Последний мир

Последний мир или Ахират ( арабский : الآخرة ) - это мир после смерти или мир после этого мира. Будущая жизнь противопоставляется жизни в этом мире. Вера в будущую жизнь считается принципом ислама, а это означает, что те, кто не верит в будущую жизнь, не считаются мусульманами. Коран подчеркивает значение будущей жизни, а вера в жизнь после смерти была принципом всех религий. Говорят, что более трети аятов Корана посвящены загробной жизни или будущей жизни.

В исламских богословских книгах загробная жизнь упоминается как воскресение, для этого излагаются переданные и рациональные доказательства. Мусульманские ученые приводили аяты из Корана, чтобы показать, что будущая жизнь — это мир, совершенно отличный от этого мира. Ему приписывают определенные черты, в том числе вечность, различие между добродетелями и злодеями, лицезрение физически воплотившихся результатов своих дел, наслаждение благами по своим заслугам.

Некоторые мусульманские ученые утверждают, что загробная жизнь начинается, когда жизнь в этом мире подходит к концу, но другие считают, что загробная жизнь существует в настоящее время — одновременно с жизнью в этом мире — и действительно охватывает этот мир.

Природа будущей жизни

Буквально термин аль-ахира — Загробная жизнь означает конечный, последующий или другой . Оно относится к другому миру, который придет после этого мира . Коран описывает загробную жизнь или посмертную жизнь как будущую жизнь (104 раза). Иногда используются такие фразы, как «обитель будущей жизни» и «последний день» .

Значение веры в загробную жизнь

Вера в будущую жизнь является принципом религии и обязательным требованием для мусульманина. То есть те, кто отрицает будущую жизнь, не считаются мусульманами. Согласно Муртаза Мутаххари, вторая важная основа — после монотеизма — к которому призывали людей все пророки, — это вера в будущую жизнь . По словам Мухаммада Таки Мисбаха Язди, более трети аятов Корана посвящены будущей жизни . Коран называет веру в будущую жизнь принципом всех пророческих посланий . Аяты Корана описывают веру в будущую жизнь как один из трех принципов ислама , наряду с верой в Бога и в пророка. Среди всех исламских догматических школ существует консенсус в отношении того, что вера в будущую жизнь является неотъемлемой частью религии, то есть те, кто в это не верят, не считаются мусульманами .

В исламских богословских книгах загробная жизнь обсуждается с точки зрения «принципа воскресения или возвращения» . Есть и другие вопросы, связанные с будущей жизнью, в том числе барзах — промежуточный мир после смерти до судного дня, воскресение, мост сират — мост, проложенный над адом, по которому предстоит пройти людям в Судный день, расплата —хисаб, заступничество и ходатайство, рай и ад, которые фигурируют в Коране, хадисах, и трудах мусульманских ученых. Согласно Корану, мусульманин должен верить в эти фундаментальные основы .

Аргументы в пользу существования будущей жизни

Мусульманские ученые считают, что главный аргумент в пользу существования будущей жизни состоит в переданных или текстовых свидетельствах, включая откровение. То есть тот факт, что пророки непогрешимы, и они сообщают о существовании будущей жизни и призывают людей к этой вере, является свидетельством существования будущей жизни . Показательным примером является аят 7 Корана в 64 суре: «Скажи: «Да, клянусь моим Господом, ты непременно воскреснешь» .

Согласно Муртазе Мутаххари, существуют и другие непередаваемые или нетекстовые средства, с помощью которых можно доказать существование загробной жизни. По крайней мере, они являются свидетельством или признаком его существования. Он упоминает три таких средства:

1. Знание Бога
2. Знание мира
3. Знание человеческого духа или души

Философские аргументы, представленные теологами в пользу существования будущей жизни, включают аргументы, исходящие из божественной мудрости, и аргументы, исходящие из божественной справедливости .

Аргумент божественной мудрости звучит так: «было бы несовместимо с божественной мудростью, если бы Он ограничивал человеческую жизнь, способную к вечности, жизнью в этом мире. Это потому, что Бог создал людей, чтобы они могли достичь максимально возможного совершенства, однако достижение максимального совершенства не может быть реализовано в этом мире, потому что экзистенциальная ценность совершенств загробной жизни несопоставима с ценностью совершенств этого мира» .

