Жёны пророка Мухаммеда (С)
Жёны Пророка (С) – это женщины, на которых Пророк (С) женился, и которые в Коране названы уммахат аль-му'минин («матерями верующих»), в отношении которых существуют особые предписания и указания.
Среди мусульманских ученых существуют разногласия относительно числа жён Пророка (да благословит Аллах его и его род). Некоторые насчитывают тринадцать, другие – пятнадцать жён, есть и другие точки зрения по этому вопросу. Источником этих разногласий является включение или невключение наложниц в число жён Пророка. Браки Пророка (да благословит Аллах его и его род) были частью его миссии (распространение ислама) и заключались с такими целями, как завоевание поддержки крупных арабских племен и родов, искоренение ложных джахилийских представлений, укрепление социального положения пострадавших женщин, оказание им поддержки и освобождение пленных.
Скромность, воздержание от табаррудж (выставления себя напоказ) и добрые слова – вот некоторые из заповедей Бога женам Пророка. Также мусульманам предписано говорить с женами Пророка из-за занавеса и не жениться на них после смерти Пророка (да благословит Аллах его и его род).
Мусульмане верят в непорочность жён Пророка и не считают допустимым оскорбление и неуважение к ним. Однако они критикуют поведение Аиши в событиях после смерти Пророка (да благословит Аллах его и его род), таких как битва при Верблюде.
Положение
Жёны Пророка (С) – это женщины, на которых был женат Пророк Ислама, и которые, согласно аяту: «А жёны его – их матери» (Сура Аль-Ахзаб, аят 6), были удостоены титула Умм аль-Му'минин («мать верующих») [1]. В Коране содержатся особые предписания и указания, касающиеся их.
Запрет на оскорбление жён Пророка Все мусульмане верят в непорочность жён Пророка. Однако некоторые ваххабиты обвиняют шиитов в том, что те возводят ложные обвинения на жён Пророка [2]. Хотя шиитские ученые и некоторые сунниты критикуют поведение некоторых жён Пророка в событиях после его смерти, таких как роль Аиши в формировании битвы при Верблюде и её враждебность к Имаму Али (мир ему) [3], они не возводят ложных обвинений ни на одну из жён Пророка и не считают допустимым оскорбление их [4]. Например, Сейид Муртада, шиитский богослов V века хиджры, считает осквернение жён пророков прелюбодеянием несовместимым с непогрешимостью пророков, поскольку, по мнению имамитов, пророки защищены от всего, что вызывает ненависть и отвращение людей к ним [5]. Шейх Туси также в своем толковании «Тибьян» заявил, что ни одна из жён пророков не была нечиста, поскольку это заставило бы людей отвернуться от пророка, а также вызвало бы его позор и бесчестие, и, без сомнения, любой, кто скажет такую ненаучную вещь и возведет такую клевету, совершит большую ошибку [6]. В то время как некоторые суннитские ученые выдвинули возможность совершения прелюбодеяния некоторыми из жён пророков [7]. Кроме того, аятолла Хаменеи, лидер Исламской Республики Иран, издал фетву о запрете оскорбления святынь суннитов в отношении запрета оскорбления символов суннитов и жён Священного Пророка (да благословит Аллах его и его род) [8].
Количество
Существуют разногласия относительно количества жён Пророка: Согласно сообщению Ибн Хишама в «Сира ан-Набавия», число жён Пророка составляло тринадцать: Хадиджа, Савда, Аиша, Зайнаб бинт Хузайма, Хафса бинт Умар, Умм Салама, Зайнаб бинт Джахш, Джувайрия, Умм Хабиба, Сафия и Маймуна, Умра бинт Язид Килаби и Асма бинт Нуман Кинди [9]. На момент смерти Пророка, кроме Хадиджи и Зайнаб бинт Хузаймы, остальные его жены были живы [10].
В повествовании от Имама Садика (мир ему) число жён Пророка указано как пятнадцать [11]. Али ибн Хусейн Масуди и Шамс ад-Дин Захаби также считали, что у Пророка было пятнадцать жён [12]. В некоторых повествованиях их число упоминается даже до восемнадцати[13]. Конечно, Мухаммад (С) 25 лет - пока была жива Хадиджа - был женат только на одной женщине, а после смерти Хадиджи и хиджры в Медину он женился на других женщинах [14].
Было сказано, что причиной разногласий в количестве жён Пророка (да благословит Аллах его и его род) является то, что некоторые историки причисляли к его женам женщин, которые не жили с Пророком (С по каким-то причинам, или его наложниц [15]. В источниках упоминаются имена некоторых из них, в том числе Мария аль-Кибтия и Райхана бинт Зайд[16]. Райхана бинт Зайд ибн Амр ибн Хинафа, из племени Бану Надир, была еврейкой, которая была взята в плен и приняла ислам в 6 году хиджры [17]. Пророк (да благословит Аллах его и его род) освободил её и женился на ней [18].
Дети
Основная статья: Дети Пророка Ислама
Только Хадиджа (да будет мир с ней) и Мария аль-Кибтия имели детей от жён Пророка (да благословит Аллах его и его род)[19]. Мария родила Ибрагима[20]. От Хадиджи, по общему мнению, родились четыре дочери (Фатима (да будет мир с ней), Зайнаб, Умм Кульсум и Рукия), а также два сына (Абдулла и Касим)[21]. Однако некоторые шиитские ученые считают, что Зайнаб, Умм Кульсум и Рукия не были дочерьми Пророка (да благословит Аллах его и его род) и Хадиджи, а были дочерьми сестры Хадиджи, которые выросли в её доме [22].
