Событие Ифк

Материал из wikishia

Событие Ифк (арабский: حادثة الإفك)— это история обвинения в адрес одной из жен Пророка (с) в распутстве в начале ислама. Это событие считается основным заговором лицемеров против пророческой власти, поскольку они стремились подорвать авторитет Пророка (а) и разрушить его лидерские качества через это действие. Однако Аллах разоблачил этот заговор ниспослав аяты «Ифк».

В источниках существуют два основных разъяснения об обвиняемом лице: согласно первому разъяснению, который передается в суннитских источниках и некоторых шиитских источниках, аяты «Ифк» были ниспосланы после того, как лицемеры обвинили Аишу. Согласно этому разъяснению, Аиша, присутствующая во время битве Бани Мусталик вместе с Пророком (а), отстала от мусульманского войска и с помощью Сафвана ибн Муаттала она снова присоединилась к войску. Некоторые лицемеры обвинили Аишу и Сафвана в незаконных отношениях. Однако некоторые шиитские ученые считают, что это разъяснение имеет множество недостатков, такие как противоречие с непорочностью Пророка (с) в подозрении Аишы и непричастность жен Пророка (а) к другим сражениям.

Второе разъяснение в книги «Тафсире Куми», приведено из шиитских источников, утверждает, что обвинение Аиши в адрес Марии Киптия послужило причиной ниспослания этих аятов. Согласно этому разъяснению, когда умер сын Пророка (с) Ибрахим, Аиша обвинила Марию в прелюбодеянии и сказала, что Ибрахим был сыном мужчины по имени Джарих. Пророк (с), основываясь на словах Аиши, поручил убить Джариха имаму Али (а). Когда Имам Али настиг Джариха, он понял ложность ситуации. Эти данные также имеют недостатки, такие как несоответствие с аятами Корана, приказ Пророка (с) убить обвиняемого без расследования и невыполнение предписанного наказания за «казф».

Некоторые шиитские ученые, такие как Мухаммад-Хусейн Табатабаи, Сейид Мухаммад Хусейн Фазлуллах, Макарем Ширази и Джафар Субхани, не приняли ни один из этих разъяснений из-за недостатков, которые они содержат. Мухаммад-Хусейн Табатабаи лишь подтвердил то, что из аятов «Ифк» обвиняемый был известной личностью и членом семьи Пророка (с).

Существуют другие бданные в шиитских и суннитских источниках, подтверждающие обвинение Аиши в адрес Марии Киптия, однако ни в одном из них не упоминается о ниспослании аятов «Ифк». Только ученые наших времен, такие как Сейид Абуль-Касим Хои (умер в 1992 г.) и Сейид Муртаза Аскари (умер в 2007 г.), связывали аяты «Ифк» с событиями, связанные с Марией.

Исследование события «Ифк» является одной из наиболее сложных тем в истории ислама, связанной с толкованием, каламом, фикхом и риджалом, а политико-религиозные тенденции делают ее еще более запутанной. По теме события «Ифк» были написаны книги, такие как "Хадис аль-Ифк" Сейида Джафара Муртазы Амели и "Хадис аль-Ифк мин аль-Манзур аль-Илами" Али Махмуд-Рашвана.

Важность события Ифк в истории ислама

Событие Ифк (что означает ложь [1] и клевету [2]) относится к событию во времена Пророка (с), в результате которого была оклевещена одна из жен Пророка (а), после чего Всевышний ниспослал аяты «Ифк» (аяты 11-26 суры "Нур") [3]. Согласно утверждениям, клеветники стремились подорвать авторитет Пророка (с) данным действием, однако Всевышний, ниспослав указанные аяты и осудив распространение клеветы, Пролил свет на истину и Предотвратил заговор врагов [4]. Некоторые ученые рассматривают событие "Ифк" как ключевой заговор лицемеров против пророческого правления [5], поскольку их целью было подорвать истинность миссии Пророка (а) и его лидерские качества [6], а также изолировать его политически и социально [7]. По мнению некоторых исследователей, исследование события «Ифк» является одной из наиболее сложных тем в истории ислама, связанной с толкованием, каламом, фикхом и риджалом, а политико-религиозные тенденции делают ее еще более запутанной [8].