Аргумент божественной справедливости состоит в следующем: «так как добродетельные и злодеи не видят в этом мире должной награды или наказания, то Божья справедливость требует существования иного мира, в котором каждый человек получает то, что он заслуживает» .

Характеристики будущей жизни и ее отличие от этого мира

Согласно Муртазе Мутаххари, существуют десятки аятов Корана, касающихся вопросов, связанных с загробной жизнью, включая жизнь после смерти, день воскресения, то, как мертвые будут воскрешены, весы деяний, расплату, записи о деяниях людей, рай, ад и вечность будущей жизни . Мусульманские ученые приводили аяты из Корана, чтобы показать, что будущая жизнь радикально отличается от этого мира и его правящего порядка . В Последней жизни все люди, родившиеся от начала до конца творения, будут жить одновременно . Люди в Последней жизни либо абсолютно счастливы, либо абсолютно несчастны, первые обеспечены тем, что они хотят иметь, а вторые страдают от всего, что они считают плохим или болезненным. Однако жизнь в этом мире представляет собой смесь жизни и смерти, привилегий и лишений, несчастья и счастья, страдания и утешения, печали и наслаждения .

Ниже приведены другие характеристики будущей жизни в соответствии с аятами Корана и хадисами:

• Вечность: Согласно аятам Корана, загробная жизнь вечна или бесконечна. Например, в аяте 34 Корана, сура 50 говорится, что в Последней жизни обитатели Небес получают благую весть о том, что «это день бессмертия». Более того, в книге «Гурар аль-хикам» от имама Али (а) цитируется: «этому миру придет конец, а будущая жизнь вечна» .
• Различие между добродетельными и нечестивыми: Согласно аятам Корана, в Последней жизни добродетельные будут отделены от злодеев: «И отделитесь сегодня, виновные от невиновных!» «и неверные будут собраны в аду, так Аллах отделит плохих от хороших «Те, кто боятся своего Господа, будут приведены в рай» «и гонят виновных, как жаждущее стадо, в ад»
• Лицезрение результатов своих деяний: согласно аятам Корана, люди увидят результаты своих деяний в будущей жизни: «и что ему скоро будут показаны его усилия» «Тот, кто делает добро на вес пылинки, увидит это , и тот, кто сделает зло на вес пылинки, увидит это .
• Привилегии, основанные на заслугах: в отличие от этого мира, в будущей жизни каждый будет иметь то, что он заслуживает. Согласно хадису от имама Али (а), «обстоятельства этого мира определяются случаями, тогда как обстоятельства будущей жизни определяются правами людей» .

Срок будущей жизни

По поводу срока загробной жизни существуют разногласия. Некоторые считают, что она начинается со смерти человека и его вхождения в мир барзах — промежуточный мир после смерти до Судного дня. С другой стороны, те, кто утверждает, что барзах не является частью будущей жизни, говорят, что последняя жизнь начинается, когда мир барзаха подходит к концу . Более того, теологи считают, что загробная жизнь происходит во временном будущем этого мира, то есть она начинается, когда жизнь в этом мире полностью заканчивается. Однако мусульманские философы считают, что загробная жизнь существует в настоящее время; то есть она существует рядом, параллельно с жизнью в этом мире. Другими словами, загробный мир — это мир с более высоким рангом существования, чем этот мир. Таким образом, он включает в себя этот мир. Об этом по мнению этих философов говорится в 49 кораническом аяте, сура 9: «Воистину, ад охватывает неверных» .

Рекомендации Корана и хадисов о будущей жизни

В хадисах и аятах Корана есть рекомендации о будущей жизни:

• «Мирская жизнь — не что иное, как игра и развлечение, и жизнь в Последней жизни, безусловно, лучше для тех, кто богобоязнен. Разве вы не используете свой разум?»
• «Это обитель последней жизни, которую Мы даруем тем, кто не желает властвовать на земле или сеять разложение, и исход будет в пользу богобоязненных» .
• «Прощаются грехи тому, кто часто вспоминает ахират»
• «Этот мир — пашня для следующего мира», то есть что посеешь в этом мире , то и пожнешь в следующем
• «Того, чья самая главная забота в течение дня и ночи — это будущая жизнь, Бог вложит в его сердце отсутствие нужды и устроит его дела мирские, и он не покинет этот мир, пока он не получит свою благодать сполна» .