воли

Ученый Мухаммад Такки Мисбах Язди полагал, что секрет непорочности Святых (а) заключается в двух принципах: 1. Понимание истины и совершенства человека; 2. Особая сила воли к их достижению. Поэтому, в случае невежества человека, он не познает истинного совершенства и стремится к ложному, воображенному совершенству. И если у человека не будет необходимой силы воли, то он не достигнет желанной цели[23]. С точки зрения Мисбаха Язди, Святые (а), обладают сокровенными знаниями и необходимой силой воли, поэтому они никогда не совершают греха по собственному желанию, и в любой жизненной ситуации они послушны своему Творцу[24].

Непорочность существ Господних и свобода действий

Согласно высказыванию современного ученого и теолога Али Раббани Гульпаегани, богословы и философы имеют единое мнение в том, что непорочность существ Господних совместима с волей выбора человека и Святые (а) имеют возможность согрешить[25]. С разумной точки зрения, если непорочность существ Господних будет принудительным явлением, то Святые (а) без какого-либо выбора в своих действиях будут сторониться греха и повиноваться Господу, и, тем самым не удостаиваться похвал и почестей. Это означает, что запрет, повиновение, наказание и награда Господа - не будут иметь никакого смысла[26].

Ученый Алламе Табатабаи, в объяснении о совместимости непорочности человека с его волей выбора, пишет следующее: "Источником непорочности человека являются сокровенные знания, которые Господь даровал Святым(а)". Знания - сами по себе являются одной из основ осмотрительности человека. Поэтому Святые (а), благодаря своим знаниям о последствиях пагубных поступков и получении наград за благородные поступки, никогда не совершают греха. Например, человек, знающий о летальном исходе при употреблении яда - никогда не приблизиться к нему[27].

Непорочность Пророков (с)

Непорочность Пророков (с) в области откровения, считается одним из общепринятых принципов всех божественных религий[28], хоть и среди последователей религий и исламских религиозных мыслителей существуют разногласия во мнениях о душе человека и её степенях[29].

Ученые Ислама имеют общее мнение в трёх существующих вопросах по поводу непорочности Пророков (с) :

Наличие непорочности у Пророков (с) от многобожия и неверия до и после пророчества;
Наличие непорочности у Пророков (с) в получении, сохранении и передаче откровения;
Наличие непорочности у Пророков (с) от преднамеренных грехов после пророчества.

Учёные Ислама, также расходятся во мнениях в трёх вопросах о непорочности Пророков (а):

Наличие непорочности у Пророков (а) от непреднамеренных грехов после пророчества;
Наличие непорочности у Пророков (а) от преднамеренных и непреднамеренных грехов до пророчества;
Наличие непорочности у Пророков (а) в социальной среде и личной жизни.

Шииты-Имамиты убеждены в том, что Пророки (а) являются непорочными во всех упомянутых вопросах. Более того, Пророки (а) невосприимчивы и защищены от всего того, что ненавистно людям[30]. Непорочность Пророков (а), является одной из рациональных причин принятия людьми столпа пророчества[31], и в подтверждении этого имеются аяты Корана [32] и предания[33].

Некоторые группы исследователей, отрицающие непорочность Пророков (а), опираются на две категории аятов, якобы несовместимые с непорочностью всех Пророков (а) или некоторых Пророков (а)[35]. В ответ им было сказано, что эти аяты относятся к числу неясных аятов, которые требуют толкования и разъяснения со ссылкой на ясные аяты[36]. Эти аяты толкуются как выбором Пророков (а) не самого наилучшего пути в их миссии, и не влечёт за собой греха[37].

Непорочность Имамов (а)

С точки зрения шиитов-асна'ашаритов (шиитов-двунадесятников) непорочность Имамов (а), является одним из условий имамата и одной из основ их убеждений[38]. Со слов ученого Алламе Маджлиси, все шииты-имамиты убеждены в том, что Святые Имамы (а) защищены от преднамеренных или непреднамеренных грехов, а также от совершения любых ошибок[39]. Исмаилиты также считают непорочность Имамов (а) условием имамата[40]. Однако сунниты не считают непорочность Имамов (а) условием имамата[41], так как у них имеется статус "иджма", что три халифа в их мазхабе были имамами, но они не были непорочными[42]. Ваххабиты в свою очередь не признают непорочность Имамов (а) у шиитов и относят её исключительно к Пророкам (а)[43].

