Перейти к содержанию

Идда

Материал из wikishia

Идда (арабский: العِدَّة) — это определённый период, в течение которого женщина после разрыва с мужем или его смерти по религиозным нормам не имеет права вступать в брак. Идда делится на несколько видов, длительность которых различна. Обязательным условием для соблюдения идды во всех её видах, кроме идды после смерти мужа, является факт интимной близости.

Идда при разводе составляет три периода чистоты от менструальной крови; однако если женщина беременна, идда продолжается до момента родов. Идда женщины, находящейся в возрасте менструации, но не испытывающей месячных, составляет три лунных месяца. Идда после смерти мужа равна четырём месяцам и десяти дням, и если женщина беременна, её идда также продолжается четыре месяца и десять дней, если только срок беременности не превышает этот период. В таком случае идда продолжается до родов. Идда при временном браке длится два менструальных цикла, а если женщина не испытывает менструации — 45 дней.

Среди правовых предписаний, связанных с иддой, особое место занимает запрет на брак с женщиной, находящейся в идде. Если мужчина вступает в брак с женщиной, которая соблюдает идду, эта женщина становится для него запретной навсегда, то есть их брак недействителен и они никогда не смогут заключить его снова. Также запрещается делать предложение женщине, находящейся в идде после разводa риджи‘и. Ещё одно предписание — запрет на нанесение косметики женщиной, находящейся в идде после смерти мужа.

Определение, статус и виды «идда» (периода ожидания)

Идда — это определённый период времени, в течение которого женщина после развода, смерти мужа или после случайного полового акта с другим мужчиной не имеет права вступать в новый брак.[1] Выполнение периода ожидания (идда) становится обязательным при разлуке из-за развода, расторжения брака (фасх) или аннулирования постоянного брака (атфисах), при истечении срока или прощении срока в браке временном (мута), при смерти мужа, при половом акте с супругой по ошибке[2] и при исчезновении мужа без вести[3]. По мнению факихов, обязательность идды всех видов, кроме идды по случаю смерти мужа, зависит от того, был ли совершен половой акт.[4]

В Священном Коране имеется несколько аятов, посвящённых вопросу идды:

  1. Аяты, указывающие на саму обязанность соблюдения идды, например, аят о «подсчёте» (ихса), который предписывает учитывать период ожидания, и аят о «решении» (азм), подчёркивающий необходимость правильного принятия решений по завершении идды.
  2. Аяты, которые определяют продолжительность и условия идды, включая: женщин, разведённых до полового акта, у которых идды нет (Сура 33:49), женщин в менопаузе, женщин, не видящих менструаций, и беременных женщин, у которых идда продолжается до родов (Сура 65:4); идда по случаю смерти мужа, установленная в четыре месяца и десять дней (Сура 2:234); и идда при разводе — три менструальных цикла (Сура 2:228).

Яхья ибн Саид аль-Хилли, шиитский факих VII века хиджры, классифицировал идду по времени следующим образом:

  1. Три менструальных цикла
  2. Два менструальных цикла
  3. Один менструальный цикл и два месяца
  4. Один менструальный цикл
  5. Три месяца
  6. Сорок пять дней
  7. До родов
  8. Наиболее длинный из сроков между родами и четырьмя месяцами и десятью днями (аб‘ад аль-аджлайн)
  9. Девять месяцев.[5]

Идда при разводе

Основная статья: Идда при разводе

Идда женщины, которая расстаётся с мужем через развод или расторжение брака, составляет три «тухр» (три периода очищения от менструальной крови).[6]

Коранский источник этого предписания — аят 2:228:«وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ»«Разведенные должны выжидать три срока [регул]. ».[7]

По общепринятому мнению факихов, идда беременной женщины завершается в момент родов.[8] Этот закон указан в Суре 65:4:«وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ» «Для тех же жен, которые беременны, установленный срок — до тех пор, пока они не разрешатся от бремени».[9]

Женщины в возрасте менструации, но не видящие менструаций, должны соблюдать три лунных месяца идды.[10]