Аяты Ифк

В аятах с 11 по 26 суры "Нур" содержится обвинения в распутстве в отношении одного из мусульман, где Всевышний порицает клеветников [9]. Со слов Мухаммад-Хусейна Табатабаи, автора "Тафсир аль-Мизан", эти аяты говорят о том, что кто-то оклеветал известного члена семьи Пророка (с), и что клеветники представляли определенную группу людей [10]. В этих аятах Аллах грозит клеветникам великим наказанием и порицает верующих за то, что они без обоснованных причин и расследования внимают слухи [11]. Всевышний строго запрещает клевету в отношении целомудренных женщин оправдывая их от подобных действий [12].

Различные данные о событии Ифк

Существует разногласие относительно личности, которую обвиняют в событии «Ифк» [13]. Некоторые шииты приводят данные, что Мария Киптия называется обвиняемой, в то время как в суннитских и других шиитских данных обвиняемой считается Аиша [14]. Согласно данным Али ибн Ибрахима Куми, автора "Тафсир аль-Куми" [15], шииты не разделяют мнения относительно ниспослания аятов «Ифк», связанных с Марией, или по крайней мере, с точки зрения шиитов, ниспослание аятов «Ифк» относительно Марии считается более известной точкой зрения [16]. Однако некоторые исследователи считают, что более распространённой точкой зрения у шиитов является ниспослание аятов «Ифк» относительно Аиши [17]. Алламе Хелли, шиитский факих и теолог VIII века по хиджре, придерживался мнения о том, что аяты, касающиеся событий "Ифк", относятся к Аише. Он также подчеркивал отсутствие информации о другой точке зрения на это событие [18].

Имеющиеся данные в отношении обвинение в адрес Аиши

Со слов Мухаммад-Джавада Мугния, шиитского толкователя XIV века, большинство толкователей и историков считают, что аяты «Ифк» относятся к событию, произошедшему во время возвращения Пророка (с) с битвы с племенем Бани Мусталик (в пятом [19] или шестом году по хиджре [20]) [21]. Согласно хадису от Аиши, Пророк (а) всегда брал одну из своих жен на битву с собой, и в сражении против Бани Мусталик он взял Аишу [22]. Во время возвращения с битвы, когда войско остановилось для отдыха, Аиша удалилась для исполнения естественных нужд и потеряла свое ожерелье, что заставило ее потратить некоторое время на его поиск [23]. Войско, не зная об отсутствии Аиши, отправилось дальше [24]. После возвращения на место привала Аиша обнаружила его пустым и осталась там до тех пор, пока не пришел человек по имени Сафван ибн Муатталь, который привёл ей верблюда для того, чтобы она вернулась к войску [25]. После возвращения из этой поездки Аиша заболела, и заметила изменение в поведении Пророка (с), а также слухи о её связи с Сафваном [26]. Некоторое время спустя были ниспосланы аяты Корана со строгими предупреждениями в адрес клеветников [27].

Шиитских ученые, которые связывают событие «Ифк» с клеветой в адрес Аиши: Наср ибн Музахем в книге "Вакъат ас-Сиффайн" [28], Нуъмани в своем толковании [29], Шейх Муфид в книге "Аль-Джамаль" [30], Шейх Туси в книге "Ат-Тибьян" [31], Табарси в "Иълям аль-Вара" [32], Кутбуддин Раванди в книге "Фикх аль-Коран"[33] и Муккадас Ардебили в книге "Зубда аль-Баян" [34].

Кто были клеветниками?

В аятах «Ифк» упоминаются группы людей-клеветников, но их имена не указаны [35]. Однако некоторые источники называют таких лицемеров как Абдуллах ибн Убай, Хассан ибн Сабит и Мистах ибн Усаса в качестве руководителей инцидента «Ифк» [36].