Философия многочисленных браков Пророка Многожёнство было обычным явлением во времена Пророка (да благословит Аллах его и его род) [23]. Однако было сказано, что Пророк заключал многочисленные браки, основываясь на мудрости и в соответствии со своей божественной миссией (распространение ислама) [24].
Также, по словам Алламе Табатабаи, отношение Пророка (да благословит Аллах его и его род) к женщинам является доказательством того, что он не считал женщину средством для похоти мужчин, а стремился спасти их от унижения и рабства [25].
Наставления Корана женам Пророка Ряд аятов Корана были ниспосланы о женах Пророка и содержат наставления, обращенные к ним[26].
Наказание и вознаграждение жён Пророка удваивается [27]. Если вы хотите Пророка и будущую жизнь, ведите простую жизнь [28]. Не делайте свой голос мягким[29]. Говорите добрые слова[30]. Оставайтесь дома и избегайте табаррудж [31]. Совершайте намаз и выплачивайте закят [32]. Воспользуйтесь возможностью быть вместе с Пророком [33].
Другие подробности о жизни и роли жён Пророка можно найти в трудах таких исламских исследователей, как Табари [34], Ибн Саад [35], Аль-Масуди [36], Ибн Касир [37] и многих других [38].
Заключение Таким образом, жёны Пророка (да благословит Аллах его и его род) занимали важное место в исламской истории, и Коран определил для них особые обязанности и права [39]. Их жизнь является примером для мусульманок и предметом многочисленных богословских исследований [40].
Как указывает ряд исламских учёных [41], уважение к жёнам Пророка (да благословит Аллах его и его род) является частью исламской этики[42] и необходимо для единства мусульманской уммы [43].
Предписания Корана мусульманам в общении с женами Пророка
В Коране также упоминаются правила общения мусульман с женами Пророка:
Говорите из-за занавеса
Согласно аяту «Если вы просите у жен Пророка какую-либо утварь, то просите ее через завесу. Это чище для ваших и их сердец.» (Сура Аль-Ахзаб, аят 53), каждый раз, когда мусульмане обращаются к женам Пророка с какой-либо просьбой, они должны просить её из-за занавеса. Под хиджабом в этом аяте подразумевается не обычная одежда, как у других женщин, а дополнительное предписание, предназначенное исключительно для жён Пророка (да благословит Аллах его и его род), которое было ниспослано для предотвращения нападок врагов на жён Пророка и сохранения их достоинства [44].
Запрет на женитьбу на жёнах Пророка (С)
Согласно аяту «И вам ни жениться когда бы то ни было на его вдовах после его [смерти], ибо это — великий [грех] перед Аллахом.» (Сура Аль-Ахзаб, аят 53), женитьба на женах Пророка после его смерти не разрешена, потому что они являются духовными матерями для верующих. В отношении причины этого запрета были высказаны следующие предположения:
• Предотвращение оскорбления Пророка (да благословит Аллах его и его род): некоторые решили жениться на жёнах Пророка (да благословит Аллах его и его род) после его смерти и тем самым нанести удар по его репутации [45].
• Предотвращение злоупотреблений: если бы женитьба на женах Пророка была разрешена, существовала бы вероятность того, что люди приобрели бы особый социальный статус посредством этого брака и злоупотребляли им. Или же, под предлогом того, что они обладают особыми знаниями из дома Пророка (да благословит Аллах его и его род) и его школы, они начали бы искажать ислам [46].
• Женитьба на женах Пророка была запрещена по той причине, что они будут женами Пророка в раю[47].
Махр жён Пророка
Согласно преданиям, размер махра жён Пророка (С) составлял 500 дирхамов. Махр, который Пророк Ислама (С) устанавливал для своих жён, а также, по словам шейха Садука, для своих дочерей, называется Махр ас-Сунна. Конечно, согласно преданию, которое шейх Садук передал от Имама Бакира (А), махр Умм Хабибы (жены Пророка) составлял четыре тысячи дирхамов. Говорят, что в этом повествовании Имам Бакир (А) назвал этот махр исключением, которое было сделано Наджаши, правителем Абиссинии, который был представителем Пророка в сватовстве к Умм Хабибе, и он сам выплатил махр, и Пророк (С) не возражал против этого [48][49].
Как Пророк относился к своим жёнам
По словам Мухаммада Хасанейна Хейкала (ум. 1376 г.х.), египетского писателя, Пророк придавал своим жёнам особое положение, которое не было известно среди арабов. Согласно некоторым аятам Корана, он запрещал себе некоторые дозволенные вещи ради удовольствия некоторых своих жён. Например, в связи с ниспосланием аята «О Пророк! Почему ты запрещаешь то, что позволил тебе Аллах, стремясь угодить своим жёнам? Аллах – Прощающий, Милосердный» говорится, что этот аят был ниспослан после того, как Пророк запретил себе пить медовый напиток, который приготовила для него Зайнаб бинт Джахш, чтобы угодить Хафсе [50].
Кроме того, Пророк относился к своим жёнам справедливо. Имеются сообщения о равном распределении имущества между ними. Например, согласно сообщению Мухаммада ибн Умара аль-Вакиди в книге «Аль-Магази», после битвы при Хайбаре он выплатил каждой из своих жен восемьдесят васаков (мер) фиников и двадцать васаков ячменя. Он также делил между ними ночи и, когда отправлялся на войну или в путешествие, по жребию брал с собой одну из них, хотя, согласно аяту 51 суры «Аль-Ахзаб», ему разрешалось откладывать очередь любой из своих жён, как он того пожелает [51][52].