Со слов ученого Аятуллы Джафара Субхани, все рациональные причины непорочности Пророка Ислама(а), такие, как достижение целей в миссии и завоевание доверия людей, также относятся и к Святым Имамам (а). Для доказательства непорочности Имамов (а), шиитские ученые ссылаются на многочисленные аяты и предания, такие как: аят "Ибтила Ибрагима (а)"[45]; аят "Улиль-Амр"[46]; аят "Татхир"[47] и аят "Садикин"[48], а также хадисы "Сакалейн"[49] и "Сафине"[50].

Непорочность Ангелов

Со слов ученого Алламе Маджлеси, у шиитов имеется статус "иджма" в отношении того, что Ангелы защищены от больших и малых грехов. Большинство суннитов также имеют подобные убеждения[51]. Существуют и другие мнения о непорочности Ангелов:

Некоторые исследователи отрицают непорочность Ангелов;
Некоторые исследователи посчитали не достаточным аргументы сторонников и противников непорочности Ангелов и остановились на этом;
Некоторые исследователи считают непорочными приближенных Ангелов, несущих откровение, а также некоторых небесных Ангелов (в отличие от земных Ангелов)[52].

Исследователи, принимающие непорочность Ангелов ссылаются на 27-й аят суры "Анбия"[53] и 6-й аят суры "Тахрим"[54] и многие другие хадисы[55], указывающие на непорочность Ангелов[56]. В истории сказано, что единственные учения среди мусульман, отрицающие непорочность Ангелов, являются учения "Хешуе"[57].

Аятулла Макарем Ширази в ответ на существующие сомнения о бессмысленности непорочности у Ангелов, сказал следующее: "У Ангелов отсутствуют такие мотивы греха как незаконная страсть и гнев, или же они очень слабо проявляются, но в любом случае Ангелы имеют выбор и имеют силу воли противостоять греху. И отсюда становится ясным, что Ангелы имея возможность противостоять греху являются непорочными и пречистыми. На это указывают хадисы, где некоторые Ангелы проявляют медлительность в повиновении Господу, а также хадисы, где Господь порицает Ангелов, при выборе ими не наилучшего пути в исполнении своих обязанностей[58]".

Сомнения и ответы

Исследователи отрицающие непорочность существ Господних, выдвинули следующую критику:

Наличие несовместимости непорочности существ Господних с человеческой натурой. Ахмад Амин, современный египетский писатель, считает, что непорочность существ Господних несовместима с человеческой природой, так как у человека присутствуют различные плотские и психологические движущие силы. У человека есть как стремление к хорошему, так и к плохому. Если у человека отнять эти желания, то это означает - отнять его человечность. Следовательно, ни один человек не застрахован от греха, даже Пророки (а)[59].

Учёный Аятулла Джавади Амули, в ответ на эти сомнения сказал, что сущность человека, которая является его душой, создана таким образом, что имеет способность восходить к вершине непорочности. Потому что человеческая душа на своем восходящем пути способна оставаться невосприимчивой к ошибкам, забывчивости, пренебрежению и невежеству. С точки зрения Аятуллы Джавади Амули, если душа человека достигнет стадии "совершенного ума", получения откровения и совершенного свидетельства вещей, то она будет внимать только истину и будет находиться в безопасности от любых сомнений, ошибок, забывчивости и небрежности. Поэтому человек прошедший сквозь материю, иллюзии и фантазии и достиг источника истины, может приобрести статус непорочности[60].

Начало зарождение идеи непорочности

С точки зрения некоторых групп учёных, зарождение идеи непорочности не было указано в ранних исламских источниках и это "бид'ат" (нововведение), вошедшее в исламские учения от людей Писания, древнего Ирана, суфизма и зороастрийских учений[61].

В ответ им было сказано, что вера в непорочность Пророков (с) существовала среди мусульман в самом рассвете Ислама и уходит своими корнями в учение Корана и Святого Пророка Ислама (с)[62]. Люди Писания не могут быть первооснователями зарождения идеи непорочности, потому что в Торе описываются самые страшные грехи и безобразия приписываемые Пророкам (с)[63]. Когда течение суфизм ещё сформировалось, понятие непорочность существовала и была распространена среди шиитов. Следовательно, суфизм тоже не может быть источником зарождения идеи непорочности[64]. Эта статья не является доказательством того, что одно находится под влиянием другого и нельзя основываться на предположениях, что учения о непорочности существ Господних, имеет общее между Исламом и зороастризмом, скорее всего, суть в том что все божественные религии имеют общие основные принципы.