Фатима Захра (а)

Материал из wikishia
(перенаправлено с «Фатима Захра дочь пророка (с)»)
фатима дочь мухаммада (с)
(فاطِمة بنت مُحمّد)
Example alt text
Миссиянепорочная, асхаб аль-Киса
ИмяФатима
КуньяУмму Абиха, Умуль Аимма, Уммуль Хасан, Уммуль Хусейн, Уммуль Мухсин
Дата рождения2 Джамади Сани, 5 год пророчества (би'сата) Место рождения: Мекка
Место рожденияМекка
Место жительстваМекка, Мадина
Место захороненияне известно
Отецпророк ислама (с)
МатьХадиджа (а)
МужАли ибн Аби Талиб (а)
Дети
Хасан, Хусейн, Мухсин, Зейнаб, Умму Кульсум
Возраст18 лет

Фатима Захра (араб: فاطمة الزهراء) является дочерью посланника Аллаха (с) от его первой жены Хадиджы (а) и женою Имам Али(а) . Также она одна из 5 человек, которых Пророк (с) собрал под своею накидкою - Асхаб аль-Киса и обозначил как представителей своего дома (ахль аль-бейт), которые, согласно шиитской доктрине, входят в число 14 непорочных и защищённых от ошибок людей в последней религии. Её детьми в том числе были второй и третий имамы а также Зейнаб (а). Другие известные прозвища - "Дева", "Госпожа женщин". Её кунья - Умм Абиха. Фатима (а) была единственной женщиной, которая сопровождала Пророка (с) в его встрече для взаимного проклятия с христианами Наджрана, известной под названием "Мубахиля".

Относительно событий при Сакифе Фатима (а) заняла противоположную решению её участников сторону, считая, таким образом, власть абу Бакра узурпированной, вследствие чего и не стала ему присягать в качестве халифа Пророка (с). В тяжбе имам Али (а) по делу о саде Фадак она заняла его сторону и выступила с проповедью по этому вопросу, которую в последствие назвали "Фадакийская проповедь". Вскоре после смерти своего отца Фатима (а) получила травму при нападении подчинённых абу Бакра на её дом, вследствие чего она слегла и вскоре умерла 3 числа месяца Джамади ас-Сани в 11 году по хиджре в Медине. По завету самой Фатимы (а), её тело было захоронено ночью в тайне ото всех имамом Али (а). Место её погребения до сих пор неизвестно.

Относительно неё были ниспосланы такие аяты, как аят "очищение", "любовь", "кормление" и целая сура "Каусар". Также имеется не мало преданий от Пророка (с), в которых говорится о её достоинстве, в одном из которых Пророк (с) говорит, что Фатима (а) является лучшей женщиной в двух мирах, а её гнев и расположение отражают гнев и расположение Бога. Зикр, известный под названием "тасбих Фатимы (а)" - это зикр, которому Пророк (с) научил её. Мусхаф Фатимы (а) - это книга, содержащая в себе слова ангелов, что говорили с Фатимой, записанный имамом Али (а) под её диктовку. Согласно имеющимся по этому вопросу преданиям, данная книга переходила от имама к имаму и в настоящее время находится у имама Махди (а).

Шииты считают Фатиму (а) наглядным примером для подражания и в годовщину её гибели устраивают траурные мероприятия.

Имя и родословная

Фатима (а) является дочерью его светлости пророка Мухаммада ибн Абдуллы (с) и Хадиджи бинт Хувайлид (а). У неё было много прозвищ, число которых составляет примерно 30. Исследователи утверждают, что каждое из этих прозвищ было дано на основе имевшейся в ней характерной черте или её поступков.

  • Захра
  • Батуль (Дева)
  • Сиддика (Правдивая)
  • Сеийда ан-Ниса аль-'алямин
  • Тахира (Пречистая)
  • Мутаххара (Очищенная)
  • Мубарака (Благословенная)
  • Радыя (Довольная Господом)
  • Мардыйа (Снискавшая довольство Господа)

всё это лишь часть самых известных её прозвищ [1].

Известные кунья, относящиеся к ней - Умм Абиха, Умм аль-Аимма, Умм аль-Хасан, Умм аль-Хусейн, Умм аль-Мухсин [2].

Биография Фатимы (а)

Фатима (а) является четвёртым, а согласно другим преданиям - пятым ребёнком Пророка(с), а её мать - это первая жена посланника Аллаха(с). Она родилась в Мекке в доме Хадиджи (а) в местечке под названием Зукак аль-Аттарин - "Улочка парфюмеров" - в близи от участка между Сафой и Марвой под названием Мас'а [3].

Рождение и младенчество

Согласно самому распространённому мнению среди шиитов, Фатима (а) родилась в 5 году после начала пророчества [4], который был известен под названием год Ахкафийа, потому как именно тогда была ниспослана сура "Аль-Ахкаф" - "Пески" [5]. Мнение шейха Муфида отличается от популярного и он утверждает, что она родилась во втором году после начала пророчества [6]. Среди суннитов самым распространённым мнением является то, что она родилась за 5 лет до начала пророчества [7].

В шиитских источниках относительно даты рождения её светлости говорится, что она родилась 20 числа месяца Джамади ас-сани [8].

Исторических преданий относительно начального периода жизни Фатимы (а) очень мало, в следствие чего о нём почти ничего не известно [9]. В преданиях говорится, что после того, как Пророк (с) начал открыто проповедовать учение ислама, Фатимы (а) не раз становилась свидетельницей грубого и жестокого обращения многобожников со своим отцом. Помимо прочего она также застала 3 года бойкота рода Бану Хашим и всех мусульман со стороны многобожников, когда они были вынуждены выживать на межгорной территории, которая принадлежала Абу Талибу [10]. Ещё в детстве она потеряла одних из самых дорогих её людей - свою мать Хадиджу (а) и защитника своего отца - Абу Талиба (а) [11]. В числе самых значимых событий её детства можно назвать то, когда курайшиты замыслили убить её отца [12], вследствие чего последний ночью был вынужден покинуть Мекку и перебраться в Медину, после чего туда же переселилась и она, отправившись в путь вместе с Али (а) и несколькими женщинами мусульман [13].

Сватовство и замужество Фатимы (а)

Основная статья: Брак имама Али (а) и Фатимы (а)

К Фатиме (а) сватолось много мусульман, но в конечном счёте она вышла именно за имама Али (а). После переселения Пророка (с) и возглавления им мусульманского общества статус Фатимы (а), как дочери главы мусульман, сильно возрос [14]. Учитывая этот факт, нескончаемую любовь Пророка (с) по отношению к ней [15] а также её великие достоинства [16], некоторые мусульмане предложили свои кандидатуры в качестве женихов дочери посланника Аллаха (с) [17]. В их числе были одни из самых знатных и богатых представителей племени Курайш, которые раньше других вошли в лоно религии ислам [18], среди которых также были Абу Бакр, Умар [19] и Абдуррахман ибн Ауф [20]. На каждое из этих и прочих предложений Пророк (с) отвечал отказом [21] и объяснял своё решение так: "Брак Фатимы (а) - это веление Бога, а потому в этом деле нужно его решение" [22]. В иных случаях ответом служил отказ самой Фатимы (а) от предлагаемой кандидатуры [23]. Али ибн Абу Талиб (а), который как и Фатима (а) вырос в доме Пророка (с) и прекрасно был знаком со всеми достоинствами её светлости, очень сильно хотел жениться на ней [24], однако же, как заявляют историки, не мог осмелиться посвататься к дочери самого посланника Аллаха (с) [25]. Узнав это Са'ад ибн Муаз поведал об этом Пророку (с), на что последний тут же дал своё согласие [26]. После этого он пришёл к своей дочери и начал описывать ей все достоинства повелителя правоверных Али (а), в следствие чего снискал согласие своей дочери на этот брак [27]. Повинуясь божьему велению Пророк (с) выдал свою дочь за Али (а) [28]. К тому моменту Али (а), как и другие мухаджиры, находился в весьма тяжёлом финансовом положении [29]. По совету Пророка (с) он продал (или же, согласно другим преданиям, заложил) свою кольчугу, обеспечив тем самым обязательный брачный дар невесте [30].

Церемония бракосочетания между Али и Фатимой (а) была проведена в мечети в присутствии мусульман [31]. Мнения относительно даты данного события разнятся. В большинстве случаев предания указывают на 2 год от хиджры [32]. Свадьба была проведена уже после битвы при Бадре в месяце Шавваль или Зу-ль-хиджа во 2 году от хиджры [33].

Совместная жизни с Али (а)

В различных источниках передаётся, что Фатима (а) всячески выказывала свою любовь по отношению к своему мужу Али (а), даже в присутствии Пророка (с), и называла его самым лучшим мужем [34]. Особое уважение и почтение к Али (а) было одним из её характерных черт. Передаётся, что будучи наедине с ним она обращалась к нему только посредством нежных и полных любви словами [35], а при людях называла его по кунье Абу аль-Хасан [36]. Также передаётся, что находясь дома Фатима (а) пользовалась духами и украшениями [37].

Начальный период их совместной жизни был сопряжён с тяжёлыми финансовыми проблемами [38], и порою доходило до того, что им нечем было накормить своих маленьких сыновей- Хасана и Хусейна (а) [39]. Несмотря на это Фатима (а) ни разу не выразила какого-либо недовольства по из-за этого, и иногда, дабы хоть как-то помочь мужу с финансами, она сама пряла пряжу [40]. В распределении труда Фатима (а) придерживалась такой позиции - все домашние дела она брала на себя, а Али (а) должен был заниматься всеми делами вне дома [41]. Даже тогда, когда Пророк (с) послал в их дом служанку по именни Фидда, она не возложила на неё все домашние дела, однако же разделила их между Фиддой и собою [42]. Согласно некоторым преданиям, разделение труда между нею и Фиддом было разделено так, что в один день все дела исполняла Фидда, в другой Фатима [43].

Дети

Шиитские и суннитские источники сходятся [44] в том, что её детьми были Хасан [45], Хусейн [46], Зейнаб [47] и Умм Кульсум (а) [48]. В шиитских источниках, как и в некоторых суннитских, говорится, что у Фатимы (а) был ещё один сын, названный Пророком (с) Мухсином (или Мухассаном), которого она потеряла в следствие событий, произошедших после смерит его светлости (с), когда её ранили при нападении на её дом [49].

События последнего срока жизни Фатимы (а)

Последние месяцы жизни её светлости были омрачены тяжёлыми потрясениями для неё, и в этот период никто не видел её улыбающейся [50]. Смерть её отца - посланника Аллаха (с) [51], события Сакифы бани Са'ида, незаконный захват халифата, узурпация сада Фадак Абу Бакром и выступление с фадакийской проповедью в присутствии сподвижников [52] - это самые важные события того периода. Наряду с Али (а), Фатима (а) была одним из главных противников совета Сакифы, на котором был решён вопрос халифата в пользу Абу Бакра [53]. Ввиду такой позиции она подпала под удар новоявленных правителей, одним из следствий которого были угрозы сжечь её дом вместе со всеми, кто находился в нём [54]. Оппозиция Али (а) и других сподвижников и их отказ присягнуть Абу Бакру и их обоснование в доме Фатимы (а) послужило причиной тому, что сторонники халифа атаковали его, и в ходе этой атаки, когда она хотела помешать принудительной присяге Али (а) Абу Бакру [55], она получила рану, в следствие чего и случился выкидыш [56]. После этого она слегла и через короткое время ушла из этой жизни [57].