Возвышение Аиши

Согласно суннитскому учению, ниспослание аятов "Ифк" в отношении Аиши рассматривается как выдающее достоинство для нее [37]. Это событие упоминается в различных суннитских хадисах, но по словам шиитского историка Сейида Джафара Муртазы Амели, практически все эти хадисы были переданы самой Аишей [38]. Некоторые исследователи утверждают, что Аиша, рассматривая определенные аспекты, представила данный случай как личное событие, сфокусировав слишком много внимания на себе [39], возвышая свои достоинства [40]. Именно поэтому это вызвало сомнения среди шиитов в правдивости этого события [41]. В результате чего утверждается, что даже если аяты «Ифк» были ниспосланы относительно Аиши, это указывает только на ее целомудренность и не указывает на другие ее достоинства [42].

Имеющиеся данные о клевете в адрес Марии Киптия

Первое упоминание о связи между аятами «Ифк» и историей Марии было обнаружено в книге «Тафсире Али ибн Ибрахима Куми». [43]. Согласно хадису, который Али ибн Ибрахим Куми привёл от имама Бакира (а), Аиша обвинила Марию Киптия в том, что она поддерживает незаконные отношения с мужчиной по имени Джарих Кипти [44]. Согласно этому хадису, когда Пророк (с) был огорчен смертью своего сына Ибрахима, Аиша сказала следующее: "Не грусти о смерти Ибрахима, ведь он был сыном Джариха" [45]. После чего Пророк (а) попросил имама Али убить Джариха [46]. Джарих, зная о намерении имама Али (а), взобрался на дерево [47] и в этот момент его одежда сорвалась, и Али (а) заметил, что у него нет половых органов [48]. Таким образом, обвинение Марии в незаконных отношениях было опровергнуто, и после чего были ниспосланы аяты «Ифк» [49].

Утверждается, что среди шиитских ученых только те, кто принадлежит к последнему периоду, считают, что аяты «Ифк» относятся к событиям с Марией [50]. Среди этих ученых можно выделить Сейида Абуль-Касима Хои [51], Сейида Джафара Муртазу Амели [52] и Сейида Муртазу Аскари [53]. Шейх Муфид написал отдельный трактат о событиях с Марией под названием "Рисалат хавля Хабари Мария" и считает это событие достоверной, утверждая, что все ученые подтверждают достоверность хадиса о Марие [54]. Однако в хадисе, который он привёл не упоминается о ниспослании аятов «Ифк»[55]. Как и во многих других источниках, хадис о Марии приводится без упоминания ниспослания аятов «Ифк». Среди этих источников – «Амали Сейид Муртаза» [56], «Аль-Хидая аль-Кубра» [57], «Далаиль аль-Имамия» [58] и «Аль-Мунакиб» [59]. Суннитские ученые, ссылаясь на аяты «Ифк», приводят хадис о клевете лицемеров на Аишу. Однако обвинение в адрес Марии также присутствует в суннитских источниках, такие как: «Сахих Муслим», [60] «Аль-Табакат аль-Кубра» [61] «Ансаб аль-Ашраф», [62] «Аль-Мустадрак аля ас-Сахихайн» [63]и «Сафват аль-Сафва» [64].

Анализ двух событий

В каждом из этих двух событий не имеется достаточных доказательств, и некоторые толкователи, такие как Мухаммад-Хусейн Табатабаи [65], Сейид Мухаммад-Хусейн Фадлуллах [66], Макарем Ширази [67] и Джафар Субхани, не подтвердили ни одно из событий [68]. В связи с недостоверностью обоих событий, утверждается о возможности того, что аят был ниспослан относительно третьего лица [69]. Также некоторые исследователи считают, что возможно оба события имели место, при этом в случаи с Аишей были ниспосланы аяты «Ифк», а с Марией нет [70].