Идда по случаю смерти мужа

Основная статья: Идда по случаю смерти мужа

Идда женщины при смерти мужа (если она не беременна) составляет четыре месяца и десять дней.[11] Этот закон упомянут в аяте «тараббус».[12] При этом не имеет значения, был ли совершен половой акт и постоянный ли был брак или временный.[13]

Если же женщина беременна, то продолжительность идды — более длительная из двух величин: четырёх месяцев и десяти дней или до родов.[14]

Идда при временном браке (мута)

Идда после окончания срока временного брака или после прощения его срока со стороны мужа[15] составляет два менструальных цикла.[16] Если женщина находится в возрасте менструации, но менструаций не видит, она должна соблюдать идду 45 дней.[17]Некоторые учёные определяют один менструальный цикл как 45 дней, а два «тухр» — как другой вариант.[18]

Идда после случайного полового акта

По мнению факихов, если мужчина думает, что женщина — его законная супруга, и вступает с ней в половой акт, женщина должна соблюдать идду, как при разводе, т.е. три «тухр», независимо от того, знала она, что он её муж, или нет.

Если же мужчина знает, что женщина не его жена, а она не знает, — мнение различается: часть учёных утверждает, что идда обязательна, другая группа считает, что нет.[19]

Идда при исчезновении мужа

Согласно общепринятому мнению, женщина, муж которой пропал без вести, разводится либо по инициативе опекуна мужа, либо по решению шариатского судьи, при этом развод считается ревокируемым (радж‘и).[20]

Некоторые факихи, как, например, шейх Туси в «Аль-Хилаф»[21] и «Аль-Мубсот»[22], шейх Мофид в «Аль-Макна‘а»[23] и Ибн Адрис аль-Хилли в «Ас-Сарайр»[24], считают, что форма развода (сига) не обязательна, и решение судьи достаточно для разрыва брака.

По мнению большинства факихов, идда в этом случае соответствует идде по случаю смерти мужа как по сути, так и по сроку.[25]

Идда для женщин, совершивших прелюбодеяние

Факихи утверждают, что женщина, забеременевшая вследствие прелюбодеяния, идды не имеет.

В случае, если женщина прелюбодействовала, но не беременна, мнения разделяются: большинство считает, что идда не требуется, но некоторые утверждают, что для предосторожности она должна выдержать идду одного менструального цикла.[26]

Идда при отступничестве (иртидад)

По мнению факихов, если один из супругов становится неверующим после заключения брака, брак аннулируется.[27]

Если мужчина становится фитрийским (естественным) неверующим, расставание окончательное, а женщина должна соблюдать идду по случаю смерти мужа; если же он становится национальным (мальи) неверующим, женщина должна соблюдать идду при разводе, и если в течение идды мужчина снова примет ислам, брак возобновляется.[28]

Если же отступницей становится женщина, будь то национальный или естественный неверующий, она должна соблюдать идду при разводе.[29]

Время начала ‘идда и её правила

Что касается ‘идды при разводе, аннулировании брака или его расторжении по другим основаниям, начало ‘идды определяется с момента наступления развода, аннулирования или расторжения, независимо от того, знают ли об этом муж и жена (или их представители) или нет.[30]

Что касается ‘идды после полового акта, совершенного по ошибке (в результате сомнения в законности брака), сказано, что если имел место только половой акт и брака формально не было, ‘идда начинается с момента завершения акта. Но если половой акт имел место в рамках брака, который позднее оказался недействительным, время начала ‘идды определяется либо с момента осознания недействительности брака, либо с момента последнего полового акта; по этому вопросу среди юристов существуют разногласия.[31]

Некоторые правила ‘идды, исходя из фетв последователей, следующие:

  • Брак с женщиной, находящейся в периоде ‘идды, запрещён; не имеет значения, находится ли она в ‘идде после постоянного или временного брака, или в ‘идде после смерти мужа.[32]
  • Если мужчина вступает в брак и имеет половую связь с женщиной, находящейся в ‘идде после отзываемого (радж‘и) развода, эта женщина становится для него навечно запрещённой, даже если он не знает о правилах ‘идды или не знает, что женщина находится в ‘идде.[33] Если женщина не знала о запрете, она имеет право на махр; если знала — махр не положен.[34] По мнению юристов, даже если второй брак недействителен, обязанность мужа по содержанию женщины сохраняется за первым мужем.[35]
  • Если мужчина, зная о запрете брака в период ‘идды и осознавая, что женщина находится в ‘идде, вступает с ней в брак, эта женщина становится для него навечно запрещённой, даже если с ней не было полового акта.[36]
  • Если мужчина женится на женщине, находящейся в периоде ‘идды, и имеет с ней половой контакт, они должны разойтись. Женщина должна завершить ‘идду первого мужа, а затем соблюдать ‘идду и для второго.[37]
  • Просьба о браке к женщине, находящейся в ‘идде после отзываемого (радж‘и) развода, запрещена.[38] Но просьба к женщине, находящейся в ‘идде после окончательного (байн) развода, допустима косвенно, с намёком или через третьих лиц.[39]
  • Содержание женщины, находящейся в ‘идде после отзываемого развода, обязан предоставлять муж; но в ‘идде после окончательного развода муж обязан содержать женщину только в случае беременности — в течение беременности.[40]
  • Муж не имеет права выгонять женщину, находящуюся в ‘идде после отзываемого развода, из дома, где она проживала во время развода. Также эта женщина без разрешения мужа не может покидать дом.[41]
  • В период ‘идды после смерти запрещены действия, считающиеся украшением, такие как подкрашивание глаз (кайаль) или ношение украшенной одежды.[42]
  • Воздержание от любых действий, обычно считающихся украшением, в период ‘идды после смерти обязательно. Это воздержание называется «хиджад». «Отказ от украшений или хиджад» является самостоятельным обязательством и не является условием правильности ‘идды после смерти. Следовательно, если женщина по забывчивости, незнанию или намеренно не соблюдает его полностью или частично, нет необходимости возобновлять ‘идду или компенсировать нарушения.[43]
  • Содомия с женщиной, находящейся в ‘идде после отзываемого развода, влечёт за собой навсегда запрещённость этих двух людей друг для друга.[44]

Женщины, которые не соблюдают ‘идду

Согласно фетвам, некоторые женщины при разрыве брака не соблюдают ‘идду. К ним относятся несовершеннолетние девочки и менопаузные женщины.[45] Также женщина, с которой не было полового контакта после брака, не имеет ‘идды, за исключением случаев, когда брак прекращён смертью мужа — тогда она соблюдает ‘идду после смерти.[46] Женщина, совершившая прелюбодеяние, если беременна, ‘идды не имеет; если не беременна, по мнению большинства юристов, соблюдать ‘идду ей не обязательно.[47]

Юридические и этические причины ‘идды в Исламе

В некоторых хадисных, толковательных и юридических книгах приводятся причины установления ‘идды в Исламе. В «Тафсир Намуна» причина ‘идды после смерти мужа объясняется уважением к нему; аргумент состоит в том, что вступление в брак сразу после смерти мужа не совместимо с уважением к нему и ранит чувства родственников.[48] Также ‘идда после развода даёт мужу время пересмотреть своё решение о разводе.[49]

Согласно хадису Имама Резы (А) в «Аляль-Шара’и», причина установления ‘идды после смерти — четыре месяца и десять дней — определяется как максимальное терпение женщины в отношении половой потребности; ссылаясь на юридическое требование, что муж обязан совершать половой акт с женой как минимум раз в четыре месяца.[50]

Кроме того, очищение матки[51] и предотвращение смешения родословных (невозможность определить отца ребёнка) являются другими причинами установления ‘идды.[52]

Правовые нормы

Правила ‘идды включены в статьи 1150–1158 Гражданского кодекса Ирана, основанного на имамийской юриспруденции.[53][54] Согласно статье 1150, ‘идда — это период, когда брак расторгнут, но женщина не может вступать в новый брак.[55]

Отмечается, что в некоторых странах, хотя ‘идда формально не существует, принимаются меры для предотвращения смешения родословных (невозможность определения родителей ребёнка). Среди таких мер — продолжительность судебных разбирательств и временный запрет на повторный брак бывших супругов.[56]

Примечания

  1. ↑ Наджфи, "Джавахир аль-Калам", 1404 Х., т.32, с.211 (≈1984–1985 гг.).
  2. ↑ Имам Хомейни, "Тахрир аль-Васила", 1421 Х., т.2, с.218 (≈2000–2001 гг.).
  3. ↑ Табатабаи Йезди, "Такмиля аль-‘Урва аль-Вуткья", 1414 Х., т.1, с.71 (≈1993–1994 гг.); Эсфахани, "Василя аль-Наджа", 1380 Ш., с.789 (≈2001 г.); Имам Хомейни, "Тахрир аль-Васила", 1421 Х., т.2, с.343 (≈2000–2001 гг.).
  4. ↑ Для примера см.: Шахид Сани, "Ар-Равда аль-Бахия", 1410 Х., т.6, с.57 (≈1989–1990 гг.); Мухаккх Халли, "Шараи’ аль-Ислам", 1408 Х., т.3, с.22 (≈1987–1988 гг.); Наджфи, "Джавахир аль-Калам", 1404 Х., т.32, с.211–212 (≈1984–1985 гг.).
  5. ↑ Халли, "Нузха ан-Назир", 1386 Х., с.107 (≈1966–1967 гг.).
  6. ↑ Наджфи, "Джавахир аль-Калам", 1404 Х., т.32, с.219; Мухаккх Халли, "Шараи’ аль-Ислам", 1408 Х., т.3, с.23 (≈1987–1988 гг.).
  7. ↑ Для примера см.: Шейх Мофид, "Ахкам аль-Ниса", 1413 Х., с.43 (≈1992–1993 гг.); Шейх Туси, "Тахзиб аль-Ахкам", 1407 Х., т.8, с.116 (≈1986–1987 гг.); Шахид Сани, "Масалик аль-Афхам", 1413 Х., т.9, с.213 (≈1992–1993 гг.).
  8. ↑ Наджфи, "Джавахир аль-Калам", 1404 Х., т.32, с.252; Мухаккх Халли, "Шараи’ аль-Ислам", 1408 Х., т.3, с.26 (≈1987–1988 гг.).
  9. ↑ Наджфи, "Джавахир аль-Калам", 1404 Х., т.32, с.230; Мухаккх Халли, "Шараи’ аль-Ислам", 1408 Х., т.3, с.24 (≈1987–1988 гг.).
  10. ↑ См. Шахид Сани, "Масалик аль-Афхам", 1413 Х., т.9, с.229; Наджфи, "Джавахир аль-Калам", 1404 Х., т.32, с.230 (≈1992–1993 гг.).
  11. ↑ Наджфи, "Джавахир аль-Калам", 1404 Х., т.32, с.274; Мухаккх Халли, "Шараи’ аль-Ислам", 1408 Х., т.3, с.27 (≈1987–1988 гг.).
  12. ↑ Сура аль-Бакара, аят 234.
  13. ↑ Наджфи, "Джавахир аль-Калам", 1404 Х., т.30, с.200 и т.32, с.275; Мухаккх Халли, "Шараи’ аль-Ислам", 1408 Х., т.3, с.27 и т.2, с.251 (≈1987–1988 гг.).
  14. ↑ Наджфи, "Джавахир аль-Калам", 1404 Х., т.30, с.200, т.32, с.275; Мухаккх Халли, "Шараи’ аль-Ислам", 1408 Х., т.3, с.27 (≈1987–1988 гг.).
  15. ↑ Наджфи, "Джавахир аль-Калам", 1404 Х., т.30, с.196 (≈1984–1985 гг.).
  16. ↑ Мухаккх Халли, "Шараи’ аль-Ислам", 1408 Х., т.2, с.251; Наджфи, "Джавахир аль-Калам", 1404 Х., т.30, с.196 (≈1984–1985 гг.).
  17. ↑ Мухаккх Халли, "Шараи’ аль-Ислам", 1408 Х., т.2, с.251; Наджфи, "Джавахир аль-Калам", 1404 Х., т.30, с.199 (≈1984–1985 гг.).
  18. ↑ Наджфи, "Джавахир аль-Калам", 1404 Х., т.30, с.196 (≈1984–1985 гг.).
  19. ↑ Наджфи, "Джавахир аль-Калам", 1404 Х., т.32, с.378–379 (≈1984–1985 гг.).
  20. ↑ Для примера см.: Шахид Сани, "Ар-Равда аль-Бахия фи Шарх аль-Лума аль-Дамашкия", Университет Наджфа, т.6, с.66; Наджфи, "Джавахир аль-Калам", 1404 Х., т.32, с.293; Имам Хомейни, "Тахрир аль-Васила", 1421 Х., т.2, с.343 (≈1989–1990 гг.).
  21. ↑ Шейх Туси, "Аль-Хилаф", изд. Исламский центр, т.5, с.77.
  22. ↑ Шейх Туси, "Аль-Мубсут", т.5, 1387 Х., с.278 (≈1967–1968 гг.).
  23. ↑ Шейх Мофид, "Аль-Мукна‘а", 1413 Х., с.537 (≈1992–1993 гг.).
  24. ↑ Ибн Адрис Халли, "Аль-Сара’ир", 1410 Х., т.2, с.736 (≈1989–1990 гг.).
  25. ↑ Для примера см.: Шейх Мофид, "Аль-Мукна‘а", 1413 Х., с.537; Салар Дейлами, "Аль-Марасим", 1404 Х., с.165 (≈1983–1984 гг.); Ибн Са‘ид, "Аль-Джами‘ ли-ш-Шараи‘", 1405 Х., с.473 (≈1984–1985 гг.); Ибн Барадж, "Аль-Мухаззаб", 1406 Х., т.2, с.338 (≈1985–1986 гг.); Ибн Зухра, "Гания ан-Наджуа", изд. Имам Садик, с.384; Мухаккх Халли, "Аль-Муктасар ан-Нафи‘", 1418 Х., т.1, с.210 (≈1997–1998 гг.).
  26. ↑ Табатабаи Йезди, "Аль-‘Урва аль-Вуткья", 1419 Х., т.5, с.532–533 (≈1998–1999 гг.).
  27. ↑ Наджфи, "Джавахир аль-Калам", 1404 Х., т.30, с.75 (≈1984–1985 гг.).
  28. ↑ Наджфи, "Джавахир аль-Калам", 1404 Х., т.30, с.79 (≈1984–1985 гг.).
  29. ↑ Мусави Ардебили, "Фикх аль-Худуд ва ат-Та‘зир", 1427 Х., т.4, с.228 (≈2006–2007 гг.).
  30. ↑ Имам Хомейни, "Тахрир аль-Васила", 1421 Х., т.2, с
  31. ↑ Табатабаи Йазди, «Аль-‘Урва аль-Вусқа», 1419 AH (1998/1999 AD), т. 5, с. 531.
  32. ↑ Имам Хомейни, «Наджат аль-‘ибад», 1422 AH (2001/2002 AD), с. 370.
  33. ↑ Бани-Хашеми Хомейни, «Тавзих аль-Масаиль аль-Мараджи‘», 1424 AH (2003/2004 AD), т. 2, с. 471.
  34. ↑ Ибн Адрис, «Аль-Сараир», 1410 AH (1990/1991 AD), т. 2, с. 534.
  35. ↑ Ибн Адрис, «Аль-Сараир», 1410 AH (1990/1991 AD), т. 2, с. 534.
  36. ↑ Бани-Хашеми Хомейни, «Тавзих аль-Масаиль аль-Мараджи‘», 1424 AH (2003/2004 AD), т. 2, с. 470.
  37. ↑ Халли, «Аль-Джами‘ ли-ш-Шара‘ийа», 1405 AH (1985/1986 AD), с. 434.
  38. ↑ Голпайгани, «Маджма‘ аль-Масаиль», 1409 AH (1988/1989 AD), т. 2, с. 256; Фаяз, «Рисала Тавзих аль-Масаиль», 1426 AH (2005/2006 AD), с. 552.
  39. ↑ Голпайгани, «Маджма‘ аль-Масаиль», 1409 AH (1988/1989 AD), т. 2, с. 256.
  40. ↑ Фаяз, «Рисала Тавзих аль-Масаиль», 1426 AH (2005/2006 AD), с. 565; Бахжат, «Джами‘ аль-Масаиль», 1426 AH (2005/2006 AD), т. 4, с. 108–109.
  41. ↑ Бани-Хашеми Хомейни, «Тавзих аль-Масаиль аль-Мараджи‘», 1424 AH (2003/2004 AD), т. 2, с. 530.
  42. ↑ Бани-Хашеми Хомейни, «Тавзих аль-Масаиль аль-Мараджи‘», 1424 AH (2003/2004 AD), т. 2, с. 527.
  43. ↑ «Продолжительность ‘идда при смерти и метод её исчисления», веб-сайт Айятуллы Систани.
  44. ↑ Имам Хомейни, «Истфтаат», 1422 AH (2001/2002 AD), т. 3, с. 299–300; Бахжат, «Рисала Тавзих аль-Масаиль», 1428 AH (2007/2008 AD), с. 382.
  45. ↑ Смотрите: Наджафи, «Джавahir аль-Калам», 1404 AH (1984/1985 AD), т. 32, с. 41.
  46. ↑ Смотрите: Мучаххик Халли, «Шара‘ай’ аль-Ислам», 1408 AH (1987/1988 AD), т. 3, с. 22; Шахид Сани, «Аль-Равда аль-Бахия», 1410 AH (1990/1991 AD), т. 6, с. 57; Наджафи, «Джавahir аль-Калам», 1404 AH (1984/1985 AD), т. 32, с. 211–212.
  47. ↑ Смотрите: Табатабаи Йазди, «Аль-‘Урва аль-Вусқа», 1419 AH (1998/1999 AD), т. 5, с. 532–533.
  48. ↑ Макарем Ширази, «Тафсир Намуна», 1371 SH (1992/1993 AD), т. 2, с. 193.
  49. ↑ Макарем Ширази, «Тафсир Намуна», 1371 SH (1992/1993 AD), т. 24, с. 222; Захили, «Аль-Фикх аль-Ислами ва Адалату», 1409 AH (1988/1989 AD), т. 9, с. 7169.
  50. ↑ Садук, «А‘лал аш-Шара‘ийа», 1385 SH (2006/2007 AD), т. 2, с. 508.
  51. ↑ Садук, «А‘лал аш-Шара‘ийа», 1385 SH (2006/2007 AD), т. 2, с. 508.
  52. ↑ Группа исследователей, «Муса‘са аль-Фикх аль-Ислами», 1413 AH (1992/1993 AD), т. 10, с. 470.
  53. ↑ Сафаи и Имами, «Мухтасар хукук аль-Сахара», 1389 SH (2010/2011 AD), с. 106.
  54. ↑ Шамс, «Гражданский кодекс и закон о гражданской ответственности», 1394 SH (2015/2016 AD), с. 260–262.
  55. ↑ Шамс, «Гражданский кодекс и закон о гражданской ответственности», 1394 SH (2015/2016 AD), с. 260.
  56. ↑ Растами Табризи, «Сравнение законов об ‘идда в Иране и других странах», с. 215.

Литература

  • Ибн Идрис, Мухаммад ибн Ахмад, «ас-Сара'ир аль-хауи ли-тахрир аль-фатава», Кум, Исламское издательское учреждение, 1410 г. х. / 1990 г.
  • Ибн Барадж, Абд аль-Азиз ибн Нахрир, «аль-Мухаззаб», Кум, Исламское издательское учреждение, 1406 г. х. / 1986 г.
  • Ибн Зухра, Хамза ибн Али, «Ганият ан-Нузу‘ ила ‘илмай аль-усуль ва-ль-фуру‘», Кум, Институт имама Садика (А), б. д. (без даты).
  • Ибн Саид, Яхья ибн Ахмад, «Нузхат ан-Назир фи-ль-джам‘ бейн аль-ашбах ва-н-надзаир», под ред. Нур ад-Дин Ваизи, Наджаф, Типография аль-Адаб, 1386 г. х. / 1966 г.
  • Ибн Саид, Яхья ибн Ахмад, «аль-Джами‘ ли-ш-Шараи‘», Кум, Издательство «Сайид аш-Шухада» (А), 1405 г. х. / 1985 г.
  • Исфахани, Абу аль-Хасан, «Василат ан-Наджат», примечания: Сейид Рухолла Хомейни, Кум, Институт организации и публикации трудов Имама Хомейни, 1380 г. ш. / 2001 г.
  • Имам Хомейни, Сейид Рухолла, «Тахрир аль-Васила», Кум, «Дар аль-‘Ильм», 1421 г. х. / 2000 г.
  • Имам Хомейни, Сейид Рухолла, «Истифта‘ат», Кум, Исламское издательское управление, 5-е изд., 1422 г. х. / 2001 г.
  • Имам Хомейни, Сейид Рухолла, «Наджат аль-‘Ибад», Тегеран, Институт организации и публикации трудов Имама Хомейни, 1-е изд., 1422 г. х. / 2001 г.
  • Бани-Хашеми Хомейни, Сейид Мухаммад Хусейн, «Тавзих аль-Масаиль Мараджи» (в соответствии с фетвами тринадцати великих марджа’ов), Кум, Исламское издательское управление при Обществе преподавателей семинарии г. Кум, 1424 г. х. / 2003 г.
  • Бехджат Фумани, Мухаммад Таки, «Джами‘ аль-Масаиль», Кум, Канцелярия аятоллы Бехджата, 2-е изд., 1426 г. х. / 2005 г.
  • Бехджат Фумани, Мухаммад Таки, «Рисала Тавзих аль-Масаиль», Кум, «Шафак», 92-е изд., 1428 г. х. / 2007 г.
  • Сборник исследователей, «Мавсу‘ат аль-Фикх аль-Ислами тибкан ли-мазхаб ахль аль-Бейт (А)», Кум, Институт энциклопедии исламской юриспруденции по мазхабу Ахль аль-Бейт (А), 1413 г. х. / 1992 г.
  • Хилли, Яхья ибн Саид, «аль-Джами‘ ли-ш-Шараи‘», под ред. Джа‘фара Субхани Табризи, Кум, Издательство «Сайид аш-Шухада», 1-е изд., 1405 г. х. / 1985 г.
  • Растами Табризи, Ламия, «Сравнение законов ‘идды в Иране и других странах», Журнал стратегических исследований женщин, № 43, 1388 г. ш. / 2009 г.
  • Зухайли, Вахба, «аль-Фикх аль-Ислами ва адиллату-ху», Дамаск, «Дар аль-Фикр», 1409 г. х. / 1989 г.
  • Салар Дейлами, Хамза ибн Абд аль-Азиз, «аль-Марасим фи аль-Фикх аль-Имами», под ред. Махмуда Бастани, Кум, Издательство «аль-Харамайн», 1404 г. х. / 1984 г.
  • Систани, Али, «Тавзих аль-Масаиль», т. 4, изд. 1403 г. х. / 1983 г.
  • «Срок ‘идды вдовы и порядок его исчисления», сайт аятоллы Систани, дата посещения: 6 тир 1404 г. ш. / 27 июня 2025 г.
  • Шахид Сани, Зайн ад-Дин ибн Али. Масалик аль-афхам ила танких шараи‘ аль-ислам. Кум: Институт исламских знаний, 1413 г. х. (1992 г.).
  • Шахид Сани, Зайн ад-Дин ибн Али. Аль-Равда аль-бахийя фи шарх аль-Лум‘а ад-Димашкия. Наджаф: Университет Наджафа ад-динийя, б.г.
  • Шамс, Абдулла. Гражданский кодекс Ирана и Закон о гражданской ответственности. Тегеран: Дерак, 10-е изд., 1394 г. ш. (2015 г.).
  • Шейх Туси, Мухаммад ибн Хасан. Тахзиб аль-ахкам. Тегеран: Дар аль-кутуб аль-исламийя, 4-е изд., 1407 г. х. (1987 г.).
  • Шейх Туси, Мухаммад ибн Хасан. Китаб аль-Хилаф. Кум: Институт исламских публикаций, б.г.
  • Шейх Туси, Мухаммад ибн Хасан. Аль-Мабсут фи фикх аль-Имамийя, под ред. Мухаммада Бакира Бехбуди. Тегеран: Аль-Мактаба аль-Муртадавийя ли-ихйа аль-асар аль-джаъфарийя, 1387 г. х. (1967 г.).
  • Шейх Муфид, Мухаммад ибн Мухаммад. Аль-Мука‘на. Кум: Международный конгресс тысячелетия шейха Муфида, 1413 г. х. (1992 г.).
  • Шейх Муфид, Мухаммад ибн Мухаммад. Ахкам ан-ниса’. Кум: Всемирная конференция тысячелетия шейха Муфида, 1413 г. х. (1992 г.).
  • Табатабаи Йязди, Сайид Мухаммад Казим. Такмиля аль-‘урва аль-вуска, ред. Сайид Мухаммад Хусейн Табатабаи. Кум: Библиотека Давари, 1414 г. х. (1993 г.).
  • Табатабаи Йязди, Сайид Мухаммад Казим. Аль-‘урва аль-вуска фи ма та‘аллама бих аль-балуи, под ред. Ахмада Мухсини Сабзевари. Кум: Исламское издательское управление, 1-е изд., 1419 г. х. (1998 г.).
  • Садук, Мухаммад ибн Али. ‘Илаль аш-шараи‘. Кум: Книжный магазин Давари, 1385 г. ш. (1966 г.).
  • Сафаи и Имами, Сайид Хусейн и Асадулла. Краткое руководство по семейному праву. Фонд «Мизан», 25-е изд., 1389 г. ш. (2010 г.).
  • Файяз Кабули, Мухаммад Исхак. Рисала туших аль-масайль. Кум: Маджлиси, 1-е изд., 1426 г. х. (2005 г.).
  • Голпайгани, Сайид Мухаммад Реза. Маджма‘ аль-масайль. Кум: Дар аль-Куран аль-Карим, 2-е изд., 1409 г. х. (1989 г.).
  • Мухаккик Хилли, Джа‘фар ибн Хасан. Шараи‘ аль-ислам фи маса’ил аль-халал ва аль-харам, под ред. Абд аль-Хусейна Мухаммад Али Баккаля. Кум: Исмаилиян, 2-е изд., 1408 г. х. (1988 г.).
  • Мухаккик Хилли, Джа‘фар ибн Хасан. Аль-Мухтасар ан-нафи‘ фи фикх аль-Имамийя. Кум: Религиозные издания, 1418 г. х. (1997 г.).
  • Макарем Ширази, Насир. Тафсир-е намуне. Тегеран: Дар аль-кутуб аль-исламийя, 10-е изд., 1371 г. ш. (1992 г.).
  • Мусави Ардабили, Сайид Абд аль-Карим. Фикх аль-худуд ва ат-тазйират. Кум: Издательство Университета Мофид, 2-е изд., 1427 г. х. (2006 г.).
  • Наджафи, Мухаммад Хасан. Джавахир аль-калам фи шарх Шараи‘ аль-ислам, под ред. Аббаса Гучани и Али Ахунди. Бейрут: Дар ихйа ат-тураc аль-араби, 1404 г. х. (1984 г.).
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Идда&oldid=26774