Фатима (а) завещала Али (а), что ни один из её противников не должен участвовать погребальных церемониях, в том числе в погребальной молитве за неё. С этой целью она велела ему похоронить её ночью в тайне ото всех [58]. Согласно самому распространённому мнению, Фатима умерла 3 числа месяца Джамади ас-Сани в 11 году по хиджре в Медине [59].

Активность и политическая позиция

Фатима (а) в меру своей возможности активно участвовала в жизни исламского общества и вела политическую деятельность. К примеру - переселение в Медину, врачевание ран Пророка (с) после битвы при Ухуде [60], доставка провизии Пророку (с) в битве у рва [61], сопровождение Пророка (с) во время взятия Мекки [62]. Однако же, её самая значимая политическая деятельность относится к короткому периоду жизни после смерти Пророка (с). Она открыто обозначила свою позицию по такому важному вопросу того периода, как события Сакифы и, как следствие, избрание Абу Бакра халифом мусульман после Пророка (с). Она приложила усилия для возврата отнятого у неё сада Фадак. Прибыв к месту собрания глав мухаджиров и ансаров она говорила им о достоинствах имама Али (а) и его праве на власть после её отца (с). Некоторые исследователи убеждены, что большая часть поступков и речей Фатимы (а) в тот период была мотивирована демонстрацией оппозиции и протеста против установившейся внезапно власти Абу Бакра [63].

Протест против решения совета Сакифы

Основная статья: события под навесом бану Са'ида

После формирования совета под навесом бану Са'ида и присяги некоторых сподвижников Абу Бакру в качестве халифа, Фатима (а) наряду с Али (а) и другими сподвижниками, среди которых также были Тальха ибн Убайдулла и Зубайр ибн аль-Аввам, выразила свой протест против этого и вошло в число оппозиции [64]. Мотивировалась она при этом тем, что Пророк (с) при Гадир Хуме указал на то, что его наместником должен стать имам Али (а) [65]. Как говорится в преданиях, Фатима (а) вместе с Али (а) посещала различных сподвижников, дабы заручиться их поддержкой и помощью в восстановлении справедливости. Они отвечали ей, что если бы просьба Фатима (а) упредила бы их присягу Абу Бакру, то они непременно оказали бы им помощь и восстановили бы право Али (а) на власть [66].

История с садом Фадак и фадакийская проповедь Фатимы (а)

Основная статья: история с садом Фадак и фадакийская проповедь

После того, как по приказу Абу Бакра у Фатимы (а) отняли сад Фадак и отдали в пользование на нужды власти, она открыто выступила с протестом против этого [67]. Дабы вернуть его она устроила с Абу Бакром дискуссию, в ходе которой предоставила свои аргументы в пользу своей позиции и привела свидетелей [68], после чего Абу Бакр признал её законное право на этот сад и задокументировал это на бумаге. После этих событий Умар ибн Хаттаб отнял этот документ и разорвал его в клочья. Некоторые источники свидетельствуют о том, что нанесённым Умаром Фатиме (а) удар, вследствие чего она потеряла своего ребёнка, произошёл как раз во время этих событий [69]. Когда Фатима (а) поняла тщетность попыток вернуть своё законное право она отправилась в мечеть посланника Аллаха (с) и в присутствие сподвижников выступила с речью, которая потом была названа фадакийской проповедью. В ней она говорила об отъёме Абу Бакром сада Фадак и узурпации власти и порицала его за это. Среди прочего она заявила, что следствием их действий непременно будет адский огонь, который они уготовили себе [70].

Участие на стороне противников халифата Абу Бакра

Основная статья: события при сборе оппозиции в доме Фатимы (а)

После того, как часть сподвижников признала Абу Бакра в качестве халифа и присягнула ему, поправ, таким образом, завет посланника Аллаха (с), который не двузначно указал на то, что его наследником является имам Али (а), Фатима (а) вместе с Али (а), родом бану Хашим и некоторым числом сподвижников выступила против его власти и отказалась присягать ему. Все противники халифата Абу Бакра в то время собрались в её доме и сделали его своим форпостом [71]. Среди них также были - Аббас ибн абд аль-Мутталиб, Салман Фарси, Абу Зарр аль-Гифари, Аммар ибн Ясир, Микдад ибн аль-Асвад, Убай ибн Ка'б и группа представителей рода бану Хашим [72].

Дом Фатимы (а) и Али (а) в Мечеть Пророка، Медина

Защита Фатимой (а) Али (а) во время нападения на её дом

Основная статья: события при нападении на дом Фатимы (а)

В последовавших вслед за смертью Пророка (с) событиях, когда сторонники новой власти напали на осевших в доме Фатимы (а), она встала на защиту Али (а) и пыталась препятствовать насильственной присяге Абу Бакру [73]. Согласно тому, что пишет суннитский учёный ибн Абд Раббих, когда Абу Бакр узнал о том, что противники его власти собрались в доме Фатимы (а), он отдал приказ атаковать его и разогнать собравшихся в нём, а в случае оказания сопротивления - сражаться против них. Умар ибн Хаттаб, прихватив с собою отряд единомышленников, отправился к её дому и потребовал собравшихся в нём выйти на улицу, после чего начал угрожать, что в случае отказа он подожжёт этот дом [74]. После этого он ворвался в дом вместе со своими людьми. Тогда Фатима (а) пригрозила им, что если они не выйдут, то она обратится с жалобой на них к самому Господу [75]. Как ни странно, эта угроза возымела эффект и все они вышли, уведя с собою всех собравшихся к мечети для дачи присяги Абу Бакру, всех, кроме Али (а) и представителей рода бану Хашим [76].

После их присяги атаковавшие решили взяться за оставшихся и так же заставить их присягнуть. С этой целью они вновь атаковали её дом и подожгли его двери. Из-за всего, что там происходило, а также, согласно некоторым версиям, из-за удара, который она получила в область живота, нанесённый ей Умаром и Кунфузом, у неё случился выкидыш и она потеряла Мухсина [77]. В других версиях передачи говорится, что Кунфуз зажал Фатиму (а) между стеною и дверью [78] и ударил по ней, так, что у Фатимы (а) от удара сломалось ребро [79]. После этих событий Фатима (а) слегла [80].

Гнев Фатимы (а) на Абу Бакра и Умара

Незаконный отъём сада Фадак и нападения на дом повлекли за собой гнев госпожи Фатимы на Абу Бакра и Умара, которые и были инициаторами всего этого [81]. Как передаётся в преданиях, в последствие эти двое решили выпросить у дочери посланника Аллаха (с) прощения, с целью чего отправились к ней домой. Однако же, когда они попросили разрешение войти, они получили отказ. Данное обстоятельство их не сломило, и они вошли туда вместе с Али (а). Дабы не видеть их, Фатима (а) отвернулась к стене и не ответила им на их приветствие. Фатима (а) напомнив им хадис от Пророка (с), в котором он указал на то, что гнев Фатимы (а) является гневом самого Аллаха, заявила, что оба они стали причиною её гнева [82]. В некоторых преданиях говорится, что Фатима (а) тогда поклялась, что будет проклинать их после каждой свершённой молитвы [83].

Смерть и погребение

Основная статья: смерть госпожи Фатимы Захры (а)

Через короткое время после произошедших вслед за смертью Пророка (с) событий из-за полученных ран в 11 году по хиджре Фатима покинула этот мир. Относительно даты её смерти имеется несколько версий. Шииты как правило указывают на 3 число месяца Джамади ас-Сани [84], ссылаясь на предание от имама Садыка (а) [85]. Согласно другим версиям он умерла ровно через 75 дней после смерти Пророка (с) [86] (то есть, 13-го Джади аль-Авваль)[87] , 8-го Раби' ас-Сани [88], 13-го Раби' ас-Сани [89] или 3-го Рамадана [90].

Фатима (а) перед своей кончиной завещала, что ни в коем случае не хочет, чтобы те люди, которые стали причиной её гнева, совершили погребальную молитву над ней и участвовали в её похоронах, и поэтому велела захоронить её ночью в тайне ото всех и в дальнейшем также не раскрывать места её захоронения [91]. Историки утверждают, что Али (а) при помощи Асмы бинт Умайс омыл её тело [92] и сам совершил над ней погребальную молитву [93]. Также передаётся, что помимо имама Али (а) молитву над ней совершили ещё несколько человек, однако же их число и имена в различных передачах разнятся. Согласно историческим преданиям, в молитве участвовали имам Хасан (а), имам Хусейн (а), Аббас ибн абд аль-Мутталиб, Микдад, Абу Зарр, Аммар, Акыль, Зубайр, Абдулла ибн Мас'уд и Фазль ибн Аббас [94]. Относительно следующих личностей у шиитских историков и составителей жизнеописаний нет сомнений в их участии в погребальной молитве над Фатимой (а) - Салман Фарси, Абу Зарр Гифари, Микдад ибн аль-Асвад и Аммар Ясир [95].

Некоторые исследователи убеждены, что завет Фатимы похоронить её в тайне ото всех, является последним политическим шагом её светлости, направленным против установившейся незаконной власти [96].

Место погребения

Основная статья: похороны и погребение её светлости Фатимы Захры (а)

Тело Фатимы Захры (а) ночью было перенесено к месту погребения в гробу, который был изготовлен по её собственной просьбе, и предан земле [97]. Так как её похороны были проведены втайне, место её захоронения по сей день остаётся загадкой. Однако же, в некоторых преданиях всё же имеются противоречивые указания на место её захоронения:

Достоинства Фатимы (а)

В различных трудах по истории, хадисам и тафсиру, как шиитских, так и суннитских, приводится множество преданий о многочисленных достоинствах госпожи Фатимы (а). Некоторые достоинства исходят из текста священного Корана, как, например, аят "очищение" ("татхир") и "взаимное проклятие" ("мубахаля"). В этих и прочих аятах причиной ниспослания называется дом Пророка (с) - Ахль аль-бейт, а она также является представителем этого благородного дома.

Защищённость от ошибок

Основная статья: Непорочность ахль аль-бейт

Согласно шиитской точке зрения, Фатима (а) является непорочной и защищённой от ошибок [103]. Аллах в Коране говорит, что он очистил представителей дома Пророка (с) - ахль аль-бейт - от всякого рода скверны и непристойности [104]. Согласно многочисленным преданиям со стороны шиитов и суннитов, Фатима (а) также является представительницей этого благородного дома [105]. Первым историческим указанием на её непорочность после смерти посланника Аллаха (с) можно назвать то, когда в ходе тяжбы по делу о саде Фадак имам Али (а) упомянул аят "очищения" с целью доказать, что Фатима (а) является непорочной, а значит Абу Бакр не может быть правым и не имел права отбирать его [106]. Помимо шиитских источников также и суннитские говорят о том, что сам Пророк (с), ссылаясь на аят "очищение" указывал на то, что представители его дома, а именно - Али, Хасан, Хусейн и Фатима (а) - являются непорочными [107].

Поклонение и служение Богу

Фатима (а), как и её отец, была сильно привязана к поклонению и служению Богу и уделяла немало времени молитвам и общению со своим Господом [108]. Большое количество тех, кто навещал её из числа родственников, заставали её за чтением священного Корана [109]. В некоторых преданиях говорится о скрытой помощи, оказываемой Фатиме (а) во время чтения ею Корана. К примеру, в одном предании от Салмана Фарси передаются слова, что когда Фатима (а) читала Коран сидя напротив ручной мельницы, то мельница крутилась сама. Такое обстоятельство вызвало удивления Салмана и он решил поделиться этим с Пророком (с). Он пояснил ему: "Всевышний отправил (ей в помощь) Джабраила, чтобы крутить эту мельницу" [110]. Представители ахль аль-бейт, некоторые сподвижники и табиины утверждают [111], что Фатима удлиняла свой намаз, молилась за других, в особенности за соседей [112], держала пост, навещала могилы шахидов - мучеников за веру. Именно по этой причине в книгах по молитвам некоторые намазы, дуа и зикры относят к Фатиме (а) [113].

Положение Фатимы (а) перед Богом и Его посланником (с)

Одним из общих между шиитами и суннитами убеждений является то, что любовь к Фатиме (а) является обязательной согласно велению самого Бога. Основой к этому служит 23 аят суры "Совет", в которой имеется аят "о любви" , гласящий об обязательстве любить госпожу Фатиму (а). В нём говорится о том, что наградой за дело Пророка (с) является любовь к его близким, которых муфассиры определили как представителей ахль аль-бейт, а именно - Али, Хасан, Хусейн и Фатима (а) [114]. От Пророка (с) также передаётся предание, в котором он говорит о том, что Бог гневается гневом Фатимы (а) и радуется её радостью [115]. В других преданиях говорится, что сотворение Фатимы (а) является причиной сотворения небес. К примеру, в одном из хадисов кудси от Пророка (с) передаётся, что он сказал: "Звёзды и планеты были сотворены из-за Пророка (с). Пророк же (с) был сотворён из-за Али (а), а оба они были сотворены из-за Фатимы (а) [116]". Не смотря на слабость цепочки передачи этого хадиса, тем не менее некоторые считают, что его смысл заслуживает внимания [117].

Пророк (с) очень сильно любил Фатиму (а) и проявлял по отношению к ней особое уважение. В известном хадисе о достоинстве Фатимы (а) Пророк (с) говорит, что она является частью его собственного тела, и всякий, кто причинит ей боль, причинит боль и Пророку (с). Первым среди шиитских учёных, что передали этот хадис, является шейх Садук, из суннитских - Ахмад ибн Ханбал, которые передали его в разных формулировках [118].

Госпожа всех женщин

В многочисленных преданиях из шиитских и суннитских источников говорится, что Фатима (а) - лучшая из женщин рая, лучшая женщина двух миров и лучшая женщина этой общины [119].

Единственная женщина, которая участвовала в мубахаля

Из всех женщин исламской общины только Фатима (а) была удостоена принять участие во взаимном проклятии с христианами из Наджрана. Данное событие описывается в соответствующем аяте священного Корана, а именно в аяте 61 суры "Семейство Имрана". В источниках по тафсиру, истории и хадисам говорится, что этот аят указывает на достоинство и превосходство представителей дома Пророка (с) [120]. В событиях при мубахаля Пророка (с) сопровождали Фатима, Али, Хасан и Хусейн (а) [121].

Продолжение рода Пророка (с) через Фатиму (а)

Другим достоинством Фатимы (а) является то, что именно благодаря ей род Пророка (с) не пресёкся [122]. Некоторые муфассиры считают, что продолжение его рода через Фатимы (а) и является упоминаемым в соответствующей суре изобилием - каусар [123]. Род имамов - продолжателей дела Пророка (с) - также исходит от её светлости Фатимы (а).

Щедрость

Другим благородным качеством госпожи Фатимы (а) является её щедрость. В течение своей жизни вместе с Али (а), даже в тяжёлые времена, она всегда расходовала ни милостыню в пользу бедных [124]. В первую брачную ночь она подарила нуждающемуся своё новое свадебное платье [125], другому подарила своё ожерелье [126], в период очень сильной нужды и голода отдала всю еду в доме пришедшим с просьбой о милостыне сироте, пленнику и бедняку [127]. Как говорится в преданиях, после того, как Фатима, Али, Хасан и Хусейн (а) три дня подряд отдавали всю свою еду для разговения нуждающимся, были ниспосланы с 5-го по 9-ый аяты суры "Человек", известные под названием "Аят ит'ам", то есть - аят о кормлении [128].

Общение с ангелами

Общение с ангелами - отличительная особенность и достоинство Фатимы (а). Данное положение стало причиной того, что её прозвали Мухаддаса - то есть так, с которой разговаривают (ангелы) [129]. Её общение с ангелами происходило как при жизни Пророка (с) [130], так и после его смерти. Ангелы в том числе нисходили к ней дабы выразить свои соболезнования и оповестить о будущем потомков Пророка (с). Вести о будущем, которые ангелы передавали Фатиме (а), записывал имам Али (а), сборник которых был назван "Мусхаф - то есть, книга - Фатимы (а)" [131].

Духовное наследие

Сообщения, что дошли до нас от Фатимы (а), о её поступках, политических взглядах, самопожертвовании на пути религии и поведение в быту - всё в это вкупе образовало из себя духовное наследие, которым мусульмане пользуются на протяжении всей истории своего существования. В том числе к числу её наследия можно отнести книгу Фатимы (а), фадакийскую проповедь, виды тасбиха и зикров и намаз Фатимы Захры (а).

  • Предания и её высказывания - это одна из важнейших составляющих её наследия. В них затрагиваются вопросы касающиеся фикха, идеологии, нравственность и социальные отношения. Предания от Фатимы (а) упоминаются как в шиитских источниках, так и в суннитских. Есть даже отдельные сборники по хадисам, где собраны исключительно предания от её светлости, к примеру - "Муснад Фатима (а)" и "Ахбаре Фатима (а)". Другие подобные сборники в ходе истории были утеряны, упоминания о которых остались только в книгах по риджал и жизнеописания, где говорится о передатчиках и авторах этих сборников [132].
  • Книга Фатимы (а) - это рукопись, которая была записана имамом Али (а) со слов ангелов под диктовку Фатимы (а) [133]. По убеждениям шиитов, эта книга всегда находилась у имамов из рода Пророка (с), каждый из которых перед смертью передавал её следующему имаму [134], и никто, кроме них, не имел к ней доступ. В настоящее время она находится у имама Махди (а) [135].
  • Фадакийская проповедь - это одна из речей её светлости Фатимы (а), которую она озвучила во время разбирательств относительно сада Фадак, который был у неё отнят по приказу действующей власти. К этой речи было написано несколько книг по её толкованию, большая часть из которых называлась "Шарх хутбат Захра (а)" или "Шарх лумма" (лумма - другое название фадакийской проповеди) [136].
  • Тасбих Фатимы (а) - это зикры, которым Фатима (а) научилась от Пророка (с) [137] и которые ей очень нравились [138]. Предания относительно того, что именно Пророк (с) обучил её этому виду тасбиха, передаются в источниках обоих направлений ислама, и, как в них говорится, после того, как имам Али (а) однажды услышал их, больше он их никогда уже не оставлял [139].
  • Намаз госпожи Фатимы (а) - это молитва, которой Фатима (а), согласно разными преданиям, научилась от Пророка (с) или же от ангела Джибрила (а). Данный вид намаза упоминается в некоторых сборниках по хадисам и дуа [140].
  • Стихи, приписываемые Фатиме (а) - они передаются в книгах по истории и хадисам. В хронологическом аспекте они относятся к двух периодам: период до переселения Пророка (с) в Медину и период после переселения. По теме стихов Фатимы (а) также была написана не одна монография [141].

Фатима(а) в шиитской культуре и литературе

Шииты относятся к святой Фатиме (а) как к примеру для подражания и в связи с этим уделяют её жизнеописанию особое значение. Далее мы перечислим некоторые из фактов её жизни, которые имеют своё отражение в культуре и повседневной жизни шиитов:

  • "Махр ас-сунна": буквально означает - свадебный дар в традиции ислама. Свадебный дар Фатимы (а) по сей день является образцовым для чтущих священную традицию шиитов и нередко используется с соответствующей целью [142].
  • "Дни Фатимы (а)": шииты проводят траурны траурные мероприятия в годовщину смерти госпожи Фатимы (а) и в нескольких примыкающих к ней дням. На территории проживания шиитов 3 число месяца Джамади ас-Сани в этой связи делают выходным днём [143]. Разные марджа' также участвуют в траурных шествиях в честь памяти святой Фатимы (а) [144].
  • Строительство символических декораций: в дни траура по Фатиме (а) шииты устанавливают декорации стоянки рода Бану Хашим, кладбища Бакы' и дома её светлости, которые посещают шииты [145].
  • Показ актёрами сцен из жизни её светлости: актёры на улицах демонстрируют различные сцены из жизни непорочных из рода Пророка (с) и даже имеются специальные постановки на эту тему - "Дева воды и зеркала" [146] и "Удивительная девушка" [147].
  • Женский день: годовщина дня рождения Фатимы (а), то есть, 20 число месяца Джамади ас-Сани, в Иране официально объявляется выходным днём [148]. Люди празднуют этот день даря подарки своим матерям [149].
  • Название девочек в честь Фатимы Захры (а): согласно статистике за 2015 год, имена "Фатима" и "Захра" вошли в десятку самых распространённых женских имён в Иране [150].
  • Потомки Фатимы (а): среди некоторых групп шиитов есть такое убеждение, что одним из условий возглавления исламский общины является то, что человек был из рода её светлости, к числе которых относятся и зейдиты - никого другого они не станут даже рассматривать в качестве возможного претендента на власть [151]. К числу таких групп также относятся фатимиды, из названия которых, впрочем, оно вполне очевидно [152].

Стихи и литература о Фатиме (а)

Некоторые исламские поэты и литераторы предметом своих стихов и трудов выбрали госпожу Фатиму (а). Историки утверждают, что самые древние стихи, которые были составлены в её честь, относятся к пятому веку по хиджре [153]. Сегодня такие стихи составляются ещё чаще [154]. Многочисленность стихов о Фатиме (а) стало причиной того, что они были признаны отдельным направлением в богословских стихах, описывающим жизнь и деяния её светлости [155].

Библиография

Основная статья: список книг о госпоже Фатиме (а)

Сведения о жизнеописании Фатимы (а) являлись объектом отдельного внимания в исламской среде, особенно среди шиитов. Все труды, написанные об этой великой женщине, можно разделить на три категории - сборники хадисов и высказываний, переданных от Фатимы (а), сборники, описывающие её достоинства и жизнеописания [156].

Из числа сборников передаваемых через неё преданий (муснадов) можно отметить следующие:

  • "Муснад Фатима аз-Захра (а)", автор Азизулла Атариди
  • "Муснад Фатеме Захра", автор сейид Хусейн
  • "Нахдж аль-хаят" (сборник её высказываний), автор Мухаммад Дашти
  • "Муснад Фатеме", автор Махди Джа'фари [157]
  • "Даляиль аль-аимма", автор Табари Имами (этот труд является самым древним по данной тематике) [158]

Из числа сборников по описанию её достоинств:

  • "Манакыб Фатима аз-Захра ва валадиха", автор Табари Имами [159]
  • "Шарх ихкак аль-хакк ва изхак аль-батыль", автор сейид Шихаб ад-Дин Мар'аши Наджафи
  • "Фадаиль Фатеме Захра аз негох-е дигарон", автор Насыр Макарим Ширази
  • "Фатеме Захра аз назар-е ревойот-е ахл-е соннат", автор Мухаммад Васыф [160]

Из числа муснадов, авторами которых являются суннитские учёные, можно отметить следующие - "Ас-сакифа ва фадак", автор Джавхари Басри; "Ман рувия ан Фатима мин валадиха", автор ибн Укда Джаруди; "Муснад Фатеме", автор Даракутни Шафии. Из числа сборников о достоинствах госпожи Фатимы (а) от них же - "Ас-сагур аль-басима фи фадаиль ас-сейида Фатима", автор Джалал ад-Дин Суюты; "Итхаф ас-саиль би ма ли Фатима мин аль-манакыб ва фадаиль", автор Мухаммад Али Манави [161].

Примечания

  1. ↑ "Амали", шейх Садук, стр. 74, 187, 688, 691 и 692, 1417 год по лунной хиджре; "Кафи", Кулейни, т. 1, стр. 240, 1363 год по солнечной хиджре; "Асрар аль-фатымийа", Мас'уди, стр. 409.
  2. ↑ "Бихар аль-анвар", Маджлиси, т. 43, стр. 16, 1404 год по лунной хиджре; "Манакыб аль Аби Талиб", ибн Шахр Ашуб, т. 3, стр. 132, 1376 год по лунной хиджре.
  3. ↑ "Ар-рихлят аль-хиджазийа", Батнуни, издательство "Аль-мактабат ас-сакафийа", стр. 128.
  4. ↑ "Фарханг наме-е олум-е Кораъан", группа исследователей, т. 1, стр. 2443, 1394 год по солнечной хиджре.
  5. ↑ "Кафи", Кулейни, т. 1, стр. 458, 1363 год по солнечной хиджре; "Мисбах аль-муджтахид", Туси, стр. 793, 1411 год по лунной хиджре; "Даляиль аль-аимма", Табари Имами, стр. 79, 1413 год по лунной хиджре.
  6. ↑ "Масар аш-шари'а фи мухтасар таварих аш-шари'а", шейх Муфид, стр. 54, 1414 го по лунной хиджре; "Аль-мисбах", Каф'ами, стр. 512, 1403 год по лунной хиджре.
  7. ↑ "Табакат аль-кубра", ибн Са'ад, т. 1, стр. 133; т. 8, стр. 19, издательство "Дар садир"; "Ансаб аль-ашраф", Балазури, т. 1, стр. 403, 1417 год по лунной хиджре; "Аль-истий'аб фи ма'рифат аль-асхаб", ибн абд аль-Бирр, т. 4, стр. 1899, 1412 год по лунной хиджре.
  8. ↑ "Масар аш-шари'а фи мухтасар таварих аш-шари'а", шейх Муфид, стр. 54, 1414 го по лунной хиджре; "Мисбах аль-муджтахид", Туси, стр. 793, 1411 год по лунной хиджре.
  9. ↑ "Может ли современная женщина брать пример с госпожи Фатимы Захры (а)?" - исследовательский сайт "Мехр хане", дата выпуска - 11/02/1392 по солнечной хиджре.
  10. ↑ "Табакат аль-кубра", ибн Са'ад, т. 1, стр. 163.
  11. ↑ "Тарих Йа'куби", Йа'куби, т. 2, стр. 35, г. Бейрут.
  12. ↑ "Муснад Ахмад ибн Ханбал", Ахмад ибн Ханбал, т. 1, стр. 368, г. Бейрут; "Аль-мустадрак 'ала ас-сахихейн", Хаким Нишабури, т. 1, стр. 163, г. Бейрут.
  13. ↑ "Немуне-е бейинат дар ша'не нозул-е аят аз назар-е шейх Туси ва саер-е мофассерин-е хасс ва амм", Сабзивари, стр. 173 и 174, 1359 год по солнечной хиджре.
  14. ↑ "Ездевадж-е Фатеме", Табатабаи сейид Мухаммад Казым, т. 1, стр. 128, 1393 год по солнечной хиджре.
  15. ↑ "Захаир аль-'укба фи манакыб аз-зави аль-курба", Табари, т. 1, стр. 167, 1428 год по лунной хиджре; "Канз аль-'уммаль", Муттаки Хинди, т. 7, стр. 129, 1401 год по лунной хиджре; "Тарих-е Джорджан", Сахми, стр. 171, 1407 год по лунной хиджре.
  16. ↑ "Кафи", Кулейни, т. 1, стр. 240, 1363 год по солнечной хиджре; "Шарх аль-ахбар фи фадаиль аль-аимма аль-атхар", Магриби, т. 3, стр. 29, 1414 год по лунной хиджре; "Тарих-е Джорджан", Сахми, стр. 171, 1407 год по лунной хиджре.
  17. ↑ "Ездевадж-е Фатеме", Табатабаи сейид Мухаммад Казым, т. 1, стр. 128, 1393 год по солнечной хиджре.
  18. ↑ "Кашф аль-гамма фи ма'рифат аль-аимма", Арбили, т. 1, стр. 363, 1405 год по лунной хиджре; "Аль-манакыб", Хаварезми, стр. 343, 1411 год по лунной хиджре.
  19. ↑ "Ас-сунан аль-кубра", Насаи, т. 5, стр. 143, 1411 год по лунной хиджре; "Аль-мустадрак 'ала ас-сахихейн", Хаким Нишабури, т. 2, стр. 167 и 168, г. Бейрут.
  20. ↑ "Даляиль аль-аимма", Табари Имами, стр. 82, 1413 год по лунной хиджре.
  21. ↑ "Манакыб", Хаварезми, 343, 1411 год по лунной хиджре.
  22. ↑ "Табакат аль-кубра", ибн Са'ад, т. 8, стр. 19.
  23. ↑ "Аль-амали", шейх Туси Мухаммад ибн Хасан, стр. 39, 1414 год по лунной хиджре.
  24. ↑ "Аль-амали", шейх Садук, стр. 653, 1417 год по лунной хиджре; "Кашф аль-гамма фи ма'рифат аль-аимма", Арбили, т. 1, стр. 364, 1405 год по лунной хиджре.
  25. ↑ "Аль-ихтисас", шейх Муфид, стр. 148, 1414 год по лунной хиджре.
  26. ↑ "Аль-ихтисас", шейх Муфид, стр. 148, 1414 год по лунной хиджре.
  27. ↑ "Аль-амали", шейх Туси Мухаммад ибн Хасан, стр. 40, 1414 год по лунной хиджре.
  28. ↑ "Аль-му'джам аль-кабир", Табарани, т. 10, стр. 156, 1415 год по лунной хиджре; "Аль-манакыб", Хаварезми, стр. 336, 1411 год по лунной хиджре.
  29. ↑ "Усд аль-габа фи ма'рифат ас-сахаба", ибн Асир Джазари, т. 5, стр. 517, издательство "Исмаилийан".
  30. ↑ "Кашф аль-гамма фи ма'рифат аль-аимма", Арбили, т. 1, стр. 358, 1405 год по лунной хиджре.
  31. ↑ "Даляиль аль-аимма", Табари Имами, стр. 88 - 90, 1413 год по лунной хиджре; "Аль-манакыб", Хаварезми, стр. 335 - 338, 1411 год по лунной хиджре.
  32. ↑ "Тахзиб ат-тахзиб", ибн Хаджар Аскалани, т. 12, стр. 391, 1404 год по лунной хиджре; "Имта' аль-асма", Макризи, т. 1, стр. 73, 1420 год по лунной хиджре; "Кафи", Кулейни, т. 8, стр. 340, 1363 год по солнечной хиджре.
  33. ↑ "Амали", Туси, стр. 43, 1414 год по лунной хиджре; "Башарат аль-Мустафа ли щи'ат аль-Муртаза", Табари, стр. 410, 1420 год по лунной хиджре.
  34. ↑ "Манакыб аль Аби Талиб", ибн Шахр Ашуб, т. 3, стр. 131, 1376 год по лунной хиджре.
  35. ↑ "Манакыб", Хаварезми, 268 - 271, 1411 год по лунной хиджре.
  36. ↑ "Бихар аль-анвар", Маджлиси, т. 43, стр. 192 и 199, 1404 год по лунной хиджре; "Ас-сакифа ва фадак", Джавхари Басри, стр. 64, 1413 год по лунной хиджре.
  37. ↑ "Амали", шейх Туси, т. 1, стр. 95, 1388 год по солнечной хиджре; "Бихар аль-анвар", Маджлиси, т. 43, стр. 56 и 57, 1404 год по лунной хиджре; "Амали", шейх Садук, стр. 552, 1417 год по лунной хиджре.
  38. ↑ "Табакат аль-кубра", ибн Са'ад, т. 8, стр. 25, издательство "Дар садир".
  39. ↑ "Бихар аль-анвар", Маджлиси, т. 43, стр. 72, 1404 год по лунной хиджре.
  40. ↑ "Аль-манакыб", Хаварезми, стр. 268, 1411 год по лунной хиджре
  41. ↑ "Курб аль-иснад", Хумейри Кумми, стр. 52, 1413 год по лунной хиджре.
  42. ↑ "Даляиль аль-аимма", Табари Имами, стр. 140 - 142, 1413 год по лунной хиджре.
  43. ↑ "Мавсу'а аль-кубра ан Фатымат аз-Захра (а)", Аль-Ансари аз-Зинджани, т. 17, стр. 429, 1428 год по лунной хиджре.
  44. ↑ "Аль-иршад", шейх Муфид, т. 1, стр. 355, 1413 год по лунной хиджре.
  45. ↑ "Тарих мадинат Димашк", ибн Асакир, 1415 год по лунной хиджре, т. 13, стр. 163, 173.
  46. ↑ "Сияр а'лам ан-нубаля", Захаби, 1413 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 280.
  47. ↑ "Ат-табакат аль-кубра", ибн Са'ад, издательство "Дар садир", т. 8, стр. 365.
  48. ↑ "Тарих мадинат Димашк", ибн Асакир, 1415 год по лунной хиджре, т. 69, стр. 176.
  49. ↑ "Аль-милял ва ан-нихаль", Шахристани, 1422 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 57; "Сияр а'лам ан-нубаля", Захаби, 1413 год по лунной хиджре, т. 15, стр. 578; "Исбат аль-васыйа ли аль-имам Али ибн Аби Талиб", Мас'уди, 1417 год по лунной хиджре, стр. 154 и 155; "Асрар аль Мухаммад (с)", Хилали, 1378 год по солнечной хиджре, стр. 231.
  50. ↑ "Табакат аль-кубра", ибн Са'ад, 1410 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 238; "Кафи", Кулейни, 1363 год по солнечной хиджре, т. 3, стр. 228.
  51. ↑ "Кафи", Кулейни, 1363 год по солнечной хиджре, т. 1, стр. 241.
  52. ↑ "Аль-макна'а", шейх Муфид, 1410 год по лунной хиджре, стр. 289 и 290; "Аш-шафи фи аль-имамат", сейид Муртаза, 1410 год по лунной хиджре, т. 4, стр. 101; "Бихар аль-анвар", Маджлиси, издательство "Дар ар-Рида", т. 29, стр. 124; "Кашф аль-гамма фи ма'рифат аль-аимма", Арбили, 1421 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 353 - 364.
  53. ↑ "Ас-сакыфа ва фадак", Джавхари Басри, 1413 год по лунной хиджре, стр. 63; "Шарх нахдж аль-балага", ибн Аби аль-Хадид, 1378 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 47.
  54. ↑ "Аль-мусаннаф фи аль-ахадис ва аль-асар", ибн Аби Шейба Куфи, 1409 год по лунной хиджре, т. 8, стр. 572.
  55. ↑ "Ас-сакыфа ва фадак", Джавхари Басри, 1413 год по лунной хиджре, стр. 72 и 73.
  56. ↑ "Аль-ихьтиджадж", Табарси, 1386 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 109.
  57. ↑ "Даляиль аль-аимма", Табари Имами, 1413 год по лунной хиджре, стр. 134.
  58. ↑ "Манакыб аль Аби Талиб", ибн Шахр Ашуб, 1376 год по солнечной хиджре, т. 3, стр. 137.
  59. ↑ "Асрар аль Мухаммад", Хилали, 1378 год по солнечной хиджре, стр. 231; "Мисбах аль-муджтахид", шейх Туси, 1411 год по лунной хиджре, стр. 793; "Даляиль аль-аимма", Табари Имами, 1413 год по лунной хиджре, стр. 134.
  60. ↑ "Бихар аль-анвар", Маджлиси, 1404 год по лунной хиджре, т. 20, стр. 96; "Ас-сира ан-набавийа", ибн Касир, 1396 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 58.
  61. ↑ Бихар аль-анвар", Маджлиси, 1404 год по лунной хиджре, т. 20, стр. 245.
  62. ↑ "Аль-магази", Вакыди, 1409 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 635.
  63. ↑ "Сире-е сияси-е Фатеме (а)", Фарахманд Пур, стр. 309 - 316.
  64. ↑ "Тарих аль-Йа'куби", Йа'куби, издательство "Дар садир", т. 2, стр. 124.
  65. ↑ "Аль-гадир", Амини, т. 1, стр. 33.
  66. ↑ "Аль-имама ва ас-сияса", ибн Кутейба Динвари, 1380 год по солнечной хиджре, стр. 29 и 30.
  67. ↑ "Ас-сакифа ва фадак", Джавхари Басри, 1413 год по лунной хиджре, стр. 109.
  68. ↑ "Ас-сакифа ва фадак", Джавхари Басри, 1413 год по лунной хиджре, стр. 109.
  69. ↑ "Аль-ихтисас", шейх Муфид, 1414 год по лунной хиджре, стр. 184 и 185; "Ас-сира аль-халабийа", Халаби,
  70. ↑ "Даляиль аль-аимма", Табари Имами, 1413 год по лунной хиджре, стр. 110 - 121.
  71. ↑ "Тарих аль-Йа'куби", Йа'куби, издательство "Дар садир", т. 2, стр. 124; "Тарих ибн Касир", ибн Касир, 1358 го по лунной хиджре, т. 5, стр. 266; "Сира ан-набавийа", ибн Хишам, г. Бейрут, т. 2, стр. 656.
  72. ↑ "Сакифе: барраси-е нахве-е щекльгири-е хокумат пас аз пайомбар", Аскари, 1387 год по солнечной хиджре, стр. 99.
  73. ↑ "Аль-имама ва ас-сияса", ибн Кутейба, 1413 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 30.
  74. ↑ "Аль-'акд аль-фарид", ибн абд Раббих Андалуси, 1409 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 13.
  75. ↑ "Тарих Йакуби", Йакуби, издательство "Дар садир", т. 2, стр. 105.
  76. ↑ "Шарх нахдж аль-балага", ибн Аби аль-Хадид, 1378 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 21.
  77. ↑ "Даляиль аль-аимма", Табари Имами, 1413 год по лунной хиджре, стр. 134; "Ма'ани аль-ахбар", шейх Садук, 1379 год по солнечной хиджре, стр. 206.
  78. ↑ "Асрар аль Мухаммад", Хилали, 1378 год по солнечной хиджре, стр. 231.
  79. ↑ "Асрар аль Мухаммад", Хилали, 1378 год по солнечной хиджре, стр. 231; "Рандж-ха-е хазрат-е Захра (а)", Амели, 1382 год по солнечной хиджре, т. 2, стр. 350 - 351.
  80. ↑ "Даляиль аль-аимма", Табари Имами, 1413 год по лунной хиджре, стр. 134.
  81. ↑ "Сахих Бухари", Бухари, издательство "Дар аль-фикр", 1401 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 82.
  82. ↑ "Аль-имама ва ас-сияса", ибн Кутейба Динвари, 1413 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 31.
  83. ↑ "А'лам ан-ниса фи 'аламей аль-араб ва аль-ислам", Кахала, 1412 год по лунной хиджре, т. 4, стр. 123 - 124; "Аль-имама ва ас-сияса", ибн Кутейба Динвари, 1413 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 31.
  84. ↑ "Мисбах аль-муджтахид", шейх Туси, 1411 год по лунной хиджре, стр. 793.
  85. ↑ "Даляиль аль-аимма", Табари Имами, 1413 год по лунной хиджре, стр. 134.
  86. ↑ "Кафи", Кулейни, 1363 год по солнечной хиджре, т. 1, стр. 241.
  87. ↑ Так как неизвестно точное количество дней тех лунных месяцев, которые были сразу после смерти Пророка (с), предположительная дата варьируется между 13 и 15 числами месяца Джамади аль-Авваль.
  88. ↑ "Манакыб аль Аби Талиб", ибн Шахр Ашуб, 1376 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 132.
  89. ↑ "Манакыб аль Аби Талиб", ибн Шахр Ашуб, 1376 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 132.
  90. ↑ "Кашф аль-гамма фи марифат аль-аимма", Арбили, 1405 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 125.
  91. ↑ "Иляль аш-шараи", шейх Садук, 1385 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 185; "Манакыб аль Аби Талиб", ибн Шахр Ашуб, 1376 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 137.
  92. ↑ "Ансаб аль-ашра", Балазури, т. 2, стр. 34; "Тарих аль-умам ва аль-мулюк", Табари, 1403 "Манакыб аль Аби Талиб", ибн Шахр Ашуб, 1376 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 132. т. 2, стр. 473 - 474.
  93. ↑ "Кашф аль-гамма фи марифат аль-аимма", Арбили, 1421 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 125.
  94. ↑ "Китаб Сулейм ибн Кайс", Хилали Амири, 1420 год по лунной хиджре, стр. 393; "А'лам аль-вара", Табарси, 1417 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 300; "Аль-хисаль", шейх Садук Мухаммад ибн Али, 1403 год по лунной хиджре, стр. 361; "Ихтияр ма'рифат ар-риджал", шейх Туси, 1404 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 33 и 34.
  95. ↑ "Китаб Сулейм ибн Кайс", Хилали Амири, 1420 год по лунной хиджре, стр. 393; "А'лам аль-вара", Табарси, 1417 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 300; "Аль-хисаль", шейх Садук Мухаммад ибн Али, 1404 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 33 и 34.
  96. ↑ "Сире-е сияси-е Фатеме (а)", Фарахманд Пур, 1393 год по солнечной хиджре, т. 2, стр. 315.
  97. ↑ "Да'аим аль-ислам, 1383 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 232 - 233; "Ат-табакат аль-кубра", ибн Са'ад, издательство "Дар садир", т. 8, стр. 29.
  98. ↑ "Аль-ихтисас", шейх Муфид, 1414 год по лунной хиджре, стр. 185; "Ман ла яхдуруху аль-факих", шейх Садук, 1404 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 572.
  99. ↑ "Даляиль аль-аимма", Табари Имами, 1413 год по лунной хиджре, стр. 136; "Манакыб аль Аби Талиб", ибн Шахр Ашуб, 1376 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 139.
  100. ↑ "Ман ла яхдуруху аль-факих", шейх Садук, 1404 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 572.
  101. ↑ "Тарих аль-мадина аль-мунаввара", Нумейри, 1410 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 105.
  102. ↑ "Вафа аль-вафа", Самхуди, 1971 год от р. х., т. 3, стр. 92 и 95.
  103. ↑ "Аш-шафи фи аль-имама", сейид Муртаза, 1410 год по лунной хиджре, т. 4, стр. 95; "Манакыб аль Аби Талиб", ибн Шахр Ашуб, 1376 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 112.
  104. ↑ Священный Коран, сура "Толпы", аят 33.
  105. ↑ "Аль-ихтиджадж", Табарси, 1386 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 122 и 123; "Иляль аш-шараи", шейх Садук, 1385 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 190 - 192.
  106. ↑ "Аль-ихьтиджадж", Табарси, 1386 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 215; "Ад-дурр аль-мансур", Суюты, 1404 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 198.
  107. ↑ "Манакыб Али ибн Аби Талиб", ибн Мардавайх Исфахани, 1424 год по лунной хиджре, стр. 305; "Ад-дурр аль-мансур", Суюты, 1404 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 199; "Аль-бидайа ва ан-нихайа", ибн Касир, 1408 год по лунной хиджре,, т. 2, стр. 316.
  108. ↑ "Аль-амали", шейх Туси, 1414 год по лунной хиджре, стр. 528.
  109. ↑ "Даляиль аль-аимма", Табари Имами, 1413 год по лунной хиджре, стр. 139.
  110. ↑ "Манакыб аль Аби Талиб", ибн Шахр Ашуб, 1376 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 116 и 117.
  111. ↑ "Иляль аш-шараи", шейх Садук, 1385 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 182.
  112. ↑ "Манакыб аль Аби Талиб", ибн Шахр Ашуб, 1376 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 119.
  113. ↑ "Джамал аль-усбу", ибн Тавус, 1371 год по солнечной хиджре, стр. 72; "Кафи", Кулейни, 1363 год по солнечной хиджре, стр. 343; "Махдж ад-да'ават ва махдж аль-'ибадат", сейид ибн Тавус, 1411 год по лунной хиджре, стр. 139 - 142.
  114. ↑ "Рауд аль-джинан ва рух аль-джинан фи тафсир аль-Коръан", Абу аль-Фатх Рази, 1375 год по солнечной хиджре, т. 17, стр. 122; "Аль-бурхан фи тафсир аль-Коръан", Бахрани, 1416 год по лунной хиджре, т. 4, стр. 815; "Ад-дурр аль-мансур фи тафсир би аль-масур", Суюты, 1404 год по лунной хиджре, т. 6, стр. 7; "Иршад аль-акль ас-салим ила мазайа аль-Коръан аль-карим", абу ас-Сууд, издательство "Дар ихъя ат-турас аль-араби", т. 8, стр. 30.
  115. ↑ "Аль-мустадрак 'ала ас-сахихейн", Хаким Нишабури, г. Бейрут, т. 3, стр. 154.
  116. ↑ "Джаннат аль-асыма", Мирджахани, 1398 год по лунной хиджре, стр. 148.
  117. ↑ "Общение с аятоллой Шубейри Занджани", сайт Джамаран, дата выпуска 14/01/1393 по солнечной хиджре.
  118. ↑ "Аль-амали", шейх Муфид, 1414 год по лунной хиджре, стр. 260; "Аль-амали", шейх Туси, 1414 год по лунной хиджре, стр. 24; "Муснад Ахмад ибн Ханбал", Ахмад ибн Ханбал, г. Бейрут, т. 4, стр. 5.
  119. ↑ "Иляль аш-шараи", шейх Садук, 1385 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 182; "Даляиль аль-аимма", Табари Имами, 1413 год по лунной хиджре, стр. 81; "Муснад Ахмад ибн Ханбал", Ахмад ибн Ханбал, г. Бейрут, т. 3, стр. 80; "Сахих аль-Бухари", Бухари Мухаммад ибн Исма'ил, г. Бейрут, т. 4, стр. 183; "Сахих Муслим", Муслим Нишабури, г. Бейрут, т. 7, стр. 143 и 144.
  120. ↑ "Тафсир аль-Коръан аль-'азым", ибн Касир, 1412 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 379; "Худжат ат-тафасир ва балаг аль-иксир", Балаги, 1386 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 268; "Сунан ат-Тирмизи", Тирмизи, 1403 год по лунной хиджре, т. 4, стр. 293 и 294.
  121. ↑ "Аль-камиль фи ат-тарих", ибн Асир, 1385 год по солнечной хиджре, т. 2, стр. 293.
  122. ↑ "Аль-мийзан фи тафсир аль-Коръан", Табатабаи, 1417 год по лунной хиджре, т. 20, стр. 370 и 371.
  123. ↑ "Аль-мийзан фи тафсир аль-Коръан", Табатабаи, 1417 год по лунной хиджре, т. 20, стр. 370 и 371; "Тафсир немуне", Макарим Ширази, 1374 год по солнечной хиджре, т. 27, стр. 371; "Ат-тафсир аль-кабир", Фахр Рази, 1420 год по лунной хиджре, т. 32, стр. 313; "Анвар ат-танзиль ва асрар ат-та'виль", Бейдави, 1418 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 342; "Тафсир гараиб аль-Коръан", Нишабури, 1416 год по лунной хиджре, т. 6, стр. 576.
  124. ↑ "Макарим аль-ахляк", Табарси, 1392 год по лунной хиджре, стр. 94 и 95.
  125. ↑ "Шарх ихкак аль-хакк", Мар'аши Наджафи, издательство "Кетабхане-е Мараши Наджафи", т. 19, стр. 114.
  126. ↑ "Бишарат аль-Мустафа ли ши'ат аль-Муртаза", Табари, 1420 год по лунной хиджре, стр. 218 и 219.
  127. ↑ "Кашф аль-гамма фи марифат аль-аимма", Арбили, 1405 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 169.
  128. ↑ "Ат-тараиф", ибн Тавус, издательство "Матбаат аль-Хайам", 1399 год по лунной хиджре, стр. 107 - 109; "Ат-тибьян фи тафсир аль-Коръан", шейх Туси, 1409 год по лунной хиджре, т. 10, стр. 211; "Аль-кашшаф", Замахшари, 1407 год по лунной хиджре, т. 4, стр. 670; "Ат-тафсир аль-кабир", Фарх Рази, 1420 год по лунной хиджре, т. 30, стр. 746 и 747.
  129. ↑ "Иляль аш-шараи", шейх Садук, 1385 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 182.
  130. ↑ "Манакыб аль Аби Талиб", ибн Шахр Ашуб, 1376 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 116.
  131. ↑ "Кафи", Кулейни, 1363 год по солнечной хиджре, стр. 240 и 241.
  132. ↑ "Кетабщенаси-е Фатеме", Мамури, 1393 год по солнечной хиджре, стр. 561 - 563.
  133. ↑ "Кафи", Кулейни, 1363 год по солнечной хиджре, т. 1, стр. 241.
  134. ↑ "Басаир ад-дараджат", Сафар, 1404 год по лунной хиджре, стр. 173 и 181.
  135. ↑ "Аз-зари'а ила тасниф аш-шари'а", Агабозорг Техрани, 1403 год по лунной хиджре, т. 21, стр. 126.
  136. ↑ "Аз-зари'а ила тасниф аш-шари'а", Агабозорг Техрани, 1403 год по лунной хиджре, т. 8, стр. 93; т. 13, стр. 224.
  137. ↑ "Ман ла яхдруху аль-факых", шейх Садук, 1404 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 320 и 321; "Сахих аль-Бухари", Бухари, издательство "Дар аль-фикр", 1401 год по лунной хиджре, т. 4, стр. 48 и 208.
  138. ↑ "Иляль аш-шараи", шейх Садук, 1385 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 366.
  139. ↑ "Муснад", Ахмад ибн Ханбал, г. Бейрут, т. 1, стр. 107.
  140. ↑ "Джамаль аль-усбу", сейид ибн Тавус Али ибн Муса, 1371 год по солнечной хиджре, стр. 70 и 93.
  141. ↑ "Аш'ар Фатима", Алеми, 1393 год по солнечной хиджре, т. 3, стр. 110 - 120.
  142. ↑ "Аль-макна", шейх Садук, 1415 год по лунной хиджре, стр. 302; "Ар-рауда аль-бахийа фи шарх аль-люм'а ад-димашкийа", Шахиж Сани, 1410 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 344.
  143. ↑ "История о том, как день смерти Фатимы (а) стал выходным днём", ИА "Парс", дата издания 5/2/1391 по солнечной хиджре.
  144. ↑ "Дни Фатимы (а) в Куме: два марджа' таклид участвуют в шествии около храма", ИА "Садо ва симо", дата выпуска 14/1/1393 по солнечной хиджре.
  145. ↑ "Выставка хашимитских улочек", ИА "Машрик", дата выпуска 27/1/1391 по солнечной хиджре.
  146. ↑ "Спектакль - дева воды и зеркала", ИА "Икна", дата выпуска 18/2/1391 по солнечной хиджре.
  147. ↑ "Спектакль - удивительная девушка", ИА "Икна", дата выпуска 27/1/1393 по солнечной хиджре.
  148. ↑ Комитет по исламской культуре и воспитанию Керманшаха.
  149. ↑ "15 советов по тому, что подарить на день матери", сайт "Бейтуте", дата выпуска 2/12/1395 по солнечной хиджре.
  150. ↑ "Десятка самых популярных имён мужчин и женщин в Иране", ИА "Парс", дата выпуска 15/2/1392 по солнечной хиджре.
  151. ↑ "Мисбах аль-улюм", Рисас, стр. 23 - 24.
  152. ↑ "Фатемиян ва карамете", Рабани Гольпаегани Али, информационный центр духовной семинарии, дата выпуска 4/5/1385 по солнечной хиджре.
  153. ↑ Муртаза Амири Есфандаке в интервью с ИА "Тасним", дата выпуска 4/1/1393 по солнечной хиджре.
  154. ↑ "Конгресс "Ше'р Фатеми" был созван", ИА "Исна", дата выпуска 24/1/1392 по солнечной хиджре.
  155. ↑ "Муртаза Амири Есфандаке декларирует стихи о Фатиме (а)", сайт "Адаб", дата выпуска 24/1/1392 по солнечной хиджре.
  156. ↑ "Кетабщенаси-е Фатеме", Ма'мури, 1393 год по солнечной хиджре, стр. 561.
  157. ↑ "Кетабщенаси-е Фатеме", Ма'мури, 1393 год по солнечной хиджре, т. 2, стр. 564.
  158. ↑ "Кетабщенаси-е Фатеме", Ма'мури, 1393 год по солнечной хиджре, т. 2, стр. 563; "Даляиль аль-аимма", Табари Имами, 1413 год по лунной хиджре, стр. 65 - 76.
  159. ↑ "Аз-зари'а ила тасниф аш-шари'а", Агабозорг Техрани, 1403 год по лунной хиджре, т. 22, стр. 332.
  160. ↑ "Кетабщенаси-е Фатеме", Ма'мури, 1393 год по солнечной хиджре, стр. 567.
  161. ↑ "Кетабщенаси-е Фатеме", Ма'мури, 1393 год по солнечной хиджре, стр. 566.


Литература

  • Ибн Аби аль-Хадид Абу Хамид абд аль-Хамид, "Шарх нахдж аль-балага", под редакцией Мухаммада Абу аль-Фазля Ибрахима, Египет, издательство "Дар ихъя аль-кутуб аль-арабийа", издание 1-е, 1378 год по лунной хиджре.
  • Ибн Аби аль-Хадид Иззуддин, "Шарх нахдж аль-балага", под редакцией Мухаммада Абу аль-Фащля Ибрахима, издательство "Дар ихъя аль-кутуб аль-арабийа", 1378 год по лунной хиджре.
  • Ибн Аби Шейба Куфи Абдулла ибн Мухаммад, "Аль-мусаннаф фи аль-ахадис ва аль-сар", под редакцией Саида Лихама, г. Бейрут, издательство "Дар аль-фикр", 1409 год по лунной хиджре.
  • Ибн Асир Джазри Али ибн Мухаммад, "Усд аль-габа фи ма'рифат ас-сахаба", г. Тегеран, издательство "Исмаилийан", без указания даты издания.
  • Ибн Асир, "Аль-камиль фи ат-тарих", г. Бейрут, издательство "Дар ас-садир", 1385 год по лунной хиджре.
  • Ибн Хаджар Аскалани Ахмад ибн Али, "Тахзиб ат-тахзиб", г. Бейрут, издательство "Дар аль-фикр", 1404 год по лунной хиджре.
  • Ибн Са'ад Мухаммад ибн Са'ад, "Ат-табакат аль-кубра", под редакцией Мухаммада абд аль-Кадира Ата, г. Бейрут, издательство "Дар аль-кутуб аль-'ильмийа", издание 1-е, 1410 год по лунной хиджре.
  • Ибн Са'ад Мухаммад ибн Са'ад, "Ат-табакат аль-кубра", г. Бейрут, издательство "Дар ас-садир", без указания даты издания.
  • Ибн Шахр Ашуб Мухаммад ибн Али, "Манакыб аль Аби Талиб", под редакцией группы преподавателей Наджфа, г. Наджаф, издательство "Аль-мактаба аль-хайдарийа", 1376 год по лунной хиджре.
  • Ибн абд аль-Бирр Йусуф ибн Абдулла Куртуби, "Аль-истий'аб фи ма'рифат аль-асхаб", под редакцией Али Мухаммада Биджави, г. Бейрут, издательство "Дар аль-джейль", 1412 год по лунной хиджре.
  • Ибн Абд Раббих Андалуси Ахмад ибн Мухаммад, "Аль-акд аль-фарид", под редакцией Али Шири, г. Бейрут, издательство "Дар ихъя ат-турас аль-араби", издание 1-е, 1409 год по лунной хиджре.
  • Ибн Асакир Али ибн Хасан, "Тарих мадинат Димашк", под редакцией Али Щири, г. Бейрут, издательство "Дар аль-фикр", 1415 год по лунной хиджре.
  • Ибн Кутейба Динвари Абу Мухаммад Абдулла ибн Муслим, "Аль-имама ва ас-сияса", перевод сейид Насыра Табатабаи, г. Тегеран, издательство "Какнус", 1380 год по солнечной хиджре.
  • Ибн Кутейба Динвари Абу Мухаммад Абдулла ибн Муслим, "Аль-имама ва ас-сияса", под редакцией Али Щири, г. Кум, издательство "Шариф Рази", 1413 год по лунной хиджре.
  • Ибн Касир Исма'ил ибн Умар, "Аль-бидая ва ан-нихая", под редакцией Али Щири, г. Бейрут, издательство "Дар ихъя ат-турас аль-араби", 1408 год по лунной хиджре.
  • Ибн Касир Исма'ил ибн Умар, "Тарих ибн Касир", Египет, издательство "Матба'а ас-са'ада", 1351 год по лунной хиджре.
  • Ибн Касир Исма'ил ибн Умар, "Тафсир аль-Коръан аль-'азым", г. Бейрут, издательство "Дар аль-ма'рифа", 1412 год по лунной хиджре.
  • Ибн Мардавейх Исфахани Ахмад ибн Муса, "Манакыб Али ибн Аби Талиб", под редакцией Абд ар-Раззака Мухаммада Хусейна, г. Кум, издательство "Дар аль-хадис", 1424 год по лунной хиджре.
  • Ибн Хишам Абу Мухаммад абд аль-Малик ибн Хишам Хумейри, "Сира ан-набавийа ли ибн Хишам", под редакцией Мустафа ас-Сака Ибрахима аль-Ибъяри абд аль-Хафиза аш-Шибали, г. Бейрут, издательство "Дар аль-ма'рифат".
  • Абу ас-Су'уд Мухаммад ибн Мухаммад Имади, "Ирщад аль-'акль ас-салим ила мазайа аль-Коръан аль-карим", г. Бейрут, издательство "Дар ахъя ат-турас аль-араби", без указания даты издания.
  • Абу аль-Фатух Рази Хусейн ибн Али, "Рауд аль-джинан ва рух аль-джинан фи тафсир аль-Коръан", под редакцией Яхки Насыха, г. Мешхед, издательство "Астан кудс разави", 1375 год по солнечной хиджре.
  • "Спектакль - дева воды и зеркала", ИА "Икна", дата выпуска 18/2/1391 по солнечной хиджре.
  • Ахмад ибн Ханбал, "Муснад Ахмад ибн Ханбал", г. Бейрут, издательство "Дар садир", без указания даты издания.
  • Арбили Али ибн Иса, "Кащф аль-гамма фи ма'рифат аль-аимма", г. Кум, издательство "Рази", издание 1-е, 1421 год по лунной хиджре.
  • Арбили Али ибн Иса, "Кащф аль-гамма фи ма'рифат аль-аимма", г. Бейрут, издательство "Дар аль-адва", 1405 год по лунной хиджре.
  • Агабозорг Техрани Мухаммад Мухсин, "Аз-зари'а ила тасаниф аш-ши'а", г. Бейрут, издательство "Дар аль-адва", 1403 год по лунной хиджре.
  • Комитет по исламской культуре и воспитанию Керманшаха.
  • "Может ли современная женщина брать пример с госпожи Фатимы Захры (а)?" - исследовательский сайт "Мехр хане", дата выпуска - 11/02/1392 по солнечной хиджре.
  • Аль-Ансари аз-Зенджани аль-Хувейни Исма'ил, "Аль-мавсу'а аль-кубра ан Фатима аз-Захра", г. Кум, издательство "Далил-е ма", издание 1-е, 1428 год по лунной хиджре.
  • Амин Амили Мухсин, "А'ян ащ-щи'а", г. Бейрут, издательство "Дар ат-та'аруф", без указания даты издания.
  • Батнуни Мухаммад Лабиб, "Ар-рихля аль-хиджазийа", г. Каир, издательство "Аль-мактаба ас-сакафийа ад-динийа", без указания даты издания.
  • Бахрани сейид Хашим Хусейни, "Аль-бурхан фи тафсир аль-Коръан", г. Тегеран, издательство "Боньяд-е ба'сат", 1416 год по лунной хиджре.
  • Бахрани сейид Хашим Хусейни, "Гаят аль-марам ва худжат аль-хисам", под редакцией сейида Али Ашура, г. Кум, издательство "Муассаса аль-ма'ариф аль-исламийа", 1413 год по лунной хиджре.
  • Бухари Мухаммад ибн Исма'ил, "Сахих аль-Бухари", г. Бейрут, издательство "Дар аль-фикр", 1401 год по лунной хиджре.
  • Бухари Мухаммад ибн Исма'ил, "Сахих аль-Бухари", г. Бейрут, издательство "Дар садир", без указания даты издания.
  • Балазури Ахмад ибн Яхъя, "Ансаб аль-ашраф", под редакцией Сухейля Заккара и Рияда Зирикли, г. Бейрут, издательство "Дар аль-фикр", 1417 год по лунной хиджре.
  • Бараги сейид абд аль-Худжат, "Худжат ат-тафасир ва балаг аль-иксир", г. Кум, издательство "Хикмат", 1386 год по лунной хиджре.
  • Бейдави Абдулла ибн Умар, "Анвар ат-танзиль ва асрар ат-та'виль", под редакцией Мухаммад абд ар-Рахмана Мар'ашли, г. Бейрут, издательство "Дар ихъя ат-турас аль-араби", 1418 год по лунной хиджре.
  • "15 советов по тому, что подарить на день матери", сайт "Бейтуте", дата выпуска 2/12/1395 по солнечной хиджре.
  • Тирмизи Мухаммад ибн Иса, "Сунан Тирмизи", под редакцией абд аль-Ваххаб абд аль-Лятыф, г. Бейрут, издательство "Дар аль-фикр", 1403 год по лунной хиджре.
  • Техрани Муджтаба, "Бахси кутах пирамун-е хотбе-е хазрат-е Захра (а)", г. Тегеран, издательство "Паям-е азади", зима 1387 год по солнечной хиджре.
  • Группа исследователей, "Фархангнаме-е олюм-е Коръан", г. Кум, издательство "Пежухешгах-е олюм ва фарханг-е есломи", 1394 год по солнечной хиджре.
  • Джавхари Басри Ахмад ибн абд аль-Азиз, "Ас-сакифа ва фадак", под редакцией Мухаммада Хади Амини, г. Бейрут, издательство "Щиркат аль-катби", 1413 год по лунной хиджре.
  • Хаким Нишабури Мухаммад ибн Абдулла, "Аль-мустадрак ала ас-сахихейн", под редакцией Йусуфа Мар'ашли, г. Бейрут, издательство "Дар аль-ма'ариф", без указания даты издания.
  • Халаби Али ибн Бурхан, "Ас-сира аль-халабийа", г. Бейрут, издательство "Дар аль-ма'рифа", 1400 год по лунной хиджре.
  • Хумейри Кумми Абдулла ибн Джа'фар, "Курб аль-иснад", г. Кум, издательство "Муассасат аль аль-бейт ли ихъя ат-турас", 1413 год по лунной хиджре.
  • Хаварезми Муваффак ибн Ахмад, "Аль-манакыб", под редакцией Малика Махмуди, г. Кум, издательство "Нашр аль-ислами", 1411 год по лунной хиджре.
  • Дулаби Мухаммад ибн Ахмад, "Аз-зуррийа ат-тахира ан-набавийа", под редакцией сейида Мухаммада Джавада Хусейни, г. Кум, издательство "Нашр аль-ислами", 1407 год по лунной хиджре.
  • "Десятка самых популярных имён мужчин и женщин в Иране", ИА "Парс", дата выпуска 15/2/1392 по солнечной хиджре.
  • Захаби Мухаммад ибн Ахмад, "Сияр а'лам ан-нубаля", под редакцией Шуайба аль-Арнаут, г. Бейрут, издательство "Муассаса ар-рисаля", 1413 год по лунной хиджре.
  • "Фатемиян ва карамете", Рабани Гольпаегани Али, информационный центр духовной семинарии, дата выпуска 4/5/1385 по солнечной хиджре.
  • Расас Ахмад ибн Хасан, "Мисбах аль-'улюм", под редакцией Муртаза ибн Зейда Махтури, издательство "Марказ аль-бадр аль-'ильми ва ас-сакафи", г. Сана, издание 1-е, 1999 год.
  • Замахшари Махмуд ибн Умар, "Аль-кащщаф", г. Бейрут, издательство "Дар аль-кутуб аль-'араби", 1407 год по лунной хиджре.
  • Самхуди Али Ахмад, "Вафа аль-вафа би ихбар дар аль-Мустафа", издательство "Дар аль-кутуб аль-'ильмийа", г. Бейрут, 1971 год.
  • Сахми Хамза ибн Йусуф, "Тарих Джорджан", г. Бейрут, издательство "Алим аль-кутуб", издание 4-е, 1407 год по лунной хиджре.
  • Сейид ибн Тавус Али ибн Муса, "Джамаль аль-усбу", под редакцией Джавада Кайуми, издательство "Муассасат аль-афак", 1371 год по солнечной хиджре.
  • Сейид ибн Тавус Али ибн Муса, "Махдж ад-да'ават ва манхадж аль-ибадат", г. Кум, издательство "Дар аз-захаир", издание 1-е, 1411 год по лунной хиджре.
  • Сейид Муртаза Али ибн Хусейн, "Аш-шафи фи аль-имама", под редакцией сейида абд аз-Захра Хусейни, г. Кум, издательство "Исмаилийан", 1410 год по лунной хиджре.
  • Суюты Джалал ад-Дин, "Ад-дурр аль-мансур фи тафсир аль-масур", г. Кум, издательство "Кетабхане-е Мар'ащи Наджафи", 1404 год по лунной хиджре.
  • "Муртаза Амири Есфандаке декларирует стихи о Фатиме (а)", сайт "Адаб", дата выпуска 24/1/1392 по солнечной хиджре.
  • Шахристани Мухаммад ибн абд аль-Карим, "Аль-миляль ва ан-нихаль", под редакцией Мухаммада сейида Гилани, г. Бейрут, издательство "Дар аль-ма'рифат", 1422 год по лунной хиджре.
  • Шахид Сани Зейн ад-Дин ибн Али Амили, "Ар-равда аль-бахийа фи шарх аль-люм'а ад-димашкийа", под редакцией сейида Мухаммада Калантра, г. Кум, издательство "Довари", 1410 год по лунной хиджре.
  • Шахид сейид Джа'фар, "Зендегани-е Фатеме Захра (а)", г. Тегеран, издательство "Дафтар-е нащр-е фарханг-е есломи", 1363 год по солнечной хиджре.
  • Садук Мухаммад ибн Али ибн Бабавейх, "Ма'ани аль-ахбар", под редакцией Али Акбара аль-Гифари, г. Кум, издательство "Муассаса ан-нащр аль-ислами", 1379 год по солнечной хиджре.
  • Садук Мухаммад ибн Али ибн Бабавейх, "Иляль аш-шараи", под редакцией Мухаммада Садыка Бахр аль-Улюма, г. Наджаф, издательство "Аль-мактаба аль-хайдарийа", 1385 год по лунной хиджре.
  • Садук Мухаммад ибн Али, "Аль-амали", г. Кум, издательство "Муассаса аль-ба'са", 1417 год по лунной хиджре.
  • Садук Мухаммад ибн Али, "Аль-хисаль", под редакцией Али Акбара Гифари, г. Кум, издательство "Нашр аль-ислами", 1403 год по лунной хиджре.
  • Садук Мухаммад ибн Али, "Аль-мукни", без указания места издания, издательство "Нашр муассасе-е емом-е Хади (а)", 1415 год по лунной хиджре.
  • Садук Мухаммад ибн Али, "Ман ла яхдуруху аль-факых", под редакцией Али Акбара Гифари, г. Кум, издательство "Нашр-е еслами", 1404 год по лунной хиджре.
  • Сафар Мухаммад ибн Хасан, "Басаир ад-дараджат аль-кубра", под редакцией Мирза Мухсина Куче Баги, г. Тегеран, издательство "Муассаса аль-а'лами", 1404 год по лунной хиджре.
  • Табатабаи сейид Мухаммад Хусейн, "Аль-мийзан фи тафсир аль-Коръан", г. Кум, издательство "Нашр-е еслами", 1417 год по лунной хиджре.
  • Табатабаи сейид Мухаммад Казым, "Ездевадж-е Фатеме (а)", г. Тегеран, издательство "Сазман-е ентешарат-е пежухешгах ва варханг ва андище-е еслами", 1393 год по солнечной хиджре.
  • Табарани Сулейман ибн Ахмад, "Аль-му'джам аль-кабир", г. Каир, издательство "Дар ан-нашр", 1415 год по лунной хиджре.
  • Табарси Ахмад ибн Али, "Аль-ихтиджадж", под редакцией Мухаммад Бакыра Хирсана, г. Наджаф, издательство "Дар ан-Ну'ман", 1386 год по солнечной хиджре.
  • Табарси Хасан Ибн Фазль, "Макарим аль-ахляк", г. Кум, издательство "Аш-шариф ар-Радый", 1392 год по лунной хиджре.
  • Табарси Фазль ибн Хасан, "И'лам аль-вари", г, Кум, издательство "Муассаса аль аль-бейт ли ихъя ат-турас", 1417 год по лунной хиджре.
  • Табарси Фазль ибн Хасан, "Маджма' аль-баян фи тафсир аль-Коръан", г. Тегеран, издательство "Ентешарат-е Хосров", 1372 год по солнечной хиджре.
  • Табарси Фазль ибн Хасан, "Маджма' аль-баян фи тафсир аль-Коръан", г. Бейрут, издательство "Муассаса аль-а'алми", 1415 год по лунной хиджре.
  • Табари Имами Мухаммади ибн Джарир, "Даляиль аль-аимма", г. Кум, издательство "Муассаса аль-би'са", 1413 год по лунной хиджре.
  • Табари Абу Джа'фар Мухаммад ибн Джарир, "Тарих Табари", под редакцией Маджда Абу аль-Фазля Ибрахима, г. Бейрут, издательство "Дар ат-турас", издание 2-е, 1387 год по лунной хиджре.
  • Табари Мухаммад ибн Джарир, "Тарих аль-умам ва аль-мулюк", под редакцией группы учёных, г. Бейрут, издательство "Муассаса аль-а'лами", 1403 год по лунной хиджре.
  • Табари Мухаммад ибн Аби аль-Касим, "Бишарат аль-Мустафа ли ши'ат аль-Муртаза", под редакцией Джавада Кайуми, г. Кум, издательство "Нашр еслами", 1420 год по лунной хиджре.
  • Туси Мухаммад ибн Хасан, "Мисбах аль-муджтахид", г. Бейрут, издательство "Муассасе фикх аш-ши'а", 1411 год по лунной хиджре.
  • Туси Мухаммад ибн Хасан, "Ихтияр ма'рифат ар-риджал", под редакцией сейида Махди Раджаи, г. Кум, издательство "Аль аль-бейт ли ихъя ат-турас", 1404 год по лунной хиджре.
  • Туси Мухаммад ибн Хасан, "Аль-амали", под редакцией организации "Би'сат", г. Кум, издательство "Дар ас-сакафа", 1414 год по лунной хиджре.
  • Туси Мухаммад ибн Хасан, "Аль-амали", г. Кум, издательство "Андище-е Хади", 1388 год по солнечной хиджре.
  • Туси Мухаммад ибн Хасан, "Ат-тибьян фи тафсир аль-Коръан", под редакцией Ахмада Кусайра Амили, издательство "Мактаб аль-а'лам аль-ислами", 1409 год по лунной хиджре.
  • Алими сейид Али Реза, "Аш'ар-е Фатеме (а)", г. Тегеран, издательство "Пежухешгах-е фарханг ва андище-е еслами", 1393 год по солнечной хиджер.
  • Амили сейид Джа'фар Муртаза, "Рандж-ха-е Захра (а)", перевод: Мухаммад Сепахри, г. Кум, издательство "Ентешарат-е тахзиб", 1383 год по солнечной хиджре.
  • Аскари Муртаза, "Сакифа", г. Кум, издательство "Данешгах-е усул-е дин", 1387 год по солнечной хиджре.
  • "Дни Фатимы (а) в Куме: два марджа' таклид участвуют в шествии около храма", ИА "Садо ва симо", дата выпуска 14/1/1393 по солнечной хиджре.
  • Фаталь Нишабури Мухаммад ибн Хасан, "Рауда аль-ва'изин", г. Кум, издательство "Шариф ар-Рида", без указания даты издания.
  • Фахр Рази Мухаммад ибн Умар, "Тафсир аль-кабир", г. Бейрут, издательство "Дар ихъя ат-турас аль-араби", 1420 год по лунной хиджре.
  • Фарахманд Пур Фахиме, "Сире-е сияси-е Фатеме (а)", г. Тегеран, издательство "Пежухешгах-е фарханг ва андище-е еслами", издание 1-е, 1393 год по солнечной.
  • Кахаля Умар Реза, "И'лам ан-ниса фи 'аламей аль-араб ва аль-ислам", г. Бейрут, издательство "Муассаса ар-рисаля", издание 10-е, 1412 год по лунной хиджре.
  • Каф'ами Ибрахим ибн Али, "Аль-мисбах", г. Бейрут, издательство "Муассаса аль-а'лами", 1403 год по лунной хиджре.
  • Кулейни Мухаммад ибн Йа'куб, "Аль-кафи", г. Бейрут, 1401 год по лунной хиджре.
  • Кулейни Мухаммад ибн Йа'куб, "Аль-кафи", под редакцией Али Акбар Гифари, г. Тегеран, издательство "Дар аль-кутуб аль-исламийа", 1363 год по солнечной хиджре.
  • "Общение с аятоллой Шубейри Занджани", сайт Джамаран, дата выпуска 14/01/1393 по солнечной хиджре.
  • "История о том, как день смерти Фатимы (а) стал выходным днём", ИА "Парс", дата издания 5/2/1391 по солнечной хиджре.
  • Муттаки Хинди Алауддин Али ибн Хусам ад-Дин, "Канз аль-'уммаль", под редакцией Бакри Хаяни и Сафва ас-Сака, г. Бейрут, издательство "Муассаса ар-рисаля", издание 5-е, 1401 год по лунной хиджре.
  • Маджлиси, "Бихар аль-анвар", под редакцией шейха Абд аз-Захра Алави, издательство "Дар ар-Реза", без указания даты издания.
  • Маджлиси Мухаммад Бакыр, "Бихар аль-анвар", издательство "Муассаса аль-вафа", г. Бейрут, 1404 год по лунной хиджре.
  • Сабзивари Мухаммад Бакыр, "Немуне-е бейинат дар ша'н-е нузул-е аят аз назар-е шейх Туси ва саир-е муфассерин-е хассе ва амме", г. Тегеран, издательство "Ислами", издание 2-е, 1359 год по солнечной хиджре.
  • Махаллати Забихулла, "Раяхин аш-шари'а", г. Тегеран, издательство "Дар аль-кутуб аль-исламийа", без указания даты издания.
  • Мудир Шанечи Казым, "Ильм аль-хадис", г. Мешхед, издательство "Данешгах-е Машхад", 1344 год по солнечной хиджре.
  • Мар'аши Наджафи сейид Шихаб ад-Дин, "Шарх ихкак аль-хакк", г. Кум, издательство "Кетабхане-е Мар'аши Наджафи", без указания даты издания.
  • Мас'уди Али ибн Хусейн, "Исбат аль-васыйа ли аль-имам Али ибн Аби Талиб", г. Кум, издательство "Ансарийан", 1417 год по лунной хиджре.
  • Мас'уди Мухаммад Фазыль, "Асрар аль-фатымийа", под редакцией сейид Адиль Алави, издательство "Муассаса аз-заир", 1420 год по лунной хиджре.
  • Муслим Нишабури Муслим ибн Хаджадж, "Сахих Муслим", г. Бейрут, издательство "Дар аль-фикр," без указания даты издания.
  • Ма'мури Али, "Кетабщенаси-е Фатеме (а)", г. Тегеран, издательство "Пежухешгах-е фарханг ва андище-е еслами", издание 1-е, 1393 год по солнечной хиджре.
  • Магриби Кади Ну'ман ибн Мухаммад Тамими, "Да'аим аль-ислам", под редакцией Асифа Фейды, г. Каир, издательство "Дар аль-ма'ариф", 1383 год по лунной хиджре.
  • Магриби Кади Ну'ман ибн Мухаммад Тамими, "Шарх аль-ахбар фи фадаиль аль-аимма аль-атхар", под редакцией сейид Мухаммад Хусейни Джалали, г. Кум, издательство "Нашр-е еслами", 1414 год по лунной хиджре.
  • Муфид Мухаммад ибн Мухаммад ибн Ну'ман, "Аль-муканна'а", г. Кум, издательство "Муассаса ан-нашр аль-ислами", издание 2-е, 1410 год по лунной хиджре.
  • Муфид Мухаммад ибн Мухаммад, "Аль-ихтисас", под редакцией Али Акбара Гифари, г. Кум, издательство "Нашр-е еслами", 1414 год по лунной хиджре.
  • Муфид Мухаммад ибн Мухаммад, "Аль-иршад фи ма'рифат худжадж Аллах 'ала аль-'ибад", г. Кум, издательство "Конге-е шейх Муфид", 1413 год по лунной хиджре.
  • Муфид Мухаммад ибн Мухаммад, "Аль-амали", под редкцией Хусейна Устадвали и Али Акбара Гифари, г. Бейрут, издательство "Дар аль-муфид", 1414 год по лунной хиджре.
  • Муфид Мухаммад ибн Мухаммад, "Масар аш-шари'а фи мухтасар таварих аш-шари'а", под редакцией Махди Наджафа, г. Бейрут, издательство "Дар аль-муфид", 1414 год по лунной хиджре.
  • Макризи Ахмад ибн Али, "Имта' аль-асма", под редакцией Мухаммада Намиси, г. Бейрут, издательство "Дар аль-кутуб аль-'ильмийа", 1420 год по лунной хиджре.
  • Макарим Ширази Насыр, "Тафсир немуне", г. Тегеран, издательство "Дар аль-кутуб аль-исламийа", 1374 год по солнечной хиджре.
  • Мирджахани сейид Мухаммад Хасан, "Джаннат аль-'асыма", г. Тегеран, издательство "Кетабхане-е садр", 1398 год по лунной хиджре.
  • Насаи Ахмад ибн Шуайб, "Сунан аль-кубра", под редакцией абд аль-Гаффар Сулейман Бандари и сейида Касрави Хасан, г. Бейрут, издательство "Дар аль-кутуб аль-'ильмийа", 1411 год по лунной хиджре.
  • "Спектакль - удивительная девушка", ИА "Икна", дата выпуска 27/1/1393 по солнечной хиджре.

Комитет по исламской культуре и воспитанию Керманшаха.

  • "Выставка хашимитских улочек", ИА "Машрик", дата выпуска 27/1/1391 по солнечной хиджре.
  • Нумейри ибн Шубха, "Тарих аль-мадина аль-мунаввара", под редакцией Фахима Мухаммада Шалтута, г. Кум, издательство "Дар аль-фикр", 1410 год по лунной хиджре.
  • Нишабури Хасан ибн Мухаммад, "Тафсир гараиб аль-Коръан ва гараиб аль-фуркан", под редакцией Закарийи Умайрата, г. Бейрут, издательство "Дар аль-кутуб аль-'ильмийа", 1416 год по лунной хиджре.
  • Вакыди Мухаммад ибн Умар, "Аль-магази", под редакцией Марзадана Джуниза, г. Бейрут, издательство "А'лами", 1409 год по лунной хиджре.
  • Хилали Амири Сулейм ибн Кейс, "Асрар аль Мухаммад (с)", перевод Исма'ила Ансари Занджани Хои, г. Кум, издательство "Нашр аль-Хади", издание 5-е, 1378 год солнечной хиджре.
  • Я'куби Ахмад ибн Исхак, "Тарих Я'куби", издательство "Дар садир", г. Бейрут, без указания даты издания.


Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Фатима_Захра_(а)&oldid=18648