Недостаточные доказательства, имеющиеся в событии с Аишей

Шиитские ученые считают, что все жены Пророков (включая жен Нуха и жен Лута), не были подвержены прелюбодеянию [71]. По мнению некоторых из них хадисы о ниспослании аятов «Ифк» относительно Аиши содержат много недостатков [72]. Сейид Джафар Муртаза считал это событие вымыслом и его целью было возвышение достоинств Аиши [73]. Помимо недостатков в достоверности определенных источников хадисов [74] и противоречий в информации [75], были обнаружены несколько недочетов:

  • Советоваться с ребенком в таком важном вопросе: в этих хадисах говорится, что Пророк (с) проконсультировался по этому поводу с Али ибн Абу-Талибом (а) и Усамой ибн Зейдом, где Усама высказался в защиту Аиши, а имам Али (а) против неё [76]. Это произошло, когда Усама был еще ребенком [77];
  • Отсутствие жен Пророка (с) в других войнах: в имеющихся данных, касающихся Аиши, упоминается сопровождение одной из супруг Пророка (с) в войнах, в то время как нет информации о присутствие жен Пророка (с) в других войнах [78];
  • Подозрения Пророка (с) в адрес Аиши: согласно суннитским данным, у Пророка (с) появились подозрения в отношении Аишы, что несовместимо с его непорочным статусом [79];
  • Не исполнения наказания за «казф» в отношении клеветников: из явных аятов Корана становится ясным, что наказание за клевету в исламе было установлено до этого события. Однако, если событие с Аишей было правдивой, то было невозможным, чтобы в течение периода, когда эти слухи распространялись (почти месяц), Пророк (с) не потребовал от клеветников доказательств и не применил наказание за «казф» [80]. Но, согласно данным историка Якуби третьего века по хиджре, Пророк (с) наказал клеветников и применил к ним наказание за «казф» [81];
  • Неженатый Сафван ибн Маутталь: в хадисе, Аиша описывает Сафвана как холостого, хотя по другим хадисам у него была жена, которая даже пожаловалась на него Пророку (с) [82];
  • Передача очень важного события только от одного человека: со слов Сейида Джафара Муртазы, большинство и, возможно, все хадисы основаны на преданиях от Аиши. И возникает вопрос, что такое важное событие передается только одним человеком, без подтверждения других лиц ?[83]

Отсутствие полноценных доказательств в истории с Марией

События, связанные с Марией, подобно событиям, связанных с Аишей, были подвергнуты критике, и некоторые ученые выявили отсутствие полноценных доказательств [84]. Со слов Сейида Мухаммад-Хусейна Фазлуллаха, одного из шиитских толкователей, нехватка доказательств в имеющихся данных больше, чем в событиях, связанные с Аишей [85]. Среди них можно выделить следующие: • Неисполнения наказания за «казф» в отношении клеветников: с учетом того, что уже ранее был установлен закон о наказании за «казф», возникает вопрос, почему Пророк (с) не применил наказание за «казф» в отношении тех, кто клеветал на Марию [86]; • Приказ Пророка (с) убить обвиняемого без доказательств и расследования: как возможно, чтобы Пророк (с) приказал убить обвиняемого без должного расследования или проверки фактов? Кроме того, наказание за такое преступление не предусматривает смертной казни [87]; • Несоответствие с аятами Корана: из аятов Корана понимается, что клеветники составляли определенную группу людей, в то время как в хадисе только Аиша представлена как клеветница [88].

Библиография

Шиитские и суннитские ученые написали различные книги по теме инцидента с клеветой, среди которых можно выделить две следующие:

  • "Хадис аль-Ифк" авторства Сейида Джафар-Муртазы Амели: содержание книги состоит из четырнадцать глав, где изучено два инцидента, связанных с Аишей и Марией [89]. Автор представил инцидент с Марией достоверным, а события, связанные с Аишей нет, представив ответы на имеющуюся критику [90]. Второе издание этой книги было опубликовано в 2018 году на 403 страницах, при усилиях «Аль-Маркяз аль-Ислями лид-Дирасат» в Бейруте [91];
  • "Хадис аль-Ифк мин аль-Манзур аль-Иълями" авторства суннитского ученого Али-Махмуда Рашвана: автор этой книги принял только инцидент с Аишей и не упомянул случай с Марией [92]. Содержание книги состоит из трех глав [93]. Книга объясняет время, место и общую обстановку события, позиции различных людей по поводу этих событий, а также коранические взгляды этой темы [94]. Книга опубликована издательством «Джамиа Умм аль-Кура» в Мекке в 1994 году на 162 страницах.[95]

Примечания

  1. ↑ Фарахиди, Аль-Айн, 1410 г. х, т.5, с.416.
  2. ↑ Ибн Манзур, Лисан аль-араб, 1414 г. х, т. 10, с. 390.
  3. ↑ Хорасани и Дашти, Аиехайе Намдар, 2009 г., с. 38.
  4. ↑ Монтазери, Пасох Бе Пурсешхайе Дини, 2010 г, с. 43.
  5. ↑ Хоссейниан Могадам, Барраси Тарихи-Тафсири Хадесе Ифк, с. 160.
  6. ↑ Рашван, Хадис аль-Ифк Мен аль-Манзур аль-Ислами, 1415 г. х, с. 12.
  7. ↑ Джа`фарния, Барраси Ва Накд Гузаришхайе Хадесе Ифк, с. 47.
  8. ↑ Хоссейниан Могадам, Барраси Тарихи-Тафсири Хадесе Ифк, с. 160.
  9. ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х., т. 15, с. 89.
  10. ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х., т. 15, с. 89.
  11. ↑ Макарем Ширази, Аль-Амса`л, 1421 г. х, т. 11, с. 46.
  12. ↑ Сура Ан-Нур, аяты 20-26.
  13. ↑ Монтазери, Пасох Бе Пурсешхайе Дини, 2010 г, с. 42.
  14. ↑ Монтазери, Пасох Бе Пурсешхайе Дини, 2010 г, с. 42.
  15. ↑ Куми, Тафсир аль-Куми, 1984 г, т. 2, с. 99.
  16. ↑ Хоссейниан Могадам, Барраси Тарихи-Тафсири Хадесе Ифк, с. 166.
  17. ↑ Хашен, Абхас Хаул ас-Сайдех А́иша , 1438 г. х, с. 258.
  18. ↑ Посмотрите Алламе Хилли, Аджвабат аль-Масаил аль-Муханнайя, 1401 г. х, с. 121.
  19. ↑ Ибн Са’д, ат-Табакат аль-Кубра, 1414 г. х, т. 2, с. 48-50; Масу́ди , ат-Танбих ва-л-Ишраф , Издательство Аль-Манабе’ Ас-Сакафа Аль-Исламия, с. 215.
  20. ↑ Ибн аль-Асир,Асад аль-га́бат, 1409 г. х, т. 1, с. 29.
  21. ↑ Мугния, Тафсир аль-Кашиф, 1424 г. х, т. 5, с. 403.
  22. ↑ Бухари, Сахих аль-Бухари, 1422 г. х, т.6, с.101.
  23. ↑ Вакиди, аль-Магази, 1409 г.х., т.2, с.428.
  24. ↑ Ибн Хишам, Ас-Сира ан-Набавия, Дар аль-Ма`рефа, т. 2, с. 298.
  25. ↑ Муслим, Сахих Муслим, Дар Ихья ат-Торас аль-Араби, т. 4, с. 2129.
  26. ↑ Сана`ни, Аль-Моснаф, 1403 г. х, т. 5, с. 410.
  27. ↑ Вахиди Нишабури, Асбаб Нузуле Коран, 1411 г. х, с. 332.
  28. ↑ Ибн Музахим, Вакка`т Сиффин, 1404 г. х, с. 523.
  29. ↑ Ну`мани, Рисалат Аль-Мухкам ва Аль-Мутшабах, 2005 г, с. 156.
  30. ↑ Шейх Муфид, Аль-Джамаль, 1416 г. х, с. 157.
  31. ↑ Шейх Туси, ат-Тибйан, т. 7, с. 415.
  32. ↑ Табарси, Аа`лам аль-Вара, 1417 г. х, т. 1, с. 197.
  33. ↑ Раванди, Фикх аль-Коран, 1405 г. х, т. 2, с. 388.
  34. ↑ Мугаддес Ардебили, Зубадат-оль-Баян, Мактабат Аль-Мортазавия, с.388.
  35. ↑ Сура Ан-Нур, аят 11.
  36. ↑ Якуби, Тарих Аль-Якуби, Дар Садер, т. 2, с. 53; Табари, Тарих аль-умам ва-ль-мулук, 1387 г. х, т. 2, с. 614-616.
  37. ↑ Например, посмотрите Фахра Рази, ат-Тафсир аль-Кабир, 1420 г.х., т.23, с. 338; Ибн аль-Асир, Асад аль-га́бат, 1409 г. х, т.6, с.191.
  38. ↑ Амили, Хадис аль-Ифк, 1439 г. х, с. 90.
  39. ↑ Джа`фарния, Барраси Ва Накд Гузариш хайе Хадесе Ифк, с. 52.
  40. ↑ Хоссейниан Могадам, Барраси Тарихи-Тафсири Хадесе Ифк, с. 161.
  41. ↑ Джа`фарния, Барраси Ва Накд Гузариш хайе Хадесе Ифк, с. 52; Хоссейниан Могадам, Барраси Тарихи-Тафсири Хадесе Ифк, с. 161.
  42. ↑ Хоссейниан Могадам, Барраси Тарихи-Тафсири Хадесе Ифк, с. 160.
  43. ↑ Хоссейниан Могадам, Барраси Тарихи-Тафсири Хадесе Ифк, с. 166.
  44. ↑ Куми, Тафсир аль-Куми, 1984 г, т. 2, с. 99.
  45. ↑ Куми, Тафсир аль-Куми, 1984 г, т. 2, с. 99.
  46. ↑ Куми, Тафсир аль-Куми, 1984 г, т. 2, с. 99.
  47. ↑ Куми, Тафсир аль-Куми, 1984 г, т. 2, с. 99.
  48. ↑ Куми, Тафсир аль-Куми, 1984 г, т. 2, с. 99.
  49. ↑ Куми, Тафсир аль-Куми, 1984 г, т. 2, с. 99.
  50. ↑ Хашен, Абхас Хаул ас-Сайдех А́иша , 1438 г. х, с. 258.
  51. ↑ Хои, Серат ан-Наджат, 1416 г. х, т. 1, с. 463.
  52. ↑ Амили, Хадис аль-Ифк, 1439 г. х, с. 381-382.
  53. ↑ Аскари, Хадис Умм аль-Муминин А́иша , 1425 г. х, т. 2, с. 186-187.
  54. ↑ Шейх Муфид, Рисала Хавул Хабар Мария, 1413 г. х, с. 18.
  55. ↑ Хашен, Абхас Хаул ас-Сайдех А`йша, 1438 г. х, с. 254.
  56. ↑ Сейед Муртаза, Амали-аль-Муртаза, 1998 г, т. 1, с.77.
  57. ↑ Хасиби, Аль-Хидайят Аль-Кубара, 1419 г. х, с. 297-298.
  58. ↑ Табари, Далайл аль-Имама, 1413 г. х, с. 386-387.
  59. ↑ Ибн Шахр Ашуб, аль-Манакиб, 1379 г. х, т. 2, с. 225.
  60. ↑ Муслим, Сахих Муслим, Дар Ихья ат-Торас аль-Араби, т. 4, с. 2139.
  61. ↑ Ибн Са’д, ат-Табакат аль-Кубра, 1410 г. х, т. 8, с. 172.
  62. ↑ Балазури, Ансаб аль-ашраф, 1959 г, т. 1, с. 450.
  63. ↑ Хаким ан-Найсабури, аль-Мустадрак аля ас-сахихайн, 1411 г. х, т. 4, с. 41.
  64. ↑ Ибн Джаузи, Сафуат ас-сафуа, 1421 г. х, т. 1, с. 345.
  65. ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х, т. 15, с.89.
  66. ↑ Фадлалла, Тафсир Мен Вахи Аль-Коран, 1419 г. х, т. 16, с. 252–257.
  67. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Немуне, 1995 г, т. 14, с. 391-393.
  68. ↑ Собхани, Маншур Джавид, 2011 г, т. 9, с. 118.
  69. ↑ Джа`фарния, Барраси Ва Накд Гузариш хайе Хадесе Ифк, с. 47.
  70. ↑ Хашен, Абхас Хаул ас-Сайдех А́иша , 1438 г. х, с. 263.
  71. ↑ Туси, ат-Тибйан, Дар Ихья Ат-Торас аль-Араби, т. 10, с. 52; Табарси, Джавами аль-джами, 1418 г. х, т. 3, с. 596.
  72. ↑ Например, см. Амили, Хадис аль-Ифк, 1439 г. х, с. . 334–55; Аскари, Хадис Умм аль-Муминин Аиша, 1425 г. х, т. 2, с. 167-181.
  73. ↑ Амили, ас-Сахих Мен Сирах ан-Набави аль-Азам, 1426 г. х, т. 12, с. 77-78, 81, 97.
  74. ↑ Амили, Хадис аль-Ифк, 1439 г. х, с. 90-57.
  75. ↑ Амили, Хадис аль-Ифк, 1439 г. х, с. 94-112.
  76. ↑ Ибн Хишам, Ас-Сира ан-Набавия, Дар аль-Ма`рефа, т. 2, с. 307.
  77. ↑ Амили, Хадис аль-Ифк, 1439 г. х, с. 178-181.
  78. ↑ Таи, Сира ас-Сейда аль-Аиша, 1427 г. х, т. 1, стр. 205–206.
  79. ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х, т. 15, с. 101; Макарем Ширази, Аль-Амса`л, 1421 г. х, т. 11, с. 40.
  80. ↑ Макарем Ширази, Аль-Амса`л, 1421 г. х, т. 11, с. 41. Джа`фарния, Барраси Ва Накд Гузариш хайе Хадесе Ифк, с. 53.
  81. ↑ Якуби, Тарих Аль-Якуби, Дар Садир, т. 2, с. 53.
  82. ↑ Джа`фарния, Барраси Ва Накд Гузариш хайе Хадесе Ифк, с. 58.
  83. ↑ Амили, Хадис аль-Ифк, 1439 г. х, с. 91.
  84. ↑ Хашен, Абхас Хаул ас-Сайдех А́иша , 1438 г. х, с. 249.
  85. ↑ Фадлалла, Мен Вахи Аль-Коран, 1419 г. х, т. 16, с. 255.
  86. ↑ Хашен, Абхас Хаул ас-Сайдех А́иша , 1438 г. х, с. 250.
  87. ↑ Фадлалла, Мен Вахи Аль-Коран, 1419 г. х, т. 16, с. 256.
  88. ↑ Макарем Ширази, Аль-Амса`л, 1421 г. х, т. 11, с. 41.
  89. ↑ Амили, Хадис аль-Ифк, 1439 г. х.
  90. ↑ Амили, Хадис аль-Ифк, 1439 г. х.
  91. ↑ Амили, Хадис аль-Ифк, 1439 г. х.
  92. ↑ Рашван, Хадис аль-Ифк Мен аль-Манзур аль-И`лами, 1415 г. х.
  93. ↑ См.Рашван, Хадис аль-Ифк Мен аль-Манзур аль-И`лами, 1415 г. х.
  94. ↑ См.Рашван, Хадис аль-Ифк Мен аль-Манзур аль-И`лами, 1415 г. х.
  95. ↑ См.Рашван, Хадис аль-Ифк Мен аль-Манзур аль-И`лами, 1415 г. х.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Событие_Ифк&oldid